1
00:00:01.050 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل والقول الثاني وهو اضافة الفعل والانفعال كليهما

2
00:00:22.000 --> 00:00:50.550
الى الله عز وجل هو قول جبرية الغلاة الجفاة الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله مقصور عليها كالسعفة يحركها الريح العاصي  وكالهاوي من اعلى الى اسفل وان تكليف الله سبحانه وتعالى عباده من امرهم بالطاعات ونهيهم عن المعاصي كتهكليف الحيوان البهيم بالطيران وتكليف

3
00:00:50.550 --> 00:01:12.500
اقعدي بالمشي وتكليف الاعمى بنط الكتاب. وان تعذيبه اياهم على معصيتهم اياه هو وتعذيب لهم على فعله لا على افعاله بهم وان ذلك كتعذيب الطويل لما لم يكن قصيرا والقصير لما لم يكن طويلا والاسود لما لم يكن ابيظ والابيض لما لم

4
00:01:12.500 --> 00:01:39.200
يكن اسود فسلبوا العبد قدرته واختياره واخرجوا عن افعال الله تعالى واحكامه حكمها ومصالحها ونفوا عن الله تعالى حكمته البالغة وجحدوا حجته الدامغة واثبتوا عليه تعالى الحجة لعباده ونسبوه تعالى الى الظلم وطعنوا في عدله وشرعه فلا قيام عندهم لسوق

5
00:01:39.200 --> 00:01:58.500
الجهاد ولا معنى لاقامة الحدود ولا للثواب والعقاب. بل ولا لارسال الرسل والكتب الا التكليف في غير وسع وتحميل ما لا يطاق والظلم الذي حرمه الله تعالى على نفسه وجعله بين عباده محرما

6
00:01:59.450 --> 00:02:26.750
فاقاموا عذر ابليس اللعين وعذر فرعون وهامان وقارون وسائر الامم العصاة الممقوتين المقبوحين المغضوب عليهم المخسوف بهم المعدة لهم جهنم وساءت مصيرا المعدة لهم جهنم وساءت مصيرا. وان غضب الله عليهم ولعنه وعقابه اياهم على فعله لا على افعالهم

7
00:02:28.800 --> 00:02:57.650
بل قالوا انه عاقبهم ومقتهم على طاعتهم اياه بانهم ان كانوا خالفوا شرعه فقد اطاعوا ارادته ومشيئته هذا معنى اثبات القدر عند هذه الفرقة الابليسية وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كثيرا من عباراتهم التي لا يستطيع المؤمن حكايتها لولا ان الله تعالى حكى في

8
00:02:57.650 --> 00:03:24.650
كتابه اقوال الكفار قبحهم الله؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

9
00:03:24.650 --> 00:03:53.550
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين  اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى بين واطال في التقرير المعتقد الحق في باب الامام بالقدر في ضوء الادلة التي ساقها

10
00:03:53.550 --> 00:04:18.750
رحمه الله تعالى من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو ان الامور كلها بقدر الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم

11
00:04:18.750 --> 00:04:46.000
يكن ليصيبه وان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فلما انهى رحمه الله ذلك التقرير عرج على بعض المذاهب الباطنة تحذيرا منها. والتحذير من الباطل بعد تقرير الحق وبيانه مطلوب

12
00:04:46.650 --> 00:05:15.650
من اجل ان يتقى وان يكون المرء على حذر منه قد قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين والغرض من استبانة سبيل المجرمين اي اتضاحها ومعرفة المرء بها ان يكون منها على حذر وان يتقيها

13
00:05:16.100 --> 00:05:50.100
فالحاصل ان هذه مذاهب وجدت في هذا الباب باب الايمان بالقدر وهي مذاهب منحرفة باطلة فاسدة مصادمة آآ النصوص لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن هذه المذاهب ما اشار اليه هنا رحمه الله تعالى من مذهب الجبرية. وسم آآ سمي

14
00:05:50.100 --> 00:06:13.000
اهل هذا المذهب بالجبرية لقولهم في باب القدر بالجبر. اي ان الانسان مجبور على فعل نفسه لا مشيئة له ولا ارادة مجبور على فعل نفسه لا مشيئة له ولا ارادة. كالورقة في مهب الريح

15
00:06:13.300 --> 00:06:43.450
وهذا يترتب عليه مفاسد عظيمة اظافة الى ما فيه من المصادمة للنصوص. والتكذيب الادلة الكثيرة التي فيها اثبات مشيئة للعبد وان الله هداه النجدين وفيها امر العبد بالطاعة ونهيه عن المعصية وانما يؤمر من له

16
00:06:43.600 --> 00:07:07.950
اه مشيئة وارادة وايضا النصوص الكثيرة التي فيها الثواب والعقاب وهذا الثواب والعقاب هو للافعال التي قام بها العبد مختارا لها مريدا اما الفعل الذي يقع من العبد على وجه الاكراه مكرها

17
00:07:08.000 --> 00:07:38.800
ليس مختارا فان الله لا يحاسبه عليه. كما قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فالحاصل ان هذا مذهب هؤلاء الذين يقال لهم الجبرية فيه آآ آآ ان العبد لا قدرة له ولا مشيئة وانه مجبور على فعل نفسي وان انه من

18
00:07:38.800 --> 00:07:59.850
مثابة الورقة في في مهب الريح وهذا يترتب عليه مفاسد كثيرة وتعطيل شرائع عديدة ونسبة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الى الى الظلم وفي تعطيل للامر بالمعروف والنهي

19
00:07:59.850 --> 00:08:26.300
عن منكر وتعطيل لابواب الخير اعمال الطاعة في مفاسد لا حصر لها ولا عد وايضا اورث يعني هذا المعتقد في في اقوام اه فسادا اه انحلالا في في الاعتقاد والعبادة والسلوك

20
00:08:26.350 --> 00:08:54.850
انحلالا عظيما وشنيعا كل ان بنى على هذه العقيدة  ذكر رحمه الله تعالى ان لهم يعني اقوال لا يستطيع المرء ان يحكيها لا يستطيع المرء ان يحكيها لشناعتها وشدة توغلها في الكفر والتكذيب بشرع الله والتكذيب نصوص كتابه وسنة نبيه

21
00:08:54.850 --> 00:09:18.000
صلى الله عليه وسلم لكن حكاها بعض آآ اهل العلم على على وجه التحذير منها وبيان فسادها فقال رحمه الله تعالى فمن ذلك قول بعضهم ثم نقل بعض النقول آآ من كتاب طريق الهجرتين

22
00:09:18.150 --> 00:09:41.350
كتاب طريق الهجرتين لابن القيم رحمه الله تعالى ومضى في آآ نقول آآ تبين يعني اقوال هؤلاء الشنيعة الفاسدة الى اه ان قال رحمه الله بتمام ما ما نقل قال الى ان قال

23
00:09:41.450 --> 00:10:07.250
اي اي ابن القيم فيقال الله اكبر على هؤلاء الملاحدة اعداء الله حقا نعم  الى ان قال اي ابن القيم رحمه الله فيقال الله اكبر على هؤلاء الملاحدة اعداء الله حقا

24
00:10:07.400 --> 00:10:28.200
الذين ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته. نعم الى ان قال رحمه الله فيقال الله اكبر على هؤلاء الملاحدة اعداء الله حقا. الذين ما قدروا الله حق قدره ولا

25
00:10:28.200 --> 00:10:54.100
حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه ولا نزهوه عما لا يليق به وبغضوه الى عباده وبغضوهم اليه سبحانه واساءوا الثناء عليه جهدهم وطاقتهم وهؤلاء خصماء الله حقا الذين جاء فيهم الحديث يقال يوم القيامة اين خصماء الله

26
00:10:54.100 --> 00:11:10.450
فيؤمر بهم الى النار. نعم صدقة رحمه الله هذا كله كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طريق الهجرتين وكل ما ذكر هو مما يلزم هذا المذهب الفاسد مذهب

27
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
الجبرية فهم حقا ما قدروا الله سبحانه وتعالى حق قدره ولا عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيم ولا اعطوا اسماءه الحسنى وصفاته العليا حقها من الايمان والتعظيم ولا نزهوا

28
00:11:30.450 --> 00:11:55.850
الرب سبحانه وتعالى وتقدس عما لا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى. فهذه كلها رتبت على هذا المذهب الفاسد نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تائيته ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا فرقة

29
00:11:55.850 --> 00:12:25.250
سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الله او ما روا به للشريعة. ابن تيمية رحمه الله منظومة بديعة جدا في الرد على طوائف اه الضلال في هذا الباب وتقرير الحق كتبها رحمه الله تعالى نظمن في مجلس واحد قدم له في ذلك المجلس ابيات

30
00:12:25.250 --> 00:12:45.950
لرجل من اهل الذمة يا يا يستفسر على وجه اثارة الشبهة وتقرير الباطل عن مسائل في القدر في ابيات الله فنظر فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وفي نفس المجلس كتب

31
00:12:46.050 --> 00:13:11.750
فظن انحى الحاظرون انه يكتب ردا عليها لكن نثرا ففوجئوا لما انتهى واذا به قد كتب على نفس الوزن ابيات عظيمة رصينة فيها اه اه الرد على كل الشبهات التي اثارها ذلك اه الرجل في اه ابياته وهي ابيات

32
00:13:11.750 --> 00:13:32.350
آآ سيقت على لسان واحد من اهل الذمة يتكلم في مسائل القدر معترضا ومنتقدا والايمان بن سعدي رحمه الله تعالى له شرح جميل جدا في لهذه القصيدة سبق ان شرحناه في

33
00:13:32.400 --> 00:13:55.400
اه شرح الشيخ ابن سعدي شرحناه في في مجالس وهو شرح عظيم بديع ونافع جدا لطالب العلم في هذه المسألة مسألة الايمان بالقدر نعم قال رحمه الله تعالى قال وسمعته يقول القدرية المذمون في السنة وعلى المذمومون

34
00:13:57.050 --> 00:14:19.800
القدرية المذمومون في السنة وعلى لسان السلف هم هؤلاء الفرق الثلاث. الثلاثة الذين يشار لهم في البيت. قال سواء نفوه هذي فرقة اوسع اوسعوا ليخاصموا هذي فرقة او ما روا به للشريعة وهذه فرقة ثلاث فرق ويأتي بيانهم

35
00:14:23.500 --> 00:14:46.600
قال هم هؤلاء الفرق الثلاث نفاته وهم القدرية المجوسية. نفاته اي نفاة القدر الذين يقولون لا قدر وان الامر انوف اخوانا العبد والخالق فعل نفسه وهذا هؤلاء لقبهم السلف رحمهم الله بمجوس هذه الامة. نعم. والمعارضون

36
00:14:46.600 --> 00:15:13.900
للشريعة الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا وهم القدرية المشركون. القدرية المشركون هم من يعارضون  اه به الشريعة من يعارضون به الشريعة كل من كان على هذا المسلك فله حظ من هذا المعتقد آآ الذي هو عقيدة القدرية المشركية

37
00:15:14.050 --> 00:15:45.300
وعقيدة هؤلاء انهم يعترضون بالقدر على الشرع. بمعنى ان ما يفعلونه من شرك وباطل وظلال ومعاصي وفجور الى اخره يحتجون على افعالهم هذه بماذا في القدم يحتجون عليها بالقدر فيقول لو شاء الله ما فعلنا كذا لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الله ما حرمنا كذا لو شاء الله

38
00:15:45.400 --> 00:16:16.300
فيعارضون شرع الله سبحانه وتعالى القدر. وهذه حجة باطلة حجة باطلة لان اقدار الله سبحانه وتعالى الكونية هذه باب وشرعه الذي امر به سبحانه وتعالى عباده ودعاهم اليه واوجدهم القيام به

39
00:16:16.300 --> 00:16:43.750
هذا مال فلا يعارض هذا بهذا الا من فكان على اه هذا المذهب الفاسد مذهب المشركين الكفار الذين يقولون لو شاء الله ما اشركنا نعم قال رحمه الله تعالى والمخاصمون به للرب سبحانه وهم اعداء الله تعالى وخصومه. وهم القدرية الابليسية

40
00:16:43.750 --> 00:17:06.500
ابليس وهو اول من احتج على الله بالقدر فقال بما اغويتني ولم يعترف بالذنب ويبوء به كما اعترف به ادم فمن اقر بالذنب وباء به ونزه ربه فقد اشبه اباه ادم ومن اشبه اباه فما ظلم ومن برأ نفسه واحتج

41
00:17:06.500 --> 00:17:26.550
على ربه بالقدر فقد اشبه ابليس. نعم هاتان الطريقتان عند وقوع الذنب من العبد اما ان العبد يبوء بانه مذنب ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني اعترف انني وانني اه مقصر

42
00:17:27.150 --> 00:17:50.600
وانني اخطأت فاتوب اليك يا الله فهذه طريقة ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة التي نهاه الله سبحانه وتعالى عنها اعترف بالذنب وسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

43
00:17:50.600 --> 00:18:16.400
وغفر له سبحانه وتعالى اما ابليس فانه لما آآ امره الله عز وجل بالسجود فامتنع عصيانا لله وعدم طاعة لله عز وجل تمادى في هذا الامر وآآ آآ قال لما

44
00:18:16.650 --> 00:18:41.250
آآ  لما امره الله سبحانه وتعالى بالسجود وقال انا خير من من ادم وافضل خلقتني من نار من طين وعاند وكابر واستكبر كما وصف الله سبحانه وتعالى بذلك وحلت عليه لعنة الله وسخطه

45
00:18:41.650 --> 00:19:04.550
طلب من الله ان ينذره الى يوم البعث ثم احتج على كل ما كان منه بالقدر فبما اغويتني. من يحتج على المعائب التي فيه بالقذر ففيه شبه من ابليس من يحتج على المعايب التي فيه بالقدر ففيه شبه من ابليس

46
00:19:04.600 --> 00:19:36.950
ومن يحتج بالمعائب التي فيه بانه مفرط ومقصر وان زلة وقعت ويرجو الله ان يتوب عليه ويرجع فهذا فيه شبه من ادم عليه السلام نعم قال رحمه الله تعالى ثم ساق كلاما طويلا في فرق القدرية وضلالهم الى ان قال رحمه الله تعالى فانظر كيف

47
00:19:36.950 --> 00:19:56.150
انقسمت هذه المواريث على هذه السهام وورث كل قوم ائمتهم واسلافهم اما في جميع تركتهم واما اما في كثير منها واما في جزء منها. نعم يعني آآ مراده ان البدع تتوارث

48
00:19:56.400 --> 00:20:24.100
لها ورثة فبعضهم يرث البدعة كاملة ومنهم من يرث منها جزء وطرفا والمعافى من عافاه الله وسلمه عافانا الله. امين. اجمعين ووقانا نعم. قال وهدى الله بفضله ورثة انبيائه لميراث نبيهم صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلم يؤمنوا ببعض الكتاب ويكفروا ببعض. بل امنوا

49
00:20:24.100 --> 00:20:43.800
وبقضاء الله وقدره ومشيئته العامة النافذة وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه مقلب القلوب ومصرفها كيف اراد وانه هو الذي جعل المؤمن مؤمنا والمصلي مصليا والمتقي متقيا

50
00:20:43.850 --> 00:21:04.650
وجعل ائمة الهدى يهدون بامره وائمة الضلالة يدعون الى النار. وانه الهم كل نفس فجورها وتقواها وانه يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته وانه هو الذي وفق اهل الطاعة

51
00:21:04.650 --> 00:21:24.650
طاعته فاطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه. وانه تعالى حال بين الكفار وقلوبهم فانه تعالى يحول بين المرء وقلبه فكفروا به ولو شاء لوفقهم فامنوا واطاعوه. وانه من يهده الله فلا مضل له

52
00:21:24.650 --> 00:21:46.950
ومن يضلل فلا هادي له وانه لو شاء لامن من في الارض كلهم جميعا ايمانا يثابون عليه ويقبل منهم ويرضى به عنهم وانه لو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون

53
00:21:47.950 --> 00:22:07.250
والقضاء والقدر عندهم اربع مراتب جاء بها نبيهم صلى الله عليه وسلم واخبر بها عن ربه تعالى الاول علمه السابق بما هم عاملون قبل ايجادهم. الثانية كتابته ذلك في الذكر عنده قبل خلق السماوات

54
00:22:07.250 --> 00:22:28.250
الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن عن مشيئته كما لا خروج له من علمه الرابعة خلقه له وايجاده وتكوينه فانه لا خالق الا الله والله خالق كل شيء

55
00:22:29.650 --> 00:22:49.650
فالخالق عندهم واحد وما سواه فمخلوق. ولا واسطة عندهم بين الخالق والمخلوق. ويؤمنون مع ذلك بحكمة وانه حكيم في كل ما فعله وخلقه. وان مصدر ذلك جميعه عن حكمة تامة هي التي اقتضت صدور

56
00:22:49.650 --> 00:23:21.050
وخلقه وان حكمته حكمة حق عائدة اليه قائمة به كسائر صفاته. وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه وقدرته لمقدوره كما يقوله نفات الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها بل هي امر وراء ذلك وهي الغاية المحبوبة له. المطلوبة التي هي متعلق محبته وحمده. ولاجلها خلق

57
00:23:21.050 --> 00:23:53.100
فسوى وقدر فهدى وامات واحيا واسعد واشقى واضل وهدى ومنع واعطى وهذه الحكمة هي الغاية والفعل وسيلة اليها. فاثبات الفعل مع نفيها اثبات للوسائل ونفي للغايات وهو محال اذ نفي الغاية مستلزم لنفي الوسيلة. فنفي الوسيلة وهي الفعل لازم لنفي الغاية وهي الحكمة. ونفي قيام

58
00:23:53.100 --> 00:24:14.550
بالفعل والحكمة به نفي لهما في الحقيقة اذ فعل لا يقوم بفاعله وحكمة لا تقوم بالحكيم شيء لا يعقل. وذلك يستلزم انكار ربوبيته والهيته وهذا لازم لمن نفى ذلك ولا محيد له عنه وان ابى التزامه

59
00:24:15.000 --> 00:24:33.600
واما من اثبت حكمته تعالى وافعاله على الوجه المطابق للعقل والفطرة لما جاءت به الرسل. ولما واما من اثبت حكمته تعالى وافعاله على الوجه المطابق للعقل والفطرة ولما جاءت به الرسل

60
00:24:33.950 --> 00:25:03.500
لم يلزم من قوله محذور محذور البتة بل قوله حق ولازم الحق حق كائنا ما كان والمقصود ان ورثة الرسل وخلفاءهم لكمال ميراثهم لنبيهم امنوا بالقضاء والقدر والحكم والغايات في افعال الرب تعالى واوامره. وقاموا مع ذلك بالامر والنهي وصدقوا بالوعد والوعيد. فامنوا بالخالق الذي من

61
00:25:03.500 --> 00:25:25.700
تمام الايمان به اثبات القدر والحكمة. وبالامر الذي من تمام الايمان به الايمان بالوعد والوعيد وحشر الاجساد والثواب والعقاب تصدقوا بالخلق والامر ولم ينفوهما بنفي لوازهما لوازمهما كما فعلت القدرية المجوسية. والقدرية المعارضة

62
00:25:25.700 --> 00:25:49.950
اولي الامر بالقدر وكانوا اسعد الناس بالحق واقربهم عصبة في هذا الميراث النبوي او عصبة في هذا الميراث النبوي وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم انتهى ما سقنا من كلامه رحمه الله تعالى

63
00:25:50.550 --> 00:26:16.250
وقد بسط الكلام قبل ذلك وبعده فشفى وكفى رحمه الله تعالى. انتهى ما سقنا من كلامه اي ابن القيم رحمه الله اتمنى كتابه طريق الهجرتين فنقل هنا نقلا مطولا ثم اشار الى انه لا لم يستوفي ما في هذه المسألة ما تعلق هذا الكتاب

64
00:26:16.250 --> 00:26:37.900
وانما قبل الشيء الذي نقله وبعده لا يزال ابن القيم رحمه الله اه استطرادات وله اعني ابن رحمه الله تعالى مزيد بيان وتفصيل في هذه المسألة في كتابه الواسع في هذا الباب شفاء العليل

65
00:26:38.200 --> 00:27:02.800
وايضا في غيره من كتبه رحمه الله تعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

66
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله

67
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله. عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من

68
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته

69
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
لنا خيرا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

70
00:28:22.800 --> 00:28:39.650
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا