قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين
قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة ان ينبذ في الظروف قال حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان
عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف
فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء قال فلا اذن. قال وفي وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وعبدالله ابن عمر هذا حديث حسن صحيح. والصلاة والسلام
الظروف هي انواع من القلوب كانوا يدعون فيها السمرة او الزبيب مع الماء او الشعير في الماء الطوموبيل هنايا اه كانت سبحان الله من داخلهم فحرارتها كانت تحولها الى خمر دون ان يشعروا
وكان احدهم اذا شرب لذيذا قد صنع بوضع التمر والماء او الزبيب مع الماء يظن انه لا فاذا به قد تحول خورا واسلم واسلم. فكان النهي من باب سد الذريعة الموصلة الى الاسكار. كامل
كان النهي من اجل سد الذريعة الموصلة الى الاسكار. لهذا كان النهي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبعد ان استقرت الامور وعلم المسلمون ما لهم وما من المشروبات المحرمة او من المشروبات الحلال رخص النبي وقال لا تشربوا مسكرا. ومنها
هذه الظروف الدبان اذ كانت تستعمل كقدر والحنتم الجرار والمزفت المطلي بالزفت والمقير المطلي بالقاري من داخله وكل ما من شأنه ان يكون حارا من داخله فيؤول بالشيء الاسكار السريع والله اعلم. نعم اقرأ الذي بعده. قال باب ما جاء في السقاء
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الثقفي عن يونس ابن عبيد عن الحسن البصري عن امه عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلاه له عزلاء ننبذه غدوة
عشاء وننبذه عشاء ويشربه غدوة. وفي الباب عن جابر وابي سعيد وابن عباس هذا حديث حسن الغريب لا يعرف من حديث يونس ابن عبيد الا من هذا الوجه عن عائشة رضي الله عنها. ام الحسن البصري
على ما يبدو والله اعلم انها مجهولة. لكن هل الحديث في مسلم من فيها ام لا من طريقها ايضا في المتابعات ام لا؟ هل هو في مسلم في المتابعات عن عائشة ثم ذكر وفي المتابعة لكن في التحذير الظاهر ان ام الحسن البصري مجهولة والله اعلم
على كل المدن كل ايه؟ في مسلم بنفس اللفظ يا شيخ؟ كنا ننبز لرسول الله في سقاء يوكى اعلاه بنفس الدرس. ايوه بنفس السند لكنه في المتابعات مم منذ غدوة ويشرب عشاء
طيب جزاكم الله خيرا. يا عمري كتابك في الولاية في النكاح انتهى ولا طبع ولا لا ها مطبوع هو كم صفحة مصفوفة اه نعم ده الكتاب ده يعني مهم في بابه
لانه مو في بابه في في حالات الاعضال على وجه الخصوص. حالات الاعضال على وجه الخصوص يعني الفتاة تقدم لها كفؤا وابوها يرفض ووصل العمر الى واحد وثلاثين عاما وهي تحب هزا الكهف
وهو يحبها فاخوها زوجها بدلا من ابيها يصلح الزواج او لا يا عمرو اصر على الامتناع لو قال ان من اسباب اصراري على الامتناع كوننا رفضنا خطبته واتصل بها كثيرا من خلفنا
وابوها علما انه لا ينفق عليها ابوهم مطلق لامه فما قولك يا شيخ عمرو في هذه المسألة مم ماشي على رأي من من اصحاب المذاهب يا عمور فيما تظن او يقينا
فيما تظنون؟ الحمد لله يعني هل نستطيع ان نقول الان يا اخوة ومن عنده معارضة فليبديها اذا اعضل الوالد ابنته مع تقدم الكفء لها ورغبتها في الكفء وايبائها ان تتزوج غيره
اعضلها الوالد زمنا حتى وصل عمرها الى ثلاثين عاما فزوجها اخوها خشية الفتنة زوجها اخوها خشية الفتنة اذ يخشى على اخته ان يذهب بها الشيطان ها هنا وها هنا فتقدم اخوها لتزويجها
في حين ان الاب مطلق الام ولا ينفق على البنت هل الزواج يصح ام فيه اشكال اخوكم عمرو وقد كتب في الولاية في النكاح كتابا وراجعناه والحمد لله. وكان حريا به ان يطبع
يقول انه لا بأس بهذا عند الجمهور والعقد صحيح كذا قلت يا عمرو نعم هل من احد منكم من وقف على كلام لاهل العلم يخالف هذا لا ندعي الإجماع معذرة يعني سنتحفظ في دعوى الإجماع لصالحك
لصالح ديننا قبل صالحك. نعم اخوك يستأذن في اثبات قول الجمهور نذرة الى ميسرة لكننا راجعناه معه هنا نعم احد عنده لاول وهلة اعتراض على مثل هذه الفتوى اتفضل على الاصل
هل قدمنا الفرع على الاصل لغير علة او انك تغاضيت عن العلة عن عمد؟ الان الم نزكر علة ها وهي الاعضال وتقدم السن وعدم الانفاق نعم تفضل قلنا كفر زكرنا انه كفر
ها العرف الكفاءة يعني واحد مسلا من عائلة مكافئة لعائلة البنت وفي وظيفة اعلى من وظيفة البنت واله اهل صلاح ايضا او اهلهم مشابهون لاهل الهند الكفاءة موجودة العرف يحددها
الله لا يحب الفساد الضرر زاد علما بان الاب مثلا منفصل عن الام ولا ينفق على البنت يعني هناك اباء احيانا هذه توصيفهم بس ازا كانت البنت بتشتغل مسلا في دولة كالسعودية مسلا
هو يريد البنت بكرة حلوبا يرفض ان يزوجها من اجل ان ان تأتيه بالاموال ويتعلل باي علة لاي شخص لاي شخص متقدم يتعلل باي علة لانه وجد بقرة حلوب يحلب من هزا اتزوجت خلاص
مم وياك الاخ ما اعظم؟ مسال اخر الاخ الذي اعطى لو كان الاب ميتا تنتقل الى اخ اخر عموما تنتقل الولاية ازا كله رفض ان اشتجروا فالسلطان ولي من له لي له
نعم ايوا خير ام الحسن البصري روى ان فلان ذكرها علي ابن زيد ابن جدعان وقيل عنه عن الحسن عن امه ذكرها ابن حبان في الثقات على مرأى مخرفبين الكلام بس اضحك الاخوة شوية كده ضحكا شرعيا
لان ينبني عليه قول فيها رأى الحسن مع امه كراسه قراء عرفت كرات يا ما تعرفش الكرات البصل في ابن عمه يسمى الكرات في مصر واخضر يعني بصل لسه اخضر يعني
فقال لها يا اما يمه يمه هاي كلها لغات. اطرحي هذه الشجرة الخبيثة قالت اسكت فانك خرف يعني انت مخرف فضحك الحسن قال يا اماه ايهما اكبر انا وانت هذا من من اللي خرف يعني
ها على كل النمل والسقامات يعني يعتبر توسيق ولا ما لم يوثق على ابن حبان ولم يزكر راويا الا الحسن وعلي ابن زيد ابن جدعان مشهورة على عادتها في توثيق من لم يوثق
اه واحد بيروا عن امه امي قالت لي كزا وكزا وخلاص ما تلزمش التواسير نعم آآ النزاع قائم في هذه تفضلي يا نعم نعم من يقوم مقام سلطان لا المأزون
لان المأزون مأمور باوامر السلطان مم المأزون لا القاضي القاضي بيصدق على هزا المأزون عمل خلاص انتهت القصة المقاضي ما بيحكمش بنقضهم لا يحيلون لا يحيلون المسائل للقاضي. انما الان المسائل قوانين الزواج كلها عند المأزون. ازا انطبقت على القادمين زوج. ولا يحتاج انه يرجع للقاضي
لأ المأزون سيقوم لأ العقد عند المازون المأزون منزلة سلطان الان كونه امضاها اي اعتبر نعم