1 00:00:01.100 --> 00:00:22.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والمقصود ان الايمان بالقدر مرتبط بامتثال الشرع وامتثال 2 00:00:22.050 --> 00:00:44.650 الشرع مرتبط بالايمان بالقدر. وانفكاك احدهما من الاخر محال. فان الاقرار بالقدر مع الاحتجاج به على الشرع ومحاربته ومحاربته به مخاصمة لله تعالى في امره وشرعه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه 3 00:00:44.700 --> 00:01:10.450 وطعن في حكمته وعدله وانتقاد عليه في ارسال الرسل وانزال الكتب وخلق الجنة لاوليائه المصدقين بها وخلق النار لاعدائه المكذبين ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه 4 00:01:10.650 --> 00:01:34.950 ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه الى العبث والظلم في ذلك ككله ونسبة ونسبة لاحكم الحاكمين واعدل العادلين الحكيم في خلقه وشرعه العدل في قوله وفعله وحكمه الى العبث 5 00:01:34.950 --> 00:02:03.100 الظلم في ذلك كله كذا هي لكن لعلها ونسبة احكم الحاكمين لكن كذا في ونسبة احكم الحاكمين ثم ذكر صفات له الى العبث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك الانقياد في الشرع مع نفي القدر واخراج افعال العباد عن قدرة الباري. وجعله 6 00:02:03.100 --> 00:02:23.900 مستقلين بها مستغنيين عنه طعن في ربوبية المعبود وملكوته ونسبته الى العجز ووصفه بما لا يستحق ووصفه بما لا يستحق الالهية ولا يتصف بها مما لا يبدئ ولا يعيد ولا يغني عنك شيئا. تعالى ربنا وتقدس 7 00:02:23.900 --> 00:02:48.200 تنزه جل وعلا عما يقول الظالمون الجاحدون الملحدون علوا كبيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 8 00:02:48.200 --> 00:03:15.650 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان الشيخ رحمة الله عليه لما بين مسألة الايمان بالقدر بالادلة 9 00:03:15.850 --> 00:03:37.600 ذاكرا مراتب القدر ومراتب التقدير وفي كل ذلك فصل رحمه الله تعالى الادلة عقد هذا الفصل وهو فصل عظيم ومهم للغاية في في هذا الباب وهي اقوى وهو ان الايمان بالقدر 10 00:03:37.650 --> 00:04:11.300 مرتبط بالشرع لا انفكاك لاحدهما عن الاخر الامام بالقدر مرتبط بامتثال الشرع وامتثال الشرع مرتبط بالايمان بالقدر مرتبط بالايمان بالقدر ها هنا اصلان من من من اصول الديانة العظيمة الايمان بالقدر والقيام بالشرع 11 00:04:11.450 --> 00:04:38.950 الايمان بالقدر والقيام بالشرع او الامتثال لشرع الله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق لاجله قوة الايمان بالقدر مع صحته واستقامته يثمر في العبد قوة في الاستسلام للشرع قوة في الاستسلام للشرع والامتثال 12 00:04:39.050 --> 00:05:06.600 لاوامر اه اوامر الله واوامر رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه المسألة التي ذكر رحمه الله تعالى تعقد في هذا الموطن في كتب العقائد ردا على الطائفتين ظلت ظلتا في هذا الباب. ردا على 13 00:05:06.750 --> 00:05:38.850 طائفتين ضلتا وانحرفتا في هذا الباب الطائفة الاولى من من يقرون بالقدر مع الاحتجاج به على الشرع لقرب القدر يسلم ويحتج بالقدر على الشرع بمعنى انه يكون آآ مفرطا في 14 00:05:38.950 --> 00:06:07.800 طاعة معبوده وامتثال اوامر مولاه مرتكبا لما نهاه عنه ربه سبحانه وتعالى واذا قيل له في ذلك قال هذا قدر الله قال هذا قدر الله وهذا المسلك مسلك منحرف جدا تمام الانحراف 15 00:06:08.900 --> 00:06:44.950 هو نظير احتجاج ابليس عندما امتنع من السجود قال ربي بما اغويتني واحتجاج المشركين لو شاء الله ما اشركنا هذا مسلك باطل ان يسلم للقدر محتجا به على الشرع محتجا به على اه الشرع ومخاصما به رب العالمين سبحانه وتعالى في امره ونهيه 16 00:06:47.250 --> 00:07:17.150 وحاصل هذه العقيدة وهذا المسلك تعطيل الشرع تعطيل الشرع وانكار بعثة المرسلين بل عدم الحاجة اليها ويترتب عليه مفاسد كثيرة جدا اشار المصنف رحمه الله تعالى الى شيء منها يقابل هذا 17 00:07:17.500 --> 00:07:45.150 ويضاده على الخط النقيض له مسلك اخر وهو الانقياد للشرع مع نفي القدر الانقياد للشرع مع نفي القدر اه معتبرين ان العبد هو الخالق لفعل نفسه وهذا مسلك المعتزلة هو من سلك مسلكهم وسار على 18 00:07:45.150 --> 00:08:13.800 منهجهم الانقياد في الشرع مع نفي القدر واخراج افعال العباد عن قدرة الله وجعلهم مستقلين بها مستغنيين عنهم. وهذا طعن في ربوبية الله وتدبيره وخلقه وايجاده للمخلوقات وان الامور كلها بتدبيره وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الامر امره والخلق خلق وهذا كله معطل 19 00:08:13.800 --> 00:08:50.500 عند هذه الفرقة التي تنقاد للشرع مع نفيها للقدر قال بل الايمان بالقدر خيره وشره هو نظام التوحيد. قال الايمان بالقدر خيره وشره نظام التوحيد نظام التوحيد وهذا يؤثر هذا القول يؤثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد 20 00:08:51.650 --> 00:09:15.800 فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا ومعنى القدر نظام التوحيد اي ان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر ان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فمن لم يؤمن بالقدر لا يكون موحدا 21 00:09:16.400 --> 00:09:41.100 لان التوحيد لا ينتظم الا بالايمان بالقدر ويوضح ذلك ان القدر قدرة الله فمن جاهد قدرة الله سبحانه وتعالى لا يكون موحدا لا يكون موحدا الايمان بالقدر خيره وشره هو نظام التوحيد. كما 22 00:09:43.950 --> 00:10:04.000 نعم كما ان الاتيان بالاسباب التي توصل الى خيره وتحجز عن شره واستعانة الله عليها هو نظام الشرع. نعم عام كما ان الاتيان بالاسباب التي توصل الى خيره يعني توصل الى خير الشر 23 00:10:04.450 --> 00:10:34.250 وتحجز عن شره والاستعانة بالله سبحانه وتعالى على ذلك هو نظام الشرع نظام الشرع الشرع ومجاهدة للنفس على فعل الخير ومنعها من الشر مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك 24 00:10:34.650 --> 00:11:03.500 واستعن بالله لا تعجز وولا تعجزن فالشرع هو بذل للاسباب ومجاهدة للنفس على طاعة الرب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نعم ولا ينتظم امر الدين ولا يستقيم الا لمن امن بالقدر وامتثل الشرع. كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان 25 00:11:03.500 --> 00:11:24.600 قدري ثم لما قيل ثم قال لما قيل له افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ما خلق له قولها عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له 26 00:11:25.050 --> 00:11:48.800 وكذلك قوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله هذا جمع الاصلين ومثله قوله فاعبدوا وتوكل عليه جمع الاصلين الاصل الاول امتثال الشرع وهذا في قوله اعملوا والاصل الثاني الايمان بالقدر في قوله كل ميسر لما خلق له 27 00:11:49.650 --> 00:12:11.600 كل ميسر لما خلق له. فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع بين هذين الاصلين العظيمين الامتثال للشرع هذا اصل والايمان بالقدر هذا اصل ولا دين الا بالايمان بهذين الاصليين العظيمين نعم 28 00:12:14.450 --> 00:12:41.900 قال رحمه الله تعالى فمن نفى القدر رغم منافاته للشرع كذا حتى عندي لكن يظهر انها مصحفة كلمة يعني ظاهر السياق انها مصحفة والصواب فمن نفى القدر وزعم فمن نفى القدر وزعم منافاته للشرع فقد عطل الله 29 00:12:42.350 --> 00:13:07.900 عن علمه وقدرته ومعاني ربوبيته والشيخ له اه في كتابه اعلام والسنة المنشورة الذي هو آآ عبارة عن مئتين سؤال في العقيدة له كلام مقارب لهذا قال فيه فمن نفى القدر 30 00:13:08.050 --> 00:13:38.800 زاعما منافاته للشرع فمن نفى القدر زاعما منافاته للشرع الصواب ان العبارة فمن نفى القدر وزعم منافاة للشرع نعم قال رحمه الله تعالى فمن نفى القدر وزعم منافاته للشرع فقد عطل الله تعالى عن علمه وقدرته ومعاني ربوبيته. نعم 31 00:13:38.800 --> 00:14:09.200 الذي ينفي القدر ويزعم انه ينافي الشرع يعني ينافي الامر والنهي ثم يدعي من بعد ذلك ان فالعبد هو الخالق لفعل نفسه هذا فيه تعطيل للربوبية وعلم الله وتدبيره وان الامور بيده كل هذه الاصول العظيمة تكون معطلة بهذا المعتقد 32 00:14:09.300 --> 00:14:34.050 الباطل نعم قال وجعل العبد مستقلا بافعاله خالقا لها فاثبت خالقا اخر مع الله تعالى بل اثبت ان جميع المخلوقين خالقون نعم يعني هو بهذه العقيدة لم يثبت خالقا واحد مع الله تعالى اللهم يقولون بل اثبت خالقين لانه كل انسان عندهم 33 00:14:34.500 --> 00:14:59.350 يعد خالقا لفعل نفسي نعم قال رحمه الله تعالى ومن اثبت محتجا به على ومن اثبته ومن اثبته محتجا به على الشرع محاربا له به نافيا عن العبد قدرته واختياره التي منحه الله تعالى اياها. وامره ونهاه واخبره بحسب 34 00:14:59.350 --> 00:15:20.100 زاعما ان الله تعالى كلف عباده ما لا يطاق فقد نسب الله تعالى الى الظلم والى العبث والى ما لا يليق به ورجح حجة ابليس واثبتها واقام عذره وكان هو امامه في ذلك اذ يقول ربي بما اغويتني. وكان هو 35 00:15:20.900 --> 00:15:46.650 وكان هو امامه في ذلك او امامه ربطها بالضم اذ يقول ربي بما اغويتني واما المؤمنون حقا فيؤمنون بالقدر خيره وشره. وان الله تعالى خالق ذلك كله لا خالق غيره ولا رب سواه 36 00:15:46.650 --> 00:16:09.200 وينقادون للشرع امره ونهيه ويصدقون خبر الكتاب والرسول ويحكمونه في انفسهم سرا وجهرا وان الهداية والاظلال بيد الله يهدي من يشاء بفضله ورحمته. ويظل من يشاء بعدله وحكمته. وهو اعلم بمواقع فضله 37 00:16:09.200 --> 00:16:31.650 وعدله وهو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى وله في ذلك الحكمة البالغة والحجة الدامغة وان الثواب والعقاب مترتب على الشرع فعلا وتركا لا على القدر. نعم يعني الشيخ رحمه الله تعالى 38 00:16:31.850 --> 00:16:58.200 بدءا من قوله فمن نفى القدر وزعم منافاته الى اخره عاد توضيح المسألة اه الاولى وهي ان الاصل هو الايمان القدر والايمان بالشرع والامتثال له وان الذي انحرف في ذلك 39 00:16:58.300 --> 00:17:22.000 هم طائفتان اشار اليهما فعاد لبيان فساد ما عليه هاتين الطائفتين ببيان اولا ما يتعلق بفساد تقول الطائفة الاولى من نفى القدر وزعم منافاته للشرع وكذلك الطائفة الثانية وهي من اثبته محتجا به على الشرع محاربا له به 40 00:17:22.050 --> 00:17:42.050 فاشار الى فساد قول هاتين الطائفتين ثم بين ان الحق هو ما عليه اهل الايمان حقا الذين يؤمنون القدر خيره وشره وان الامور كلها بقدر الله وان ما اصاب المرء لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن 41 00:17:42.050 --> 00:18:11.350 مصيبة وفي الوقت نفسه ينقادون للشرع بامتثال الاوامر واجتناب النواهي ومجاهدة النفوس على ذلك معتقدين ان الهداية هو الضلال بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء لهذا لا يزالون في حياتهم مجاهدين لانفسهم على طاعة الله مستعينين بذلك 42 00:18:11.550 --> 00:18:35.600 على ذلك بالله سبحانه وتعالى سائلينه الثبات والا يزيغ قلوبهم بعد ان من عليها بالهداية لانهم على يقين ان قلوبهم بيد الله وانه سبحانه وتعالى يقلب القلوب اه كيف شاء فما شاء اقامه وما شاء ازاغه. نعم 43 00:18:38.200 --> 00:19:03.400 قال رحمه الله تعالى ويعزون انفسهم بالقدر عند المصائب ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب. هذا من حسن ايمانهم بالقدر وامتثالهم للشرع انهم عند المصيبة يعزون انفسهم بالقدر يعزون انفسهم بالقدر 44 00:19:03.900 --> 00:19:27.150 يعني عند المصيبة يعلمون ان ما اصابهم بقدر لم يكن ليخطئهم يرظون ويسلمون ويسألون الله سبحانه وتعالى العوظ ما صاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه 45 00:19:28.450 --> 00:19:46.950 قال احد السلف هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فيرضى ويسلم فالمؤمن اذا اصابته المصيبة سل نفسه بالقدر يقول قدر الله وما شاء فعل 46 00:19:47.200 --> 00:20:15.950 قدر الله وما شاء فعل ويصبر ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان لله من نحن من نحن؟ ما نحن الا عبيد لله يدبرنا كيف يشاء. يتصرف فينا كيف يشاء. وانا اليه راجعون. ومردنا ومرجعنا اليه 47 00:20:15.950 --> 00:20:41.250 سبحانه وتعالى ليجزي الذين اساءوا بمعامل واجزي الذين احسنوا بالحسنى فالمؤمن في المصائب يسلي نفسه بالقدر فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل نعم قدر الله وما شاء فعل 48 00:20:42.250 --> 00:21:07.750 ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فالمؤمن في المصيبة يسلي نفسه بالقدر ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب ولا يحتجون به على المعاصي والمعائب. اذا وقع في معصية اذا وقع في معصية ارتكب 49 00:21:07.900 --> 00:21:45.450 ذنبا لا يحتج على ذلك بالقدر لا يحتج على ذلك بقدر ولهذا فان اهل الايمان يحتجون بالقدر في المصائب دون المعائب يحتجون بقدر في المصائب دون المعائب نعم قال رحمه الله تعالى فاذا وفقوا لحسنة عرفوا الحق لاهله فقالوا الحمدلله الذي هدانا سبلنا 50 00:21:45.550 --> 00:22:06.100 وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ولم يقولوا كما قال الفاجر اذا اذا وفقوا لحسن عرفوا الحق لاهله اي الله المتفضل عليهم بهذه الحسنة ووفقهم لهذه الطاعة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم 51 00:22:06.100 --> 00:22:25.400 كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فيعرفون الفضل لاهله فيحمدون الله على ما هداهم اليه من طاعة ووفقهم له من عبادة نعم ولم يقولوا كما قال الفاجر 52 00:22:26.500 --> 00:22:51.050 انما اوتيته على علم عندي واذا اقترفوا سيئة باءوا بذنبهم واقروا به وقالوا كما قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين ولم يحملوا ذنبهم وظلمهم على القدر ويحتجوا به عليه. ولم يقولوا كما قال ابليس لعنه الله 53 00:22:51.050 --> 00:23:13.850 ربي بما اغويتني واذا اصابتهم مصيبة رضوا بقضاء الله وقدره واستسلموا لتصرف ربهم ومالكهم. تبارك وتعالى. وقالوا الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ولم يقولوا كما 54 00:23:13.850 --> 00:23:32.800 كما قال الذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت. والله بما تعملون بصير 55 00:23:35.500 --> 00:23:55.750 قال رحمه الله تعالى فصل واتفقت جميع الكتب السماوية والسنن النبوية على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا ايوجب الاتكال؟ بل يوجب الجد والاجتهاد والحرص على العمل الصالح الايمان بالقدر لا يوجب الاتكال 56 00:23:56.300 --> 00:24:17.150 ولهذا الصحابة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم الايمان بالقدر وان الامور بقدر الله سبحانه وتعالى لا هو وان الامور كلها بقدر الله قالوا له عليه الصلاة والسلام الا نتكل 57 00:24:18.450 --> 00:24:37.850 الا نتكل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالايمان بالقدر لا يوجب الاتكال ما معنى الاتكال؟ اي ان يتكل الانسان على المقدر ويقول المقدر هو الذي سيقع ولن اعمل شيئا 58 00:24:38.600 --> 00:25:03.850 ولن اعمل شيئا ولو مضى الانسان على هذه العقيدة لتعطل كل ابواب الخير عنده لتعطل وكان ذلك موجبا للحرمان من كل خير يعني لو ان رجلا عنده ارض زراعية حسنة طيبة 59 00:25:04.250 --> 00:25:23.000 وقال لا نظع فيها بذورا ولن آآ اعمل على سقي فيها ولا حرث ولا غير ذلك. وان كان مقدر ان تكون آآ حديقة غنى بانواع آآ يكون واخر يقول مثلا 60 00:25:23.300 --> 00:25:49.300 لنتزوج حياتي كلها ان كان الله قدر لي ذرية تكون الذرية اما انا لن اتزوج ابدا واخر يقول لن اذهب الى العلما ولن اطلب العلم ولن اقرأ كتابا ولن اتفقه في اي مسألة ان كان الله ان اكون من ان كان الله اراد ان اكون من كبار العلماء اكون 61 00:25:49.850 --> 00:26:08.850 النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى يقول الشاعر تمنيت ان تمسي فقيها مناضرا بغير عناء والجنون فنونه 62 00:26:09.000 --> 00:26:34.500 وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها. فالعلم كيف يكون؟ يعني لابد فيه من اه مجاهدة. هكذا سائر الامور الانسان يبذل فيها السبب وينبغي ان يعلم ان من هم على هذا المسلك لا يطردون مذهبهم هذا في كل شيء 63 00:26:35.700 --> 00:26:56.550 وانما يطردونه فيما لهم فيه نوع من الهوى لما لهم فيه نوع من الهوى اما الاشياء التي يرغبونها فيعملون فيها بذل الاسباب اعمالا تاما لا يعطلون السبب الا الاشياء التي لهم فيها 64 00:26:56.850 --> 00:27:17.850 هوى ناعم قال رحمه الله تعالى ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بسبق المقادير وجريانها وجفوف القلم بها فقيل له افلا نتكل على 65 00:27:17.850 --> 00:27:37.850 كتابنا وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ييسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذه الثلاث التي في الاية لابد ننتبه لها 66 00:27:37.850 --> 00:27:57.850 اه في في هذا الباب العظيم اعطى واتقى وصدق هذه الثلاث هي اسباب التيسير والتوفيق للخير ولهذا ينبغي على العبد ان ان يعنى بهذه الثلاث عناية عظيمة لان هي اسباب التيسير 67 00:27:58.300 --> 00:28:27.850 والتوفيق المعونة والتسديد وكلها جهاد للنفس كلها جهاد للنفس. فما من اعطى وحذف المتعلق ما قال مثلا اعطى المسكين قال اعطى حذف المتعلق القائد عند العلماء رحمهم الله ان حذف المتعلق يفيد العموم 68 00:28:30.150 --> 00:28:49.050 مثله ما جاء في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله. هذا يتناول كل عطاء كل عطاء من نفسك فيه رضا الله سبحانه وتعالى وهو يعني مجاهدة النفس على الطاعة والخير 69 00:28:50.350 --> 00:29:20.950 واتقى فالله عز وجل بتجنب الامور التي تسخط الله وتغضبه جل في علاه وصدق بالحسنى اي امن وقر بالثواب والجزاء الجنة والنعيم وهو يجاهد نفسه على نيل الدرجات العلا من ثواب الله. الذين احسنوا الحسنى والزيادة 70 00:29:21.450 --> 00:29:38.250 فهذه الثلاث اعطى واتقى وصدق بالحسنى هي اسباب التيسير. قال فسنيسره لليسرى. اذا هذا التيسير يحتاج من العبد الى جهاد. وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث 71 00:29:38.500 --> 00:30:03.450 الذي تلى فيه هذه الاية اعملوا اعملوا اعطى اه اتقى صدق جاهد نفسه على طاعة الله فسنيسره لليسرى نعم قال كما في الاحاديث التي قدمنا غيرها فالله سبحانه وتعالى قدر المقادير وهيأ لها اسبابا وهو الحكيم بما نصبه من الاسباب 72 00:30:03.450 --> 00:30:32.400 في المعاش والمعاني. وقد يسر كلا من خلقه له في الدنيا والاخرة فهو مهيأ له ميسر له. فاذا علم العبد ان مصالح اخرته مرتبطة بالاسباب الموصلة اليها. كان اشد اجتهادا في فعلها والقيام بها واعظم منه في اسباب معاشه ومصالح دنياه من كون الحرف سببا في وجود الزرع 73 00:30:32.650 --> 00:30:57.050 والنكاح والنكاح سببا في وجود النسل والنكاح سببا في وجود النسل وكذلك العمل الصالح سبب في دخول الجنة والعمل السيء سبب في دخول النار وقد فقه هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديث القدر ما كنت باشد اجتهادا مني الان. قال وقد 74 00:30:57.050 --> 00:31:16.800 اوفقها هذا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديث القدر ما كنت باشد اجتهادا مني الان اي ان اجتهاده بعد هذا هذه الدراية وهذا الفقه في هذا الحديث وبعد سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم 75 00:31:17.000 --> 00:31:41.400 وقال لهم الا نتكل على القدر؟ قال اعملوا كل اه فكل ميسر لما خلق له يقول بعد هذا صرت اجتهد فالعبادة اجتهادا ما كنت اجتهده في وقت سابق وهذا هو الحق يعني هذا هو ثمرة الامام الصحيح والاعتقاد القويم بالقدر يثمر هذا الذي عند هذا 76 00:31:41.400 --> 00:32:02.300 الصحابي وهذه قصة حقيقة عظيمة جدا قصة عظيمة جدا يعني يقول هذا الصحابي الذي اشار اليه المصنف قولا ما كنت باشد اجتهادا مني الان يعني اصبحت بعد هذا الحديث اجتهادي اقوى من منه فيما سبق 77 00:32:02.750 --> 00:32:18.700 والشيخ رحمه الله يشير الى حديث صحيح خرجه اه الامام بن حبان في صحيحه وصححه الشيخ الالباني في تعليقاته على ابن حبان عن جابر رضي الله عنه ان السراقة ابن جعشم 78 00:32:18.800 --> 00:32:42.350 قال يا رسول الله اخبرنا عن امرنا كانا ننظر اليه كانا ننظر اليه ابما جرت به الاقلام وثبتت به المقادير او بما يستأنف قال لا بل بما جرت به الاقلام وثبتت به المقادير 79 00:32:42.850 --> 00:33:11.450 قال ففيما العمل قال ففيما العمل قال اعملوا فكل ميسر اعملوا فكل ميسر. قال سراقة فلا اكون ابدا اشد اجتهادا في العمل مني الان قال افلا اكون ابدا اشد اجتهادا في العمل مني الان 80 00:33:11.650 --> 00:33:38.150 يعني ان هذا اثمر في نفسي مجاهدة قوية آآ قول اعملوا فكل ميسر فكل ميسر اي لما خلق له كما في الاحاديث الاخرى يثمر اصليا في الباب الاول العمل بالشرع اعملوا ومجاهدة النفس على العمل 81 00:33:38.700 --> 00:33:59.650 والثاني الايمان بالقدر فكل ميسر الامور بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان 82 00:33:59.650 --> 00:34:18.050 اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وفي احرص على ما ينفعك هذا بذل السبب ومجاهدة النفس وعدم الاتكال على القدر 83 00:34:18.350 --> 00:34:38.450 وقوله واستعن بالله هذا فيه الايمان بالقدر والسؤال الله سبحانه وتعالى المعونة والتوفيق. نعم وقال النبي وفي المسند والترمذي وابن ماجة من حديث الزهري عن ابن ابي خزامه عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:34:38.450 --> 00:35:03.700 فقال ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ هل هل ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها 85 00:35:03.700 --> 00:35:26.500 هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله يعني ان الله تبارك وتعالى قدر الخير والشر واسباب كل منهما. هذا حديث حديث عظيم في بابنا هذا هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بذل الاسباب 86 00:35:26.950 --> 00:36:01.050 سلوا عن بذل الاسباب هل يتنافى مع القدر قال ارأيت رقى نستقيها رقى نسترقيها ودى دواء نتداوى به وتقاتل نتقيها الاشياء التي آآ نخشى ان ان تضر بنا نتقيها هل ترد من قدر من قدر الله شيء؟ هل ترد من القدر القدر كائن كائن 87 00:36:01.350 --> 00:36:24.000 فهل مثلا اتقائنا للاشياء التي تسبب المرض او تجلب المرض تجنب الانسان لاكل يعني مثلا يعرف انه يضر بصحته ما يقول المقدر يكون وسأكل هذا والمكتوب سيكون لا تجد الانسان يتقي 88 00:36:24.650 --> 00:36:44.050 اشياء واذا مثلا اصابه مرض يبحث عن اه ادوية وعلاج بل النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله وفي الرقية قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل حتى على ذلك ورغب فيه عليه الصلاة والسلام 89 00:36:44.700 --> 00:37:05.450 فهذه الاشياء يقول هذا هذا الصحابي هذه الاشياء هل ترد من القدر هل ترد من القدر؟ قال هي من قدر الله اذا بذل بذل المرء الاسباب في هذه الاشياء هو من رد القدر بالقدر 90 00:37:06.500 --> 00:37:28.100 هو من رد القدر بالقدر ودفع القدر بالقدر فيدفع المرء قدر الله بقدر الله ولهذا في الدعاء قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا فانت تسأل الله عز وجل ان يقدر لك الخير وانت ايضا في نفسك تجاهد نفسك على 91 00:37:28.400 --> 00:38:03.900 ما على فعل الاسباب التي توصلك الى الخير وتبعدك عن الشر تبعدك عن الشر اضرب مثال يعني واظح لتوظيح المسألة. لو ان انسانا امامه هاوية فيها نار محرقة ويعرف ذلك ان امامه معاوية وفيها نار محرقة 92 00:38:05.550 --> 00:38:25.700 ثم مشى متجها الى الهاوية بنفسه ليسقط ويقول ان قدر الله لي ان انجو منها نجوت. ويمشي حتى يسقط في اه النار هذا هذا هو حال من يهملون الشرع متكلين على القدر 93 00:38:26.250 --> 00:38:49.300 متكلين على القدر. فالاصل انه اذا كانت النار في هذه الجهة اتجه في الجهة الاخرى ويقول اللهم سلم سلم فيبذل السبب ويرجو من ربه سبحانه وتعالى ان ان ينجيه وان يسلما. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هي من قدر الله 94 00:38:49.800 --> 00:39:12.850 هي من قدر الله عندما يكون حريق في مكان ما ويعمل الناس على اطفائه حتى لا يهلكهم. هذا ما هو هذا رد القدر بالقدر مستعينين بالله سبحانه وتعالى لو كان للانسان جدار مائل يريد ان ينقض 95 00:39:14.800 --> 00:39:35.750 وخشي انه يسقط عليه او على اولاده فقام وبناه واصلحه اصلاحا جيدا هذا من رد القدر بالقدر من رد القدر بالقدر لما يأتي الشتاء والبرد الشديد فيأتي بالملابس الدافئة ويتدفى بها 96 00:39:37.900 --> 00:40:00.700 ويستعمل ما يدفئه هذا كله من رد القدر بالقدر. وهذا هو المطلوب من العبد ان ان يجاهد نفسه على بذل الاسباب في مصالحه الدينية والدنيوية على حد سواء كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احرص على ما 97 00:40:00.700 --> 00:40:24.150 اوك واستعن بالله نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء 98 00:40:24.150 --> 00:40:40.200 منهم والاموات انك غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا