1
00:00:00.400 --> 00:00:21.050
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل والايمان بكتابة المقادير يدخل فيه خمسة تقدير

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.950
الاول التقدير الازلي قبل خلق السماوات والارض عندما خلق الله تعالى القلم كما قال ربنا تبارك الا  قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الاية وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان

3
00:00:48.950 --> 00:01:12.600
قرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:12.700 --> 00:01:46.150
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على مراتب القدر الاربعة فرع هنا بذكر التقادير تقدير هذه مسألة تتعلق كتابة مقادير

5
00:01:46.400 --> 00:02:13.050
العباد واعمالهم وبين رحمه الله تعالى ان التقادير آآ خمسة تقدير كما دلت على ذلك النصوص. وهي في الجملة ترجع الى قسمين تقدير عام وتقدير خاص تقدير العام هو الذي كتب في

6
00:02:13.300 --> 00:02:36.800
اللوح المحفوظ وهذا كتب فيه كل شيء وكل ما هو كائن الى يوم القيامة والتقدير الخاص هذا ينقسم الى اقسام كما سيأتي معنا اه عند المصنف مثل التقدير العمري او التقدير السنوي

7
00:02:37.200 --> 00:03:04.600
او التقدير اليومي او كذلك التقدير في اه الكتابين الذين مرا معنا قريبا في الحديث كتاب فيه اسماء اهل الجنة وكتاب فيها اسماء اهل النار وهذه التقادير الخاصة بانواعها كلها داخلة في التقدير العام

8
00:03:04.900 --> 00:03:28.300
كلها داخلة في التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ ولهذا يقال عن هذه التقادير بانواعها يقال هذا تقدير من بعد تقدير هذا تقدير من بعد تقدير وهو داخل في التقدير العام

9
00:03:28.650 --> 00:03:44.500
اي ان هناك تقدير عام في اللوح المحفوظ كتب فيه كل شيء ثم من بعد ذلك تأتي تقادير داخلة فيه داخلة فيه ليست منفصلة او خارجة عنه وانما هي داخلة فيه

10
00:03:44.650 --> 00:04:10.350
فهي تقدير من بعد تقدير. التقدير الاول العام ثم تأتي من بعد ذلك التقادير تفصيلية مثل التقدير السنوي ومثل التقدير العمري الذي يختص بعمر كل انسان التقدير اليومي وهكذا مما سيأتي مذكورا عند المصنف

11
00:04:10.900 --> 00:04:33.000
رحمه الله تعالى بادلته قال رحمه الله تعالى الاول يعني من هذه التقادير التقدير الازلي وهو الذي يقال عنها التقدير العام لانه يتناول كل شيء لانه يتناول كل شيء والمراد بالتقدير الازلي

12
00:04:34.150 --> 00:05:06.850
اي ما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ وقدره وقضاه جل في علاه فان اللوحة المحفوظ لوح في السماء الله اعلم بصفته واللوح هو ما يكتب عليه الله اعلم بصفتي وحجمه وسعته

13
00:05:07.850 --> 00:05:28.850
يعلمه الذي خلقه سبحانه وتعالى لكننا نؤمن بوجود هذا اللوح ونؤمن بانه كتب فيه كل ما هو كائن الى يوم القيامة ثمان الله سبحانه وتعالى من بعد خلق اللوح خلق القلم

14
00:05:29.450 --> 00:05:47.950
قلقان القلم واول ما خلق القلم يعني بدون فاصل بدون وقت اول ما خلق القلم يعني مباشرة قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة كما سيأتي معنا في الحديث

15
00:05:48.550 --> 00:06:12.600
والقلم ليس عليما بما هو كائن الى يوم القيامة لكن لكنه كتب بقدرة الله سبحانه وتعالى اجراه جل وعلا كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة وهذه الكتابة العامة التي كانت في اللوح المحفوظ

16
00:06:12.900 --> 00:06:37.750
كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما سيأتي بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في القرآن ايات كثيرة فيها اثبات هذه الكتابة العامة في اللوح المحفوظ

17
00:06:38.400 --> 00:06:52.200
اه منها قول الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب المراد بالكتاب اي اللوح

18
00:06:52.400 --> 00:07:12.600
المحفوظ ويقال له ام الكتاب ويقال له الذكر نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا

19
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
جامع بن شداد عن صفوان بن محرز انه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا

20
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
اعطينا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شيء غيره

21
00:07:52.600 --> 00:08:16.400
عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لوددت اني كنت تركتها قال رحمه الله او اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

22
00:08:16.750 --> 00:08:37.950
عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقنت ناقتي بالباب وعقلت ناقتي في الباب عقلتها اي قيدت اه يدها او رجلها بالعقال حتى لا تقوم

23
00:08:38.400 --> 00:09:05.500
لكن الناقة اذا عوقلت لا تزال تحرك نفسها تحاول ان تقوم فينفلت العقال. فتقوم ولهذا جاء الحديث قال تعاهدوا كالقرآن فانه اشد تفلتا من الابن في عقلها اشد تفلتا من الابل في عقلها. ولهذا صاحب الابل يحتاج الى فعلا ان يتعاهد الابل التي فيها العقل. حتى اذا

24
00:09:05.500 --> 00:09:32.400
انفصل شيء منها اعاده وثبته وهذا مثل عظيم ضربه عليه الصلاة والسلام لما ينبغي ان يكون عليه صاحب القرآن من تعاهد لكتاب الله بحيث يستمر يقرأه ويعيد قراءته ويكرر مراجعته وكل ما وجده من اياته او سوره قد تفلت يجتهد في

25
00:09:32.500 --> 00:09:58.100
في تثبيته قال رضي الله عنه وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال صلوات الله وسلامه عليه اقبلوا البشرى يا بني تميم اي اقبلوا مني ما يقتضي بشارتكم بالجنة ان اخذتم به وعملتم به

26
00:09:58.300 --> 00:10:24.050
تقبلوا مني معنى قوله اقبلوا البشرى اي اقبلوا مني ما تكونوا به البشارة لكم بالفوز والنجاة ان اخذتم به وعملتم به فكان جواب هؤلاء قالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا فاعطنا اعطنا ارادوا شيئا دنيويا

27
00:10:24.450 --> 00:10:48.600
وهو يحدثهم عليه الصلاة والسلام عن ما تكون به النجاة والفوز والجنة يحدثهم عن الفقه في دين الله عز وجل والبصيرة به التي به نجاة المرء وفوز قالوا بشرتنا فاعطنا وهذا يحتمل اما انهم لم يفهموا

28
00:10:48.800 --> 00:11:14.900
المراد اما انهم لم يفهموا المراد او انهم تعجلوا آآ حطام الدنيا وامر العاجلة فطلبوا ذلك قالوا فاعطنا فكره ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كره منهم هذا الجواب اعادوا عليه قالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا

29
00:11:14.900 --> 00:11:34.700
يعني اعطنا ارادوا شيئا من الدنيا ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن دخل عليه ناس من اهل اليمن. فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم

30
00:11:34.900 --> 00:11:53.900
اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا قبلنا يا رسول الله قد جئناك نسألك عن اول هذا الامر اسألك عن اول هذا الامر مبدأ هذا الامر

31
00:11:54.350 --> 00:12:21.050
والاشارة في هذا الى الكون المشاهد الى الكون المشاهدة السماوات والارض وما فيهما وما بينهما هذا الكون المشاهد فنسألك عن اول هذا الامر مبدأه مبدأ هذا الامر يعني مبدأ هذا الكون الذي نراه. نشاهده

32
00:12:21.650 --> 00:12:46.750
فقال كان الله ولم يكن شيء غيره ولم يكن شيء غيره هذه اللفظة وان عرفنا ان الحديث رواية عمران ابن حصين وعمران بن حصين وحده الذي روى آآ هذا الحديث هذه اللفظة كان الله لم يكن شيئا غيره جاءت

33
00:12:47.050 --> 00:13:15.950
في في مصادر التخريج بالفاظ في بعضها معه وفي لفظها غيرة كما اورد المصنف وفي لفظة قبله هذه ثلاث الفاظ كلها جاءت في في مصادر التخريج معه وغيره وقبله والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ هو كلها او واحد منها

34
00:13:16.200 --> 00:13:33.050
واحد. نعم. واحد واحد منها هو الباقي آآ رواه او ذكره الرواة او بعض الرواة بالمعنى. ذكره بعض الرواة بالمعنى لكن لابد ان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحدا من هذه الالفاظ

35
00:13:33.150 --> 00:13:53.350
والحديث ان ما رواه عمران فالذي قاله واحد من هذه الالفاظ ليست كل هذه الالفاظ والتحقيق ان الصواب ان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ قبله كان الله ولم يكن شيء قبله

36
00:13:53.700 --> 00:14:14.500
ومما يوضح ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته لله سبحانه وتعالى اللهم انت الاول نعم فليس شيء قبلك اللهم انت الاول فليس شيء قبلك وانت الاخر فليس شيء بعدك الى اخر

37
00:14:14.750 --> 00:14:42.850
ما جاء في الحديث قال وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر وهذا موضع الشاهد كل شيء والمراد بالذكر اي اللوح المحفوظ  المراد بالذكر اللوح المحفوظ. مثلها قول الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور

38
00:14:43.250 --> 00:15:10.050
من بعد الذكر من بعد الذكر اي من بعد الكتابة التي كانت في اللوح المحفوظ وخلق السماوات والارض وخلق السماوات والارض خلق الله العرش وخلق الماء كان قبل ذلك ولهذا قالوا وكان عرشه على الماء

39
00:15:10.550 --> 00:15:32.700
وخلق السماوات والارض جاء من بعدي آآ خلق العرش ومن بعد خلق الماء الذي عليه العرش قال فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لو

40
00:15:32.700 --> 00:15:52.400
اني كنت تركتها يعني يعتذر عن اكمال بقية ما جاء في هذا الحديث بانه شغل اه بما اخبر به عن ناقته وان ذهبت وانطلق في اثرها وتمنى انه تركها نعم

41
00:15:53.950 --> 00:16:13.950
قال رحمه الله تعالى وقال مسلم رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى

42
00:16:13.950 --> 00:16:34.500
صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو فيه هذه الكتابة العامة التي في اللوح المحفوظ

43
00:16:34.650 --> 00:17:00.800
وفيه ان وقت هذه الكتابة كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال كتب الله مقادير الخلائق المعنى كتب ذلك في اللوح المحفوظ بعد ان خلق القلم وامره مباشرة عند خلقه له ان يكتب

44
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
ما هو كائن الى يوم القيامة واخبر هنا عليه الصلاة والسلام ان هذه الكتابة كانت قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. الجملة هنا حالية. الجملة هنا قوله

45
00:17:21.100 --> 00:17:40.700
على الماء لجملة حالية يعني حال الكتابة كان عرشه على الماء كان عرشه على الماء وهي تفيد ان العرش آآ مخلوق قبل ان العرش مخلوق قبل قبل الكتابة وقبل خلق القلم

46
00:17:40.850 --> 00:18:04.500
وما سيأتي معنا اول ما خلق الله القلم لا يعني اه انه اه خلق قبل العرش لا يعني ذلك بل الصحيح من قولي اهل العلم ان العرش خلق اولا المعنى في قوله اول ما خلق الله القلم ان الاولية هنا متعلقة بما في السياق

47
00:18:05.000 --> 00:18:28.000
وهي ان ان ان الحديد جملة واحدة الحديث جملة واحدة اول ما خلق القلم امره ان يكتب نعم قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث احتجاج ادم وموسى وهذا اللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:18:28.000 --> 00:18:48.000
احتج ادم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيدك يده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض

49
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله تعالى كتب التوراة قبل ان اخلق. قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت فيها

50
00:19:08.000 --> 00:19:26.550
وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى

51
00:19:27.150 --> 00:19:50.300
وله عندهما وغيرهما الفاظ من طرق كثيرة نعم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المعروف بمحاجية ادم موسى وحديث المحاجه اي التي كانت بين ادم وموسى وموطن الشاهد من الحديث

52
00:19:50.750 --> 00:20:10.100
قول ادم فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسى باربعين عاما. قال موسى باربعين باربعين عاما قبل ان يخلق يعني قبل ان يخلق ادم بكم باربعين عام

53
00:20:10.750 --> 00:20:33.600
والتقدير العام الذي هو محل الحديث هنا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ليس باربعين عاما بخمسين الف سنة وعليه فان هذا التقدير الذي ذكر في هذا الحديث هو من التقادير الخاصة

54
00:20:33.750 --> 00:20:58.950
من التقادير الخاصة التي هي تقدير من بعد التقدير العام وهو تماما يشبه ما سيأتي فيما يتعلق بالتقدير العمري تقدير العمر آآ يأتي في حديث عبد الله بن مسعود ان احدكم يجمع خلقه

55
00:20:59.150 --> 00:21:17.150
في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد

56
00:21:18.650 --> 00:21:47.500
فهذا الذي كتب قبل خلق ادم باربعين سنة هذا تقدير خاص من بعد التقدير العام الذي كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو داوود رحمه الله حدثنا جعفر بن مسافر الهذلي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد

57
00:21:47.500 --> 00:22:12.900
ابن رباح عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة ابن الصامت لابنه يا بني انك لن تجد انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك

58
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير

59
00:22:32.900 --> 00:22:52.450
لهذا فليس مني ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك

60
00:22:53.050 --> 00:23:17.350
لم يكن ليصيبك اي حتى تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر وهذا فيه اهمية العناية بتربية الابناء والصغار والناشئة على الايمان بالقدر حتى يجدوا طعم الايمان لن يجد ناشئا طعم الايمان وحلاوته الا اذا غرس فيه الايمان بالقدر

61
00:23:17.650 --> 00:23:42.250
لن يجد الناشئ طعم الايمان وحلاوته حتى يغرس فيه الايمان بالقدر وان يعلم منذ صغره ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان لم يعلم هذا هذا لا يجد طعم الايمان ولا يلقى حلاوة الايمان بل يكون

62
00:23:42.450 --> 00:24:12.800
اما في نعمة آآ لا يتلقاها بشكر لعدم استشعاره فضل الله عليه وتقديرها له او مصيبة ايضا يتلقاها بقنوط ويأس واسى وحسرة لكن لكنه ان غرس في في من نشأته الايمان بالقدر وانما اصابه

63
00:24:12.950 --> 00:24:36.900
لم يكن ليخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه ينشأ نشأة صلاح وايمان وراحة وطمأنينة قال يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان الايمان له طعم الايمان له طعم ولا ينال هذا الطعم الا بشيء يكون في القلب

64
00:24:37.850 --> 00:25:03.850
وهو الايمان بالله وبما امر سبحانه وتعالى اه بالايمان به ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا صريح ان

65
00:25:04.000 --> 00:25:24.450
هذا من الايمان ومن حقيقة الايمان ومما لا يكون الايمان الا به ففيه ان من لا يؤمن بالقدر ليس بمؤمن وفيه ان القدر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما نظام التوحيد يعني لا

66
00:25:24.950 --> 00:25:49.300
لا ينتظم امر التوحيد عند العبد الا بايمانه اقدار الله سبحانه وتعالى وان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما او لم يكن ليصيبه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخره هذا فيه عناية الصحابة رضي الله عنهم بذكر الدليل وان

67
00:25:49.300 --> 00:26:10.000
وانه عندما يعلم الناس الخير يقرن هذا التعليم لهم بالخير بالدليل عليه من كلام الله او كلام رسوله عليه الصلاة سلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب

68
00:26:10.300 --> 00:26:33.200
يأتي ايظا في بعظ الفاظ هذا الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وهو جملة واحدة وهو جملة واحدة وليس المراد بالاولية هنا ليس المراد بالاولية هنا اولية المخلوقات

69
00:26:33.550 --> 00:26:58.350
او الاولية في المخلوقات او اي المخلوقات اولا ليس المراد آآ في ذكر الاولية هذا المعنى وانما المراد بالاولية هنا اولية تتعلق بشيء امر به القلم عند اول خلقه شيء امر به القلم عند اول خلقه

70
00:26:58.700 --> 00:27:21.700
فهو انما اريد بالاولية هنا ان الكتابة التي امر بها القلم كانت عند اول خلقة مباشرة بدون فاصل بدون وقت مباشرة اول ما خلقه الله امره الكتابة  هذا من ايات قدرة الله سبحانه وتعالى

71
00:27:22.400 --> 00:27:35.950
سبحان الله العظيم هذي من ايات قدرة الله جل وعلا يعني هذا القلم مخلوق لله واول ما خلق مباشرة اول ما خلق قال اكتب قال ما اكتب هو الان خلق

72
00:27:37.150 --> 00:27:51.700
الان خلقه الله اول ما خلقه قال اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى هذا القلم بكتابة على اللوح المحفوظ بما هو كائن الى يوم القيامة

73
00:27:52.000 --> 00:28:13.300
بما هو كائن الى يوم القيامة. جميع تفاصيل ما يكون ويقع ويحصل من اعمال كل ذلك جرى به القلم زماننا هذا والذي بعده والازمنة القرون الطويلة التي قبله كل هذا الامور جرى بها القلم كتابة

74
00:28:13.800 --> 00:28:36.150
بما هو كائن الى الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى وقال الترمذي رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا عبد الواحد بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح

75
00:28:36.200 --> 00:29:01.300
فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف. قال فقرأت حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم

76
00:29:01.600 --> 00:29:20.050
قال اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه كتاب كتبه الله قبل ان يخلق السماء وقبل ان يخلق الارض. وفيه فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب وتب

77
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
قال عطاء فلقيت الوليد بن عبادة بن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت قال دعاني فقال يا بني اتق الله واعلم انك لن تتقي الله تعالى حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر

78
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
كله خيره وشره. فان مت على غير هذا دخلت النار. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى

79
00:30:00.300 --> 00:30:24.600
ابد قال هذا حديث غريب. نعم. تقدم اه رواية اه عبادة لهذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال اكتب آآ ما هو كائن الى الابد ما هو كائن الى الابد نعم

80
00:30:24.850 --> 00:30:45.550
قال قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله قال اصبغ اخبرني ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واخاف على نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به

81
00:30:45.550 --> 00:31:03.850
النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختصر

82
00:31:04.200 --> 00:31:24.150
على ذلك او ذر وغير ذلك من الاحاديث ثم اورد وختم آآ هذا النوع من التقدير بهذا الحديث آآ حديث ابي هريرة قال قلت اه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب

83
00:31:24.250 --> 00:31:53.300
واخاف على نفسي العنت اخاف على نفسي العنت يعني اخشى على نفسي من الاثم يعني شاب وفي فورة الشباب وقوة قوة الشهوة وليس عندي مال حتى اتزوج واعف نفسي وجاء في بعض روايات هذا الحديث انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فاذن لي ان اختصي

84
00:31:53.500 --> 00:32:16.800
فاذن لي ان ان اختصي واذا اختص المرأة ذهبت الشهوة ذهبت آآ الشهوة  قال ائذن لي ان ان اختصي فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني

85
00:32:17.200 --> 00:32:44.100
ثم قلت مثل ذلك يعني كان ملحا في معالجة هذه المشكلة التي يجدها اه رضي الله عنه وارضاه وهذا فيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم الشديد على حصول العافية والسلامة من الاثم والنجاة منه

86
00:32:46.000 --> 00:33:06.550
رضي الله عنهم وارضاهم فكان يكرر على النبي صلى الله عليه وسلم هذا التكرار انه ما عنده قدرة على الزواج ويريد ان يختصي حتى تذهب هذه اه الشهوة فلا يصبح يجدها فيسلم من من شرها

87
00:33:07.050 --> 00:33:25.750
لان المني له شر ولهذا جاء في التعوذ المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر مني المني له شر اذا لم يحجزه الانسان ويلازم نفسه بالعفاف ويتقي الله عز وجل

88
00:33:26.000 --> 00:33:40.600
ويأخذ باسباب عدم تهييجه من نظر او لمس او سماع او غير ذلك والا فهو شر يوقع الانسان في شر عظيم يوقعه في موبقة من اعظم الموبقات وكبيرة من اعظم

89
00:33:40.750 --> 00:34:09.200
الكبائر وفاحشة من اشنع الفواحش فيستعاذ بالله سبحانه وتعالى من من شره قال فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لما كرر وكرر واعاد قال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص بدون الراء وفي بعض الروايات باثباتها

90
00:34:09.600 --> 00:34:37.000
فاختص يعني افعل هذا الذي تسأل عنه او تطلب الاذن به او فاختص على ذلك فاختص على ذلك اه على ذلك يعني على ما ذكرت لك ان الامور مقدرة وان القلم جرى بما هو كائن واه مكتوب

91
00:34:37.000 --> 00:35:00.850
فاختص على ذلك اودر اي لا تفعل ذلك. او ذر اي لا تفعل ذلك وهنا ليس قول اختص او او ذر ليس من باب التخيير يعني ان احببت ان تختصي اختصي وانت احببت ان تترك لا ليس هو من باب التأخير

92
00:35:00.950 --> 00:35:29.550
وانما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في امر الايمان بالقدر  اه قال له اختص اودر على سبيل التهديد والزجر عن ذلك الزجر عن ذلك وفيه ان ايمان الايمان العبد بالقدر هو باب هداية للعبد وباب فلاح

93
00:35:29.800 --> 00:35:49.150
وباب نجاة فا وباب تفويض الى الله سبحانه وتعالى فلا تفعل شيئا مثل هذا هذا المراد لا تفعل شيء من هذا مثل هذا لكن يقن ان الامور بقدر الله فالجأ الى الله فالجأ الى الله عز وجل ان

94
00:35:49.150 --> 00:36:10.600
ان يعصمك من هذا ان ينجيك من هذا ان ييسر لك اسباب العفاف الجأ الى الله الامور بقدر الله سبحانه وتعالى فلا تلجأ الى هذه الوسيلة او هذا المسلك دعك منه

95
00:36:10.650 --> 00:36:33.750
ذره ولكن الجأ الى الله الذي بيده الامور ان يقدر لك الخير وان يهيئ لك من اسباب العفاف والتوفيق والله جل وعلا يقول آآ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتوكل على الله

96
00:36:33.900 --> 00:36:54.650
فهو حسبه بهذا انهى رحمه الله الكلام على هذه النوع من التقدير والتقدير العام نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

97
00:36:54.900 --> 00:37:23.600
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله

98
00:37:23.600 --> 00:37:24.500
خيرا