الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
نحمد الله جل وعلا على هذا اللقاء وهو الرابع عشر بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى. في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها. ونحن في يوم الجمعة
الثامن من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ على بركة الله بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله تعالى
يقول السائل الاحكام الصغرى لابن العربي هل هو نفس كتابه؟ التفسير؟ الجواب لا. الاحكام الصغرى كتاب في الفقه واما كتابه التفسير فهو تفسير ايات الاحكام يقول السائل ذهبت للصلاة في المسجد وبعد الصلاة لم اجد حذائي
ووجدت يقول السائل ذهبت للصلاة في المسجد وبعد الصلاة لم اجد حذاء وجدت حذاء مشابها لكن بلون وحجم مختلف فاخذت ظنا انه صاحب ان صاحبه اخذ حذائي بالخطأ عد عدت للمسجد اكثر من مرة لكي اجد حذاء اصاحبه. ولم اجد ما الواجب علي فعله الان
الواجب عليك فعله ان ترجع هذا اه الحذاء يعوض نفسك بان تقول يا رب عوضني او تعفو عن الذي اخذ عنك الحذاء لو ان انسانا ما فقد حذاءه فليس له ان يأخذ حذاء اخر مكانه. حتى لو غلب على ظنه ان هذا الحذاء لمن اخطأ
يقول السائل قلتم في فتوى سابقة عندما سئلتم عن الغزالي ما لك وما له الحكم على الاعيان عند رب العباد يوم المعاد. احد الناس قال هذا خطأ. الحكم يكون على العيان في الدنيا
ولابد الحكم يكون الاعيان في الدنيا لكن عند من عند القاضي عند من؟ عند المفتي عند من عند الحاكم يعني انا اسألكم سؤال الذين نافقوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله عنهم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. الله يعلم اسمائهم ولا ما يعلم ما دام ما ذكرهم ليش حنا نروح نذكرهم؟ شنو الحكمة في هذا
الحكمة في ان لا نذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة تبوك اخبر حذيفة عن اسماء بعض المنافقين كان يستطيع ان يقوم على المنبر يقول فلان وفلان وفلان والاسلام في اوج عزته. ومكانته
المنافق لماذا لم يعينهم؟ افانت خير من رسول الله سبحان الله بعض الناس الا يريد ان يكون هو القاضي هو الحاكم والمفتي نحن اهم شي عندنا نحذر من البدعة. ومن المبتدعة من حيث الاجمال هذا يكفينا
فنحن نقول ابو حامد الغزالي وغيره عندهم بدع وعندهم ضلالات وعندهم اخطاء في العقيدة اما حكمه الى الله. ولذلك نقل شيخ الاسلام انه قيل انه تاب او مات وفي صدره صحيح البخاري
كيف تبغوني نحكم عليه الان طيب هل انا كنت شاهد هذه الواقعة؟ سبحان الله العظيم. اسأل الله ان يفقهنا في الدين بعض الناس الا يدخل رأسه فيما ليس له يا اخي اذا لم يجعلك الله حاكما وقاضيا ومفتيا فاحمد الله تبارك وتعالى. يكفيك ما جاء في الكتاب والسنة من طريقة الخطاب
حذر من البدعة بعينها وبين ضلالتها. وحذر من البدع عموما وحذر من المبتدع وحذر من المبتدعة اما الحكم عليه هل هو كافر ليس بكافر؟ هل هو يكفيك ان تقول فلان اشعري فلان جامي؟ يكفيك هذا القدر
البعض الناس لا الا يريد ان يحكم عليه بحكم ما باقي فقط يقول هو في الجنة ولا في النار الجنة والنار الى الله تبارك وتعالى اذا كانت الجنة والنار الى الله فالحكم على المعين بدون حكم الحاكم الذي ينفذ ما يترتب على حكمه وبدون
والله القاضي الذي يستطيع ان ينفذ حكمه وبدون حكم المفتي الذي يستطيع ان ينفذه ما يترتب عليه الكثير شيء لو كان في هذا خير لذكر الله لنا اسماء قوم نوح الذين حاربوه قاتلوه سبوه شتموه تسعمية وخمسين سنة
لازم الواحد يجي يقول لك لا لازم تعرفهم يا اخي انا مالي وماله والان بينك وبين ابي حمد الغزالي وبينك وبينه فلان. اكثر من الف سنة الا لازم تحكم عليه
ما شاء الله مخالف للكتاب والسنة والله لولا ان الله ذكر من وزراء فرعون هامان ما كنا نعرف حتى وزراء الكفار باعيانهم ما كنا نعرفه. طيب كوننا لا نعرفه وزراء نمرود بعيانهم. لو اننا لا نعرف وزراء فرعون باعيانه. هل يضيرنا؟ والله ما يضيرنا. ولا ينقص ايماننا
قال واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا. ما ذكر اسماء. والله ليس لا يزيد ايمان الرجل ان يعرفه فلان ولا فلان ولا ينقص ايمانه ان لم يعرف هو فلان ولا فلان
المهم انك تعرف ان الكفار في النار وان المسلمين في الجنة وان المبتدئ على خطر وان الظالين الزائغين عن الكتاب والسنة على هذا هو المهم. ثم اذا جاء لسان الشرع ووافق لسان الحكم
وحكم القاضي فقال قتل جعد ابن الدرهم على الزندقة فانت تتبع حاكم ذلك الزمان فتقول الجعد ابن درهم مقتول الزندقة هذي مسألة ما فيها اشكال تقول الشهر وردي قتل على الزندقة
ما في اشكال تقول الحلاج قتل على الزندقة ما في اشكال. لان الذين عاصروه وحكموا عليه ونحن نتبعه في حكمهم مع علمنا بانهم ان شاء الله لا يجورون يقول السائل
وفصلت هذه المسألة في كتابي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج الحكم على الاعيان من المدعين من المدعين الحكم على الاعيان من المدعين هي طريقة الخوارج الخوارج يقول فلان وقع في البدعة اذا هو كافر بعينه. فلان وقع في البدعة اذا هو مبتدع فيه. فهو في نفس الوقت يكون مدعيا ويكون حاكما
قاضيا ومنفذا للحكم احذركم من هذه الطريقة اهل العلم يقولون اني ان احدهم اذا كان ان احدهم اذا كان مدعيا خصما فانه لا ينصب نفسه قاضيا يكفيه ان يحذر من البدعة
ثم نحن نسأل هؤلاء ونقول لهم لماذا ائمة الاسلام ما شنعوا؟ لماذا؟ ائمة الاسلام ما استعوا على المبتدعة باعيانهم وهم معلومون. المأمون والمعتصم والواثق. ثلاثة من الخلفاء اكثر من من عشر سنوات والامة في المحنة تحت هذه البلية وحكم هؤلاء الائمة الذين كانوا على الضلالة البينة
الضلالة البينة الواضحة الجلية يقول لك يا اخي لا لا هؤلاء ائمة وكان العلماء في كل مكان يترحمون عليه. والامام احمد جاء وعليه قال له الا تريدنا ان نخرج عليه؟ قال لا
طيب لو كان كافر بعينه لماذا لا يخرج عليه والناس كلهم يقولون له ان شئت ان شئت اتينا ليلا كبسنا بيت هذا الرجل في قضايا مهمة لابد فيها من التفصيل اما خوض الناس يحبون الخوف. ولذلك ما هو باب الخوف؟ باب الخوظ؟ الكلام في الاعياد
باب العلم تقول هذه بدعة هذه ضلالة هذا كفر هذه زندقة. باب الخوف فلان كافر. لا مو كافر. خلاص يقع النزاع بيني وبينه. فلان مبتدع لا مو مبتدئ يا اخي النزاع بيني وبينه
فلان بعينه في الجنة لا مو في الجنة يقع بيني وبينه منازعة. على الاعيان ومن ذا الذي يتألى على الله في الحكم على الاعيان؟ سبحان الله ثم يقول احدهم لا انا آآ احكم عليه في الدنيا اما حكمه الى الله في الاخرة. لا انت اذا حكمت عليه بعينه بانه في الكافر يجب عليك ان
يقول انه في النار ما الدليل؟ الدليل ما قاله ابن مسعود. جاء اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان فلانا يقول انا مؤمن حقا قال فليشهد لنفسه بالجنة قال يقول ارجو يعني قال تناقض. اشلون تقول انا مؤمن حقا؟ بعدين تقول له ارجو ان اكون في الجنة. وانت تقول فلان كافر حقا وبعدين تقول لا حكم الاخرة
عند الله. كيف هذا؟ تناقض نسأل الله عز وجل ان يهدينا ويبصرنا يا اخوان قد يقول فلان ان الامام احمد كفر فلان اللي ابن باز كفر فلان نعم نحن لا ننكر التكفير المعينين فرق
لكن ممن قلنا لكم واكرر مرارا وتكرارا من مثل خالد بن عبدالله القسري الذي كان حاكما فقتل جعد ابن من مثل الامام احمد الذي له منزلة المفتين في الامة من مثل الشيخ ابن باز الذي هو مفتي الامة. من مثل الشيخ ابن حميد الذي كان قاضيا في منزلة قاضي قضاة المسلمين في المملكة
العربية السعودية ما عندنا مانع في هذا يقول السائل هل يجوز تعليق صور الاشخاص المتوفين في المنزل؟ لا يجوز تعليق صور للاشخاص لا المتوفين ولا غير المتوفين. يقول النبي عليه الصلاة
والسلام ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب يقول السائل هل يجوز ارتداء الملابس المقلدة التي تحمل علامات تجارية مقلدة واذا كان الامر كذلك؟ هل يجوز الصلاة بها
اما الصلاة بها ما لها علاقة بهذا ولكن لبس الملابس المقلدة في الماركات مع الاسف حتى الرجال اليوم اصبحوا يبحثون عن المركة هذي كنت اظنها فتنة للنساء واذا بها اصبحت فتنة للرجال. لا يلبس الا شماغ مكتوب عليها ماركة. لا يلبس نعال الا مكتوب عليه ماركة
البشاع اللي مكتوب عليه ماركة. ما لكم الا تعقلون تركضون وراء الدنيا ركظا فخرا واعتزازا. اين الزهد؟ اين الورع ومما يفظع ومما يخوف ان يقع هذا من المنتسبين الى العلم
اين الزهادة؟ عمر كان يستطيع ان يعيش احسن عيشا لكنه كان يعيش عيشة الفقراء وهو خليفة المسلمين زهدا وورعا. اما لنا فيه قدوة لابد ان نلبس ساعة ماركة لا بد ان نلبس شماغ ماركة. اخاف بعد يجي يوم حتى المشلحة تصير ماركة بعد
خافوا الله عز وجل ما هذا الركض وراء زينة الدنيا وزخرفها هكذا امرنا كم وكم وكم من اية تحذرنا من زخارف الدنيا يقول لك قل من حرم زينة الله له يا اخي زينة الله لا تخرج الى عباده والطيبات من الرزق مو بما يدل على التفاخر ما هو بما يدل على الامتياز لا تمتاز عن
احد المسلمين قال لك معهم قال الحافظ النووي رحمه الله وغيره وانما يلبس يلبس الرجل الذي عنده شيء من الدنيا قال لباس الاوساط حتى لا يزدريه الاغنياء ولا تتعلق به اعين الفقراء
او كما قال رحمه الله يقول السائل هل بطلت صلاتي اذا دخلت المسجد والامام يركع؟ وانا اكبر تكبيرة الانتقال دون تكبيرة الاحرام اذا جاء الانسان والامام راكع لا يجوز ان يكبر تكبيرة الانتقال
يجب ان يكبر تكبيرة الاحرام فان كبر تكبيرة الانتقال فقط صلاته لم تنعقد. لقوله صلى الله عليه وسلم عن تكبيرة الاحرام قال آآ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير
اذا ترك تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته يعيدها بالكامل يقول السائل ابنتي ابني عمره ثلاثة اشهر ولد بوحمة اسود على نصف رأسه ووجهه في مكان الوحمة. الشعر ينبت اطول من الامام
اه حتى يصل الى حاجبيه فهل يجوز لحلق حاجبيه وتخفيفه؟ لكي يشبه الحاجب الذي في الناحية الاخرى اما اذا كان آآ الحواجب اذا كان الشعر ينزل على الشعر على العين بحيث يؤثر على الرمش
او يؤثر على النظر فلا شك انه يجوز قصه بلا نتف وهذا نص عليه الفقهاء رحمهم الله يجوز قصه بلا نتف حتى لا ينزل على العين. ويؤثر على النظر اما اذا كان لا ينزل على العين
اذا كان لا ينزل على عين انما هو مجرد تجميل فليس لك ان تأخذ من ذلك شيئا يقول السائل هل يجوز الدخول بالمرأة بعد العقد؟ او قبل موعد الدخلة؟ لا. اذا كان هناك موعد للدخلة فالمؤمنون عند شروطهم
وان حق ما استوفيتم به الشروط هو ما استحللتم به الفروج. هكذا جاء في الحديث. فما دام ان الشرط انك ما تدخل عليه الا في وقت سخنة فلا يجوز لك الدخول لكن اذا كان لم يكن هذا شرطا في العقد
وانما هو تحديد فيجوز للرجل ان يدخل على زوجته متى ما صح العقد ودفع اليه المهر يقول هل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ لذلك الصحابي الذي كان يقرأ سورة الاخلاص وسورة اخرى معه هل يدل ذلك على ان فعله سنة؟ لا
ذكرنا هذا كون الانسان يقرأ الفاتحة بعد الفاتحة ثم سورة ثم يختمها بقل هو الله احد في كل ركعة هذا يجوز وليس السنة سنة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله. فاقراره ها دليل على الجواز. وليس دليلا على السنية
سنية ما كان يفعله على وجه المداومة يقول اه السائل انا عايشة مع زوجي وصار لي اربعة وعشرين سنة وهما يكلمني نهائيا وصاد عني ولو اسأله مجرد السؤال يعصب اربعة وعشرين سنة ما يكلمج
شلون عايشين؟ او يقصد يعني من اربعة وعشرين سنة والانصار لا يكلمني يقول السؤال هل يلحقني الذنب اذا انا تركته حسب رغبتي؟ وما اتكلم معه وخاصة اني اخاف الله في كل امر
اذا كان الامر كذلك فلا بد ان يقع بينكما المصارحة. لماذا لا يريد ان يكلمك اذا كان هناك سبب مقنع فاذا اتركيه وما دام يقول لك اتركيني اتركني هو وشأنه وهو الذي يأثم لست انت
يقول السائل هل يحرم الرظاع بالرضاعات؟ بالرظاعات. حيث ان الطفل لا يلتقم ثدي المرظعة مباشرة وربما بالوعاء. وما المراد اما في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. الحولين يعني سنتين الاوليين من سنوات ميلاد
طفل هذا المقصود بالحولين اما هل اذا شبع الطفل بواسطة الرضاعات خمسة رضعات مشبعات فانه يحرم على من لها اللبن. ومن له اللبن وهو الزوج والزوجة فحينئذ لا يشترط التقاط الصدر. وهذا باتفاق الفقهاء. ليس في المسألة خلاف يذكر. وانما الخلاف شاذ
يقول السائل هل يجوز ان اصلي في البيت بسبب بسبب نكون قد زلجنا نصلي شنو قد زلجنا ما فهمت السؤال يقول السائل هل ممكن ان اعطي فوائد البنوك الربوية غارمين او الفقراء عن طريق تطبيق جمعية خيرية بنية التخلص
اذا وضع الانسان ماله في بنك ربوي فالاول عليه ان يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة ثانيا اذا استلم هذه الاموال الربوية يجب عليه وجوبا ان ينوي التخلص من الحرام. مو الصدقة التخلص من الحرام
ويجوز ان يعطي هذا المال الحرام في اي شيء ما عدا في امرين لا يجوز له ان يضع هذا المال لا في بناء مسجد ولا في شراء مصحف. ما عدا ذلك الامر فيه واسع لكن بشرط ان لا يعود نفعه اليه
يقول السائل اذا حصل الابن المسلم على ميراث من اب مسلم ثم ارتد بعد ذلك فهل يحق له الاحتفاظ بالمال نسأل الله عز وجل وان يحفظنا واياكم بالاسلام قائمين قاعدين راقدين
اسأل الله ان يميتنا على الاسلام والتوحيد والله يا الاخوة الفتن عظيمة فتن عظيمة لا ينبغي لاحد ان يأمن ان يعمل الردة والله ان الفتن الكثيرة اليوم ليجعل العاقل حيران. نعوذ بالله من الحور بعد الكور
بدال ما تسأل عن كيفية اه ثبات على الدين يسأل عن المال. هذا الذي يهمكم المال. لا حول ولا قوة الا بالله لا شك انه لما كان مسلما ومات ابوه وورث اباه حال كونه مسلما ثم ارتد فان المال لا يرجع
يقول ما هو افضل كتاب لتعلم علم الفراسة؟ ما ما الذي تستفيده من علم الفراش تعلم الكتاب والسنة يرزقك الله علم الفراسة تعلم الكتاب والسنة يرزقك علم الفراسة ولكن قراءة كتب مثل كتاب الاذكياء لابن الجوزي ونحوه ربما تستفيد منه
اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم عندكم اسئلة؟ تفضل نعم هذا السؤال مهم اخوكم عبد الوهاب يقول ان هناك اناس يقولون التحليل والتحريم حق الله فكيف تتبعون السنة التي فيها تحليل بعض الاشياء
وتحريم بعض الاشياء نقول كلامك صحيح. التحليل والتحريم من عند الله لكن نتيجتك التي فهمتها ضالة فمن الذي امرنا باتباع الرسول؟ هل عقولنا الذي امرنا باتباع الرسول هو القرابة والصلة
هل الذي امرنا باتباع الرسول الذوق والوجد؟ ولا الذي امرنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هو ربنا تبارك وتعالى في قوله وان تطيعوه تهتدوا انت لما امرك الله ان تتبع الرسول كيف تتبعه؟ اذا انت تقول لا لا يوجد شيء اسمه السنة كيف تتبع؟ انت فهمنا
خليك منا احنا مثل ما تفضل اخوكم عبد الوهاب ان هؤلاء حقيقة قولهم انهم يريدون ان يفسروا القرآن باهوائهم فيفسر احدهم الصلاة كما يريد. والاخر يفسر الزكاة كما يريد. من اين تدرك نسبة الزكاة؟ ها في المال اذا انت ما اتبعت السنة. يلا
خلك على قد ما تكلمت فيه كم نسبة الزكاة بتدفعها خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة اذا ارجعت المسألة الى عقلك. انت الذي قدمت عقلك على كتاب الله وسنة رسوله
كتاب الله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كتاب الله يقول ان تطيعوه تهتدوا. كتاب الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وانت بفهمك السقيم للقرآن في اية لا تدل على مرادك ركبت تركيبات ضالة وانتجت نتائج منحرفة
نهايتها الزندقة والالحاد عياذا بالله تبارك وتعالى. نعم سؤال وجيه من اخوكم يقول متى يهجر الانسان اخاه الظالم اذا لم يرتدع من ظلمه او الفاسق اذا لم يرتدع من فسقه او المبتدع اذا لم يرتدع من بدعته. سؤال وجيه
نحن قبل ان نعطي الحكم نسأل سؤال اولي هل الهجر هل الهجر مقصود لذاته؟ او ان الهجر وسيلة اذا تأملنا في نصوص الشرع نجد ان الهجر وسيلته فاذا كان كذلك فيجب على من يريد ان يوقع هذا الفعل ان ينظر الى المقاصد. هل تتحقق او لا
تتحقق والمقاصد اساسها ثلاثة مقاصد في هجر الظالم في هجر الفاسق في هجر المبتدع. هي ما هي مقصورة على المبتدع كما يظن بعض الناس لا. الهجر قد يكون نفاسك قد يكون لظالم قد يكون على معصية. النبي عليه الصلاة والسلام هجر الثلاثة الذين خلفوا ولا لا؟ كم يوم
اربعين يوم ما كلمهم. وفي بعض الروايات خمسين يوم ما كلمه. طيب الان اربعين يوم خمسين يوم ما كلمهم. ما عندهم لا ظلم ولا فسق ولا عندهم انما لمخالفة امر النبي عليه الصلاة صح ولا لا
اذا ما هي المقاصد الثلاثة؟ المقصد الاول لعله يرتدع اذا راجع الى مصلحتك. مثل اصحاب الاوبئة لماذا وزارة الصحة يحجرونه للعلاج قلنا له ليش هجرتوا عليه؟ اتركوه يمشي. تخافون انه يعادي الناس؟ قال لا لا هذا معرض مو معدي. بس نحجر عليه عشان نعالجه. اذا هذا
ايش المقصد الاول المقصد الثاني تعلم ان علاجه غير ممكن لكنك تخاف على نفسك تخاف على نفسك فتهجره خوفا على نفسك وحفاظا على نفسك والقاعدة المطردة الشرعية والعقلية ان الحفاظ على
المال مقدم على الكسب القاعدة الثالثة انك تهجره حماية للمجتمع. انت تعلم ان اخوك فلان اذا شافك انت تمشي معه ربما ينجر معه يصير فاسق. ربما يصير يمشي معه يصير ظالم. ربما يمشي معه يصير مبتدع. فانت تهجره حفاظا على المجتمع. كالذي
حين يحجر عليهم من قبل وزارة الصحة لانهم يعلمون ان اوبئتهم ستنتشر هذه هذي هي الاحوال الثلاثة. وهذه تختلف من بيئة الى بيئة من مكان الى مكان من زمان الى زمان. فالنبي ومن شخص الى
النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يهجروا المنافقين هجر المنافقين ما في منفعة لهم. لان نفاقهم متجذر في قلوبهم وهو عليه الصلاة والسلام لا يخاف على اصحابه ولا على المجتمع من نفاقهم لان الايمان متمكن من قلوب الصحابة. صح ولا لا
لكن هجر من؟ هجر هؤلاء الثلاثة وفيهم رجل من اهل بدر تخيل معي من اهل بدر وهو هلالي ابن امية. هجرهم ليش لان في منفعة لهم كانت في منفعة فيقول كعب رضي الله عنه فوالله ما كذبت قط لاثرا ولا مبتدأ حتى مات رضي الله عنه
واضح كلامي؟ جزاك الله خير بعد يجي واحد يقول لك ما يرى هجر المبتدع بعد ها يا خضر ما عندك سؤال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك