كان احدهم اذا شرب خبيثا قد صنع بوضع النمل والماء او الزبيب مع يظن انه لا يسكر فاذا به قد تحول خورا واسلم واسلم. فكان النهي من باب سد الذريعة والصلة
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين
قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة ان ينبذ في الظروف قال حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان
عن القمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الظروف وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. هذا حديث حسن صحيح
واصل. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف
فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء قال فلا اذن. قال وفي وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وعبدالله ابن عمر. هذا حديث حسن صحيح. والصلاة والسلام
ان الظروف هي انواع من القبور كانوا يتعرض فيها او الزبيب مع الماء او الشعير في الماء اه كانت سبحان الله من داخلها وحرارتها كانت تحولها الى خمر دون ان يشعروا
الاشكار كان كان النهي من اجل سد الذريعة الموصلة الى الاسكار. آآ لهذا كان النهي من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وبعد ان استقرت الامور المسلمون ما لهم وما عليهم من المشروبات المحرمة او من المشروبات الحلال رخص النبي وقال لا تشربوا
مسكرة ومن هذه الظروف الدبان اذ كانت تستعمل كقدر والحنتم الجرار والمزفت المطلي بالزفت من داخله. والمقير المطلي بالقال من داخله. وكل ما من شأنه ان يكون حارا من فيؤول بالشيء الى الاسكار السريع والله اعلم. نعم اقرأ الذي بعده
قال باب ما جاء في السقاء حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن امه عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلاه له عزلاء
ننبذه غدوة ويشربه عشاء. وننبذه عشاء ويشربه غدوة. وفي الباب عن جابر وابي سعيد وابن هذا حديث حسن غريب لا يعرف من حديث يونس ابن عبيد الا من هذا الوجه عن عائشة رضي الله عنها
ام الحسن البصري على ما يبدو والله اعلم انها مجهولة. لكن هل الحديس في مسلم من طريقها ام لا؟ من طريقها ايضا في المتابعات ام لا؟ هل هو في مسلم من المتابعات عن عائشة ثم ذكر هذا الخبر. مم وفي المتابعة لكن في التحضير الظاهر ان ام الحسن البصري
مجهولة والله اعلم. على كل المتن وكل في مسلم بنفس اللفز يا شيخ كنا ننبز رسول الله في سقاء يوكا اعلاه بنفس الدرس. ايوة بنفس السند لكنه في المتابعات مم
ندوزو غدوة ويشربون شيئا. طيب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. يا عمري كتابك في الولاية في النكاح انت ولا طبع ولا لأ ها مطبوع هو كم صفحة مصفوفة اه
نعم ده الكتاب ده يعني مهم في بابه لانه هم في بابه في في حالات الاعضال على وجه الخصوص. حالات الاعضال على وجه الخصوص يعني الفتاة تقدم لها كفؤا وابوها يرفض
ووصل العمر الى واحد وثلاثين عاما وهي تحب هزا الكهف فهو يحبها فاخوها زوجها بدلا من ابيها يصلح الزواج او لا يا عمرو اصر على الامتناع لو قال ان من اسباب اصراري على الامتناع
كوننا رفضنا خطبته واتصل بها كثيرا من خلفنا وابوها علما انه لا ينفق عليها ابوهم مطلق لامها فما قولك يا شيخ عمرو في هذه المسألة مم ماشي على رأي من من اصحاب المذاهب يا عمور
فيما تظن او يقينا فيما تظن الحمد لله يعني هل نستطيع ان نقول الان يا اخوة ومن عنده معارضة فليبديها اذا اعضل الوالد ابنته مع تقدم الكفء لها ورغبتها في الكفء
وايبائها ان تتزوج غيره اعضلها الوالد زمنا حتى وصل عمرها الى ثلاثين عاما تزوجها اخوها خشية الفتنة زوجها اخوها خشية الفتنة اذ يخشى على اخته ان يذهب بها الشيطان ها هنا وها هنا
فتقدم اخوها لتزويجها في حين ان الاب مطلق الام ولا ينفق على البنت هل الزواج يصح ام فيه اشكال اخوكم عمرو فقد كتب في الولاية في النكاح كتابا وراجعناه والحمد لله. وكان حريا به ان يطبع
يقول انه لا بأس بهذا عند الجمهور والعقد صحيح كذا قلت يا عمرو نعم هل من احد منكم من وقف على كلام لاهل العلم يخالف هذا لا ندعي الاجماع معزرة يعني سنتحفظ في دعوى الاجماع لصالحك
لصالح ديننا قبل صالحك. نعم اخوك يستأذن في اثبات قول الجمهور نذرة الى ميسرة. لكننا راجعناه معه هنا. نعم احد عنده لاول وهلة اعتراض على مثل هذه الفتوى اتفضل على الاصل
هل قدمنا الفرع على الاصل لغير علة او انك تغاضيت عن العلة عن عمد؟ الان الم نزكر علة ها وهي الاعضال وتقدم السن وعدم الانفاق نعم تفضل قلنا كفر زكرنا انه كفر
ها العرف الكفاءة يعني واحد مسلا من عائلة مكافئة لعائلة البنت وفي وظيفة اعلى من وزيفة البنت واهله اهل صلاح ايضا او اهله مشابهون لاهل البنت الكفاءة موجودة العرف يحددها
الله لا يحب الفساد الضرر زاد علما بان الاب مثلا منفصل عن الام ولا ينفق على البنت يعني هناك اباء احيانا هذه توصيفهم مثل اذا كانت البنت بتشتغل مثلا في دولة كالسعودية مثلا
هو يريد البنت بكرة حلوبا يرفض ان يزوجها من اجل ان ان تأتيه بالاموال ويتعلل باي علة لاي شخص لاي شخص متقدم يتعلم باي علة لانه وجد بقرة حلوب يحلب من هزا اتزوجت خلاص
واياكم الاخ ما اعظم؟ مسال اخر الاخ الذي اعطى له كان الاب ميتا تنتقل الى اخ اخر عموما تنتقل الولاية ازا كله رفض ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
نعام ا حبيبي ايوة خيرة ام الحسن البصري روى ان فلان ذكرها علي ابن زيد كنت من الجدعان وقيل عنه عن الحسن عن امه ذكره ابن حبان في الثقات على مرأى
مخرفة بين الكلام بس اضحك الاخوة شوية كده ضحكا شرعيا لان ينبني عليه قول فيها رأى الحسن مع امه كراسه قراء عرفت كرات ما تعرفش الكرات البصل في ابن عمه يسمى الكرات في مصر
هو اخضر يعني بصل بس اخضر يعني فقال لها يا امه يمه يما هاي كلها لغات اطرحي هذه الشجرة الخبيثة ولا تسكت فانك خرف فانت مخرف فضحك الحسن قال يا اماه
ايهما اكبر انا وانت مين اللي خرف يعني ها؟ يعني ايه وعلى كل النمل والسقامة يعني يعتبر توسيق ولا تجارة ما لم يصدق على ابن حبان ولم يزكر راويا الا الحسن وعلي بن زيد بن جدعان
تقدم مشهورة على عادتها في توثيق من لم يوثق اه واحد برضه عن امه بقول امي قالت لي كزا وكزا وخلاص. ما تلزمش التواسير نعم حتى يرفعوا من آآ النزاع قائم في هذه
تفضل يا جباويز نعم نعم من يقوم مقام سلطان لا المأزون لان المأزون مأمور باوامر السلطان المأزون لا القاضي القاضي بيصدق على هزا المأزون عمل خلاص انتهت القصة ما بيحكمش بنقضهم لا يحيلون
لا يحيلون المسائل للقاضي. انما الان المسائل قوانين الزواج كلها عند المأزون. ازا انطبقت على القادمين زوج. ولا يحتاج انه يرجع للقاضي لأ المأزون سيقوم لأ العقد عند المازون المأزون من منزلة سلطان الان
كونه امضاه اي اعتبر نعم