يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس السابع عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها. ونحن في يوم الجمعة
في التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
يقول السائل كم عدد لواء المشركين في غزوة احد اه الجواب عدد لواء المشركين في غزوة احد ثلاثة الوية لواء في الميمنة بقيادة خالد ولواء في الميسرة بقيادة عكرمة ولواء في القلب وكان عليهم جميعا ابو سفيان
هذا الجواب لهذا السؤال لكني اوجه السائل واقول ما الذي تستفيده من معرفتي هذا ينبغي للانسان ان يسأل ما يستفيد عنه لو كان في هذا خير تذكر اذا ذكره الله تبارك وتعالى لما ذكر قصة غزوة احد
في سورة ال عمران فينبغي للانسان ان يكون فقيه النفس فيسأل ما يزداد به ايمانا يسأل ما يزداد به عملا اما مجرد مثل ما يسميه الناس اليوم معرفة اطلاع هذا انشغال بما لا ينبغي الانشغال به
يقول السائل ما حكم زيادة العظيم في دعاء الخروج من المسجد كان يقول اللهم اني اسألك من فضلك العظيم القاعدة المضطردة التي يجب ان نتعلمها هي ان الاذكار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
المرتبطة باسباب معينة كذكر دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او ذكر دعاء الخروج من الخلاء غفرانك او ذكر لبس الثياب بسم الله اللهم انت لبستني هذا من غير حول مني ولا قوة
او ذكر الخروج من المسجد بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وما ورد اللهم اني اعوذ بك ناضل او ظل او الى اخره دعاء دخول المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
دعاء الخروج من المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فضلك ما دام ورد هكذا فليس لنا ان نزيد فان الزيادة درك واستدراك على النبي عليه الصلاة والسلام
ومهما عظم الانسان عقله وزين الهوى لنفسه زيادة كلمة ها هنا وها هنا فليعلم ان خير الهادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم مشار الامور محدثاتها وبدايات البدع هي زيادات الكلمات
ثم بعد ذلك تغيير الاوقات ثم بعد ذلك تغيير الشريعة عن صورته المنزلة وهذا الذي حدى باهل البدع الى الضلالات نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم بالسنة قائمين قاعدين راقدين
يقول السائل دخلت المسجد لصلاة العصر فوجدت الامام في التشهد الاخير فايما اعظم اجرا مجلس مع الامام واكمل صلاتي ام انتظر الجماعة الثانية مما لا خلاف فيه ان اجر الجماعة تدرك ما دام الامام لم يسلم
اجر الجماعة تدرك اجر الجماعة ما دام الامام لم يسلم واما ايهما افضل فلا شك ان الافضل انك تدخل مع الامام وذلك لان الجماعة الثانية في قول جماهير الفقهاء مكروهة
فلما تحرم نفسك اجر الجماعة التي لا كراهة فيها لاجل جماعة اخرى مكروهة مكروهة انشاؤها قصدا ولكن اذا ان شئت لم تكره الصلاة فيها فحينئذ نقول لا شك ان دخولك مع الامام هو الافضل
يقول السائل هل الخضار التي لا تكون نظيفة وعليها تراب او مبيبات مبيدات حشرية هل لو لمست وتنجس ولو انا متوضي هل ينتقض الوضوء لو لمسته اولا نجاسة اليد او نجاسة الثوب لا يكون الا بنجاسة محسوسة
مشاهدة مرئية وبناء على هذا فالتراب ليس فيها نجاسة مرئية يمكن ان يكون هذا التراب نجس الشريعة لا تبني الاحكام على الظنون والاوهام ولا على يمكن اذا رأيت ان هذا التراب بعينه نجس. ورأيت النجاسة بعينك على هذا التراب. والا فاصل التراب لا ينجس
التراب لا ينجس وانما النجاسة هي التي تكون ملامسة للمكان والا فاصل التراب يبقى على اصل طهوريته كونك تلمس خظار عليها تراب عليها مبيدات حشرية. هذي ليست من اجهزة اما المبيدات الحشرية
وليست نجسة لانها ليست من جنس النجاسات. وانما هي مواد كيميائية مصنوعة من ايش من مواد اولية ليست بناجسة فلما ركبت من مواد اولية ليست بنجسة الى تركيب اخر لا يمكن ان نقول انها صارت نجسة
فان المركبات من الطهارات لا تنقلب الى نجاسات الا بحكم شرعي مثل الخمر اذا قلنا بنجاسته في قضايا ولابد ان ننتبه لها اذا كان الامر كذلك فالخضار او الفواكه الذي عليه التراب او عليه المبيدات ليست بنجسة
لا ينجس يدك ولا ثوبك طيب لو فرضنا انها نجسة فمجرد لمس الانسان للنجاسة لا ينقض الوضوء اتفاقا واجماعا ليس من نواقض الوضوء اجماعا لمس النجاسة. يعني مثال ذلك لو ان ابنك اللي عمره
سنتين وزيادة بال في ثوبك هذا البول نجس بالاجماع وان كان بول الصبي دون سنتين فيه خلاف لذلك ما ذكرنا فبول الصبي الذي اكل وجاوز السنتين نجس بالاجماع فاذا بال في ثوبك وانت اخذت النجاسة هذي وغسلتها بيدك
فوظوك لا ينتقظ. الام حينما تريد ان تنظف ولدها او بنتها وتنظف حفاظها لامست بيدها النجاسة لا ينتقض ضوء اجماعا. ولله الحمد والمنة يقول ما حكم العلاج بالابر الصينية لا اعلم
لست طبيبا لكن اذا كانت العلاج اذا واذا كان العلاج بالابر الصينية مفيدة وهي ابر وليس فيها طلاسم وليس فيها ما يسمى باستخدام الطاقة كما يزعمون ان هذا الحجر فيه الطاقة الفلانية
وان هذا المغناطيس فيه الروماتيزم الفلاني اذا كان ما فيها هذه الضلالات الموجودة في الديانة الهندوسية ونحوها فلا بأس بالعلاج بالابر الصينية حالها حال العلاج باي طريقة من الطرق الشعبية التي ليس فيها حرام
كان هناك قوم في المدينة يعالجون الناس فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرقى يعني التعاويذ اللي يدعون بها الناس والتمائم يعني الحجب والتولة يعني الصدف اللي يعلق على اه رؤوس الصبيان او اعناقهم. شرك
الصحابة رظوان الله عليهم ما اشكل عليهم كون التولة شرك فيها تعلق بالاصداف والامور البحرية ما لها اي اساس مثل تعلق الناس اليوم يقول لك هذا حجر عقيق مفيد للامور النفسية
هذا حجر زمر زمرد مفيد للامور الفلانية. كلها ضلالات ما انزل الله بها من سلطان هي من خرافات واوهام بل لو ثبت ان هذا الحجر نافع لهذا المرض ليس لك ان تعلقه
لان الشارع اذا نهى عن شيء ليس لك ان تأخذه. مثل نهى عن التداوي بالخمر ما يصير تداوي بالخمر لكن اشكل عليهم ما اشكل عليهم التولة ولا التمائم اشكل عليهم الرقى
لان بعض هذه الرقك الرقى كانت موجودة فيهم من ايام ابراهيم عليه السلام توارثها كابرا عن كابر عن كابر عن كابر قالوا يا رسول الله انا كنا نرقي نقول بعض الكلمات
وانك نهيتنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم قولوا لي ايش ايش تقولون ايش تفعلون ماذا تتلفظون قال فعرظوا عليه رقاهم. فلما عرظوا عليه رقاهم ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
قال لا بأس بالرقى ما لم يكن شركها معنى الكلمة هذي في عرفنا اليوم لا بأس بالتطبب ولا بأس ولا بأس بالعلاج ولا بأس اه دعائي لان الرقية من الدعاء ولا بأس بالدعاء ما دام ما في شرك. حتى لو لم يكن الكلمة واردة ولنضرب مثال مثلا
ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ها مثلا بالانجليزية وبالفارسية اي خذا طيب اذا جا شخص انجليزي قال اوه ماي قاد ما فيها شي ما يلزم من الدعاء ولا من الرقية ان يكون اللفظ واردا. وانما يلزم ان يكون اللفظ لا يدل على الشرك. هذا هو
هو المهم في هذا الباب. اذا الابر الصينية اذا ما كانت فيها هذه الامور فلا بأس بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة هذا الحديث لا بأس بالرقى ما لم يكن شركه
يقول السائل ما تأثير الافلام والمسلسلات على دين الناس وعلى الزوجين خاصة اما ما تأثيرهم فهذا يحتاج الى شخص سفر ونظر الى هذه المسلسلات وش تنتج ماذا تنتج ماذا تقول؟ فهذا بحاجة الى متخصصين
لكن انا اتكلم من الناحية الشرعية غالب ظننا بحسب ما وصل الينا من العلم ان هذه الافلام والمسلسلات فيها سفور فرج واختلاط وكذب ودجل وو الى اخره هذا كله يؤثر على دين الانسان من الناحية الشرعية. بغض النظر عن
التأثيرات الدنيوية التي تكون على الزوجين او على الاسرة مثال على ذلك يذكر لي احد الاشخاص ان زوجته كانت تنظر الى احد المسلسلات واعجبت باحد الممثلين كلمة اه يقول كل ما دخلت البيت واذا به تقول وينك انت من ذاك
يعني اصبح الزوج في في عينها قبيحا. ويمكن العكس يمكن انه لما يرى الممثلة يقول خلاص يصبح عنده المقارنات. فبناء على هذا من الناحية الشرعية لا يجوز النظر الى هذه المسلسلات ولا الى هذه الافلام
يقول السائل ما حكم استعمال ملح البحر الميت يعني تبغى ملح البحر الحي ملح البحر الميت طاهر اي نعم يقال ان بعظ قرى قوم لوط كان ها هنا بعظ وليس كل
لان سدوم موجودة الى اليوم وهي احد القرى الصحيح من اقوال اهل العلم ان ملح بحر الميت كملح اي بحر اخر طيب وش الدليل على هذا؟ سؤال مهم هذا ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان الصحابة رظوان الله عليهم الذين كانوا يجلبون الملح من الشام في
النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تجلبوا ملح ماء البحر الميت ولا الصحابة قالوا للتابعين هذا الكلام. بل لا زال الناس منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا يستفيدون
من ملح البحر الميت في الطبخ وفي الاكل وفي التنظيف وفي غير ذلك فهو مباح بل حتى يباح السباحة اذا امكن طيب اذا كان للعلاج هذا ينظر الى كلام الاطباء هل هو صحيح يعالج او لا يعالج
وانه من الامور المباحة من الناحية الشرعية يقول السائل ما هي بعظ كتب اهل السنة والجماعة في مسائل الزواج والاسرة اولا من اعظم الكتب التي تدلك على مسائل الزواج عند اهل السنة والجماعة انك تحافظ
على كتاب كتاب الله تبارك وتعالى. وتنظر الايات التي تتحدث عن الزوجين وحقوقه ثم كتب السنة ضمن البخاري ومسلم. فان هناك كتب متخصصة في الزواج في الطلاق في احكام الزوجين في العشرة في غير ذلك
لكن من انفس الكتب من انفس الكتب في نظر القاصر التي جمعت وحوت هو كتاب تحفة العروس من اسطنبول تحفة العروس من انفس ما كتب في هذا الباب للزوجين والله اعلم
كذلك كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه جلباب المرأة المسلمة جلباب المرأة المسلمة فيها كثير من الاحكام المتعلقة بالازواج طبعا اه قد يقول قائل ان الشيخ في جلباب المرأة المسلمة
اه رجح ان الوجه ليس بعورة على كل حال يعني العالم قد يترجح عنده احد القولين من الاقوال المتنازع عليها. فلا يلام على ذلك ولكن انت يجب عليك ان تبحث عن الراجح لا تبحث عما
يعني قاله العالم الفلاني يقول السائل ما حكم عقار المنشطات؟ او المنبهات الذي يكتبه طبيب كافر وهذا العقار يعطي بمشيئة الله تركيز في العقل للدراسة ونشاط الاعمال. هل هذا يعتبر مخدرا وخبيثا؟ ام لا
اما انه يعتبر مخدر وخبيث او لا فهذا علمه عند الاطباء وهم الذين يعرفون هل هذا العقار منشط او ليس بمنشط طيب اذا كان منشط هل هو مخدر؟ من الجنس المخدرات او ليس من جنس المخدرات
اما انا فاقول من الناحية الشرعية العقارات هذه المنشطات هذه والمنبهات هذه اذا كان من جنس القهوة اهو منبئ اذا كان من جنس الشاي الشاي منبه اذا كان من جنس ما هو مباح شرعا
ليس مخدرا وليس مسكرا مهما اكثر الانسان من لا يشكر القهوة منبه لو مهما اكثرت منه لن تسكر اذا هذا لا يخرجه عن كونه مباحا متى يخرج الى كونه محرما؟ اذا كان كثيره يسكر فقليله حق
هذه هي القاعدة وانا شخصيا لا اعرف هل هذه المنشطات من المسكرات او المخدرات او ليست كذلك؟ الله اعلم يقول هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم شهيد وانه قتل بسم الشاة المسمومة
النبي عليه الصلاة والسلام نبي شهيد ولا شك ان من اسباب موته من اسباب موته غير انقضاء الاجل هو اثار هذه اللقمة التي وضعها في فمه. كما ذكره بعض العلماء ممن لهم خبرة
في الطب فانهم يقولون ان السم اذا كان عن كم قليل يؤثر في البدن لكن مع طول العهد والله اعلم نحن نسأل ما الفائدة في ان اذا قلنا انه شهيد. فان درجة النبوة فوق درجة الشهادة
درجة النبوة فوق درجة الشهادة يقول السائل يحتاج الى مؤلف جامع في التربية يوصي به الشيخ لعل ان يوفقه الله بان يجمع مؤلفا في التربية نسأل الله ان يوفقنا لما فيه صلاح ديننا ودنيانا
من انفس الكتب الملخصة المفيدة في تربية الاولاد هو كتاب شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله وهو كتاب مختصر ومفيد لا يتجاوز سبعين صفحة تقريبا في بعنوان تربية الاولاد
خطوات عملية طيبة مباركة وانصحكم ايضا اه قراءة كتب التربية مثل كتاب اه يقول دائما منهاج القاصدين تقرأه انت في نفسك ثم تعلمه اولادك يقول هل يلزم من عالم حفظ القرآن ام يكفي الاستحضار للشواهد نريد الجواب مع الادلة
لا يمكن ان يكون الانسان عالما ما لم يكن حافظا لشيء من القرآن واقل ذلك ان يكون حافظا لايات الاحكام الخمسمائة هذا اقل شيء وبقدر زيادته من حفظه للايات يزداد علمه
اما الدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ما قال في مكتبته ولا قال في مصحفه اللي معه ولا قال في تليفونه اللي في جيبه
في صدور الذين اوتوا العلم فاذا من شرط العالم ان يكون حافظا لشيء من القرآن واقل ذلك ايات الاحكام الخمسمائة. واكمل ذلك حفظه القرآن لما لان الاستحضار الذهني من غير حفظ
قد يكون قاصرا الاستحضار الذهني من غير حفظ قد يكون قاصر عندما انت تحفظ ان هذا المسجد له بابان باب من جهة الشرق وباب من جهة الشمال اذا حفظت هذا عندي اي ظرورة لن تتجه الى جهة الجنوب
لن تتجه الى جهة الغرب مباشرة تتجه اما الى الشرق واما الى الغرب لحفظك لحفظك اما من ليس حافظا لهذين البابين. فعند الاضطرار يلجأ الى ذهنه ليستحظر. فذلك يجعله تدور رغما عن انفه جنوبا وغربا لانه لا يحفظ
فلما لا يجد ربما يصل الى ذاك المكان قبل انتهاء اللجئ وربما يصل بعد انتهاء اللجئ ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحفظ ولذلك يقول صاحب الميقونية احفظ فكل حافظ امام
لا يمكن طالب العلم ان يسمى عالما ما لم يكن حال. لان العلم مبناه على ركنين العلم مبناه على ركنين اصلين عظيمين. بقدر زيادتهما يزداد علم الانسان الحفظ والامر الثاني
كيفية الاستنباط. يعرف ادوات الاستنباط. كما قال الله تبارك وتعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يقول السائل معلمة قرآن تنصح الطالبات بان يقرأن التوراة والانجيل وان يتعلمن ما فيها من صواب
وظلال كدراسة علوم الحديث نعوذ بالله ليس لاحد من الورى ان ينصح احدا من الخلق بقراءة التوراة والانجيل بعد التحريف وليس لاحد ان ينصح احدا بقراءة كتب اهل الاهواء والبدع. مع ان فيها ايات واحاديث
لماذا لان العوام لا يفرقون بين الغثي والسمين كانت معلمة قرآن وتنصح الطالبات بقراءة التوراة والانجيل. طيب هل الطالبات هؤلاء المنصوحات هل هن يفرقنا اي اية حرفت واي اية لم تحرف
العلماء الذين بلغوا مبلغا من العلم يحتاجون الى استنباط ونظر واستدلال حتى يعرف واين الايات التي حرفت من الايات التي لم تحرف في التوراة والانجيل. فكيف بالعوام ان تحريفهم قد يكون خفيا
وقد يكون جليا. اكثره خفي واقله جلي في تحريفات اهل الاهواء والبدع اكثرها خفية واقلها جلية ولذلك لا ينصح السلف بكتب اهل الاهواء وعندنا حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى صحيفة في يد عمر بن الخطاب فغضب
قال قد جئتكم بها بيضاء نقية والله لو ان موسى ابن عمران كان حيا ثم تبعتموه وتركتموني لظللتم اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد غضب على مثل عمر المميز بين الحق والباطل
المحدث الملهم الذي يخاف منه الشيطان ويفر منه ومن طريقه فكيف بغيره يقول السائل رجل يشتكي النسيان فما درس فيما درس من العلوم الشرعية فما هي الطريقة لحل هذه الاشكال
الله المستعان نحن كذلك بدأنا ننسى ولعل الانسان يتخذ اسباب شرعية واسباب كونية. الاسباب الشرعية للذاكرة اولا الدعاء ادعوا الله عز وجل ان يمتعك بقوتك ومن اعظم القوى الذهن والعقل
لا تنسى في اذكار الصباح والمساء ان تقول اللهم متعني بسمعي وبصري وقوتي وفي رواية وقواتنا ابدا ما احييتنا. واجعله الوارث منه حافظ على هذا الذكر ثم اكثر من الاذكار الاستغفار التهليل التكبير التحميد
فان الاكثار من الاذكار سبب للادكار ثالثا اكثر من حفظ القرآن حتى لو كنت كبير السن فان حفظ القرآن والانشغال به تقوية لعظلة الذهن تقوية لعظلة التعقل والفهم والتذكر هذه ثلاثة اسباب
شرعية اما الاسباب الكونية تأخذ لبان المر وتنقعه من الليل وتشربه صباحا هذا واحد ثانيا ابتعد عن الحمضيات فانها تضعف الذاكرة ثالثا آآ احذر الامساك الشديد فان الامساك الشديد ينتج عنه ابخرة تصعد الى الدماغ يؤثر على الذاكرة
ذكرت اسباب اخرى موجودة في كتابي آآ حفظ القرآن حلم له خطوات ترجعون اليه ان شاء الله يقول السائل هل الانهار التي تجري في الجنة هي تلك الانهار من عسل مصفى
ولبن وخمر الانهار التي تجري في الجنة ليست قاصرة على هذه الانهار المذكورة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم بل الانهار في الجنة اكثر من هذا. وقد ذكرتها وعددتها في كتابي الاحاديث النهرية والبحرية ترجعون
اليه ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم اتفضل يا عمي. اذا كان المقصود بدعاء ختم القرآن
انني الانسان اذا اراد ان يختم يجمع اهله واولاده يقول لهم تعالوا انا حفظت القرآن احضر ختمت القرآن احضروا هذه الختمة ولعل الله جل وعلا ان يبارك لنا بهذه الختمة
ويكتب لنا الاجر فهذا ورد. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ولا يؤكد واذا كان المقصود بدعاء ختم القرآن هو ما يتداوله الناس ينقلونه من حديث دعاء ختم القرآن فهذا لا اصل له
ولم يثبت عن احد من الصحابة ولا من التابعين انه كان له دعاء خاص عند ختم القرآن. نعم نعم ما حكم القنوت في النازلة اكثر من شهر الحنابلة رحمهم الله قالوا لا قنوت اكثر من شهر
والذي يترجح والله اعلم انه راجع الى ولي الامر فاذا امر ولي الامر بالقنوط اكثر من شهر يستمر والا فلا يستمر اكثر من شهر مسجد ولا مصلى لا شك ان الجماعة الاولى هي التي لا كراهة فيها
بلا خلاف اما الجماعة الثانية والثالثة والرابعة فهذه للحاجة. فاذا وجدت الحاجة انتفت الكراهة مثل حاجة الاجتماع كما ذكرت مثلا او حاجة كون الانسان مثلا في مكان عمل لا يستطيع تركه ان تركه
تعطل العمل او تضرر فيؤخر الصلاة الى الجماعة الثانية لا بأس بذلك ان شاء الله تفضل اه سؤالك سؤالين ترى هل الادعية والاذكار؟ اما الاذكار توقيفية. ليس لاحد ان يزيد
ولا ان ينقص. يعني مثلا تيجي تاكل ما يصير تقول بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين والحمد لله رب العالمين. ما يصير انا مو ديني ولا دين ابوك. ولا دين جدي ولا جدك. هذا دين الله
ماني جيت فيه ولا ننقص. بسم الله وناكل لما تشرب الماي ها مثلا تقول الحمد لله ما يصير تقول الحمد لله رب العالمين. الذي لا يحمد على افضاله ونعمائه سواء تلازم على هذا
يا باشا لما تيجي تذبح النبي عليه الصلاة والسلام قال بسم الله الله اكبر. ما يصير تقول بسم الله القهار الجبار العظيم. المتكبر اذبحك ايها الحيوان. موب على كيفك هذا الاذكار ما فيها زيادة
اما الادعية ادع بما شئت بشرطين اثنين الاول ان يكون الدعاء مباحا في نفسي في تعدي ولا في ظلم ها ولا قطيعة رحم هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان لا يتضمن الدعاء ما يخالف الشرع خلاص
نعم سؤال اه وجيه من اخيكم يقول ان بعض الادوية تكون اه اه في الكبسولات مغطاة بمادة مصنوعة من الجيلاتين واصل مادة الجيلاتين مصنوعة من امعاء واحشاء الخنازير مثلا او من امعاء واحشاء الابقار مثلا
وهذه الابقار لم تذبح انما صعقت مثلا والخنزير نجس سواء ذبح ولا ما ذبح فما حكم استخدام هذه الحبوب او هذه العقاقير التي فيها هذه المواد اذا ثبت عند الاطباء المختصين
من الصيادلة العالمين بمادة المركبات من الادوية ان هذه فيها جيلاتين اه بقري غير مذبوح او جلاتين خنزير لا يجوز استخدامه عند جماهير العلماء وهو القول الراجح ان شاء الله تعالى
واما على مذهب الحنفية رحمهم الله تخريجا على مذهب الحنفية فبعض فقهاء الحنفية المعاصرين جوزوه لان القاعدة عند علماء الحنفية ان التصوير يغير حكم الشيء الى حكم ما صار اليه
يعني مثلا كان هذا الشيء في الاول شحما ثم صار هذا الشحم دهنا ندهن به السفن مثلا ندهن به الجدران قالوا لا بأس لان الحكم تغير مع تغير حاله مثلا
الاشجار سقيت بمياه اه المجاري اكرمكم الله فنتج عن ذلك استسقاء الاشجار من هذه المياه النجسة اجماعا فاخرجت الثمار انا تخريجا على قول بعض الحنفية المعاصرين انه يجوز والجمهور يقولون لا يجوز
انما بني على باطل فهو باطل. وان التصوير لا يغير الحكم. والله تعالى اعلم ان هذا هو الراجح بينت السؤال ما يحتاج انك تعيد لا هكذا نقول ولا هكذا نقول ان العالم
الذي يشار اليه بانه عالم هو الذي يحفظ اقل شيء ايات الاحكام ما هو اية الاحكام؟ قلنا قرابة خمس مئة اية كما قال القرطبي رحمه الله الذي لا يحفظ ايات الاحكام كيف نسميه عالم؟ سؤال
مثلا جانا شخص قال انا عالم فانت سألته قلت له ما الدليل على ان هناك ثلاثة احوال لابد ان نستأذن فيها فهو لا يحفظ اية النور كيف سيجيبك من راسه
صح غلط كده لان العلم ما هو عندنا العلم ما هو عندنا. اذا قال لك قائل ما هو العلم؟ العلم ليس هو نتاج العقل هذا ليس علما هذا علم كلام. وما اكثر الناس اليوم الذين يحسنون الكلام
علم الكلام كون الانسان يصير خطيب هذا مو معناته صرعان كون الانسان صار يعرف شلون يكلم الناس شلون يبكيهم شلون يحزنهم شلون يظحكهم هذا مو عيب ما هو العلم؟ العلم قال الله ها؟ قال رسوله قال الصحابة
هذا هو العلم العلم انك انت تأتي المسألة ودليلها من كتاب الله. طيب ما تحفظ ايش راح تجيب بالمسألة ودليلها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تحفظ ايش راح تجيب
بالمسألة ما فيه لا اية ولا حديث فيه اقوال الصحابة. ما تعرف شنو اقوال الصحابة؟ ايش راح تجيب؟ كله اذا ماذا سيكون؟ اظن ها؟ اقيس رأيي رجعنا صرنا رأيتين وهذا هو الحال اليوم
اكثر من يدعي العلم اليوم ما هم الا متكلمة بل ربما احدهم لا يفهم من العربية كلمة ويدعي العلم طيب كيف تكون عالي وانت ما فهمت العربية الذي خاطبنا الله به القرآن والسنة. كيف؟ ما اعرف
يعني شنو برنامج عشان افهم بس تطبيق اه ايه شوف تطبيق ترجمة احسن سؤال سؤال لا بد ان نفهم السؤال اولا لنعرف الجواب يقول هناك تطبيق هذا التطبيق تدخل عليه
بس انا اصور لك السؤال عشان تسمعه اذا كان في خطأ في فهمي قل لي انت اخطأت. لان الجواب دائما نصف جوابه معلق بمعرفة فهم السؤال يقول ان هذا التطبيق تدخل عليه باسم معين وتدفع المال وتشتري الذهب ثم يبقى الذهب في السوق متى ما ذهبت
تأخذه يعطيك اياه هذا صحيح اذا لا بد ان نستفسر وان نسأل هل هذا الذهب الذي اشتريته معروف بانه عند نفس الرجل الذي اشتريت منه ولا عند طرف ثالث امين
لا لا فاهم يعني اعيد السؤال مرة ثانية انت شريت مني انا الذهب خلك تطبيق شريت مني انا الذهب تسميني بنك مركزي تسميني بورصة تسميني محل ذهب كيفك اشتريت مني الذهب
وانا قلت لك بابك محفوظ عندي ولا عند طرف ثالث هذا السؤال جاوب عليه عشان يعرف اجاب ما دام لا تعرف لا استطيع الجواب لكن لكن اقول اقول من حيث العموم
النبي عليه الصلاة والسلام قال الذهب في الذهب مثلا بمثل يدا بيد قال والذهب بالورق لا بأس اذا كان يدا بيد ولو تفاضلا فاذا احد ما شرى ذهبا مثلا انا شريت ذهب
من احد البنوك الاسلامية لاحظ الان ثم هو بمجرد ما انا ادفع يرسل لي رقم فلنفرض ان هذا رقم عبارة عن كود مختوم به على السبيكة ويحوله الى جهة ثانية. سواء تابعة لهذه الجهة وليست تابعة
ولنفرض انها ادارة اسمها ادارة خزنة محفوظات العملاء ما دام ارسلوا لك رقم خاص فيك يعني بمعنى ان هذه القطعة لن يستطيعوا بيعها مرة ثانية لماذا؟ لان عليها رقم وتحولت من جهة المبيع بحيث انت لو دخلت جنبي بعد ما انا شريت نفس القطعة. انت لو دخلت تبي تشتري نفس القطعة ما يسمحون لك
يقول لك لا هذي ملكيتنا هذي دخلت في ملكية فلان وراحت عند المحفوظة فهذه لا بأس لانه يعتبر قبضا يعتبر ايش والله اعلم اما اذا كان اني انا اشتري الذهب من البنك مثلا
الذهب يقول تم شراء البنك موجود في حسابك ما عندي اي خصوصية يمكن ان تدخل وتقول له ابي الكمية الفلانية من الذهب يقولون بعنا يمكن نفس القطعة يبيعونها على عشرة
اشخاص هذا ما يجوز نعم اخوكم عبدالرحمن يسأل ما حكم الجمعيات المالية؟ يعني يجتمع الارشاد على محمد عبد الرحمن على ابو يوسف كل واحد منهم يقول ندفع شهريا مئة دينار
وكل شهر احدنا يأخذ المال هذا هذه الصورة صح؟ الصحيح من اقوال اهل العلم هو الذي يدين الله به انه لا يجوز لان هذا قرظ جر نفعا كانك تقول اقرظك فتقرضني
والقرض بالشرط ربا نعم جوزه شيخنا ابو عبد الله محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه لكن منعه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ فلاح رحمة الله عليهما تفضل يا شيخ
نعم يقول ما حكم الاختلاط في مدارس الاطفال اذا كان الاختلاط في مدارس الاطفال دون السابعة فلا بأس واما اذا كان بعد السابعة فلا يجوز اتفضل يا شيخ يقول اخوكم صلاة الابراهيمية
نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر الان هل يجب ان نصلي عليه اولا لابد ان نفهم ان حديث قال يا رسول قالوا يا رسول الله حديث من
حديث كعب ابن عجرة ومن ابي حميد الساعدي ومن ما تحفظه. شلون يعني؟ لازم نحفظ. عشان نصير طلاب علم. مو علماء طلاب علم. خلنا نصير طلاب علم نحفظ صح ولا لا
طيب الحديث جاء عن عدد من الصحابة قالوا يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد سؤال الان اولا ما معنى الال الان باتفاق
العلماء لا يدخل فيه ابو لهب. وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام. بالاجماع لا يدخل اذا ليس المقصود الاهل لما تسمع الله عز وجل يقول ويوم القيامة آآ قال وادخلوا ال فرعون
اه شوف يقول يقولون مو لازم نحفظ لازم نحفظ. اشلون ما نحفظ؟ اشلون نستدل يا اخي؟ ها ويوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ادخلوا ال فرعون. زوجته تدخل النار قطعا لا
اذا ما معنى ال فرعون يعني باش اه ولده لا احفاده لا. ما معنى ال فرعون؟ اتباعه فالال اعم من الاولاد. واعم من الذرية فلما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما معنى؟ اللهم
اثني على محمد في الملأ الاعلى واثني على امة محمد في الملأ الاعلى هذا معناه قد يقول قائل قد جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته
كما في حديث ابي حميد في بعض الروايات يقول نعم. هذا من باب ذكر الخاص بعد العام لا يظر اذا لما المسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يدخل فيها ابو لهب ولا ابو طالب
وانما يدخل فيه اتباعه من اقاربه واتباعه من اباعده. كل من تبع النبي عليه الصلاة والسلام ولو فرضنا بالقول الثاني وهو ان المقصود بالال الخصوص الاهل يعني زوجاته واقاربه عمه ابناء عمه وابناء العباس وابناء جعفر وابناء عقيل وابناء علي بن ابي طالب
الطالب والحسن والحسين مثلا لو فرضنا ان هؤلاء هم المقصودون على قول بعض الشراح وان كان ضعيفا فان احد احاد ال البيت احاد اهل البيت. خل نقول اهل البيت يعني كلمة ال اخص من كلمة الال في اللغة. فان
احاد اهل البيت اذا ذكروا لا يلزم ان نصلي عليه. بل لم يرد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ال البيت ال البيت ولا ايش اكيد يشوف فايدة الحفظ الحين
يريد الله ليذهب عنكم ريش اهل البيت. ليش قال اهل البيت؟ لان الخطاب مع الخصوص معشيرته زوجاتي اولادي بناتي ذرياتي فاتى بكلمة الاهل ما اتى بكلمة الان اذن اذا ذكر احاد اهل البيت كعلي ما يصير تقول اللهم صلي على علي
بل نص العلماء رحمهم الله على ان التخصيص علي رضي الله عنه بقولنا كرم الله وجهه هذا امر مبتدع لم يعرف في عهد الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين انما اول من نشره العبيديون الفاطميون
الروافض ولا تخصيص فاطمة رضي الله عنها بعليها السلام. ما ورد وانما اشتهر ذلك ابان الدولة العبيدية الرافظية والا كان السلف كلهم يقولون عن الصحابة ما جاء في القرآن. ما الذي جاء في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه. سواء كان من الال او كان من غيرهم
فاذا تخصيصهم بالصلاة ليس من السنة ولا من هدي الصحابة رضوان الله عليهم طيب قد يقول قائل نحن نسمع بعض المحدثين يقولون في كتبهم مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وبعضهم قد يقول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. يقول هذا نفس الكلام الذي سبق صلى الله عليه واله يعني اتباعه وصحبه يعني من باب ذكر الخصوص بعد العموم. لان اول الاتباع هم الصحابة سواء
كانوا من اهل بيته الذين امنوا به واتبعوه او من غير ال بيته من من غير قريش والله اعلم. نعم اتفضل ما فهمت سؤالك السؤال نصف الجواب انا لا اجاوب الا اذا فهمت السؤال
ابو الانبياء ابو الانبياء. وليس اول الانبياء. نعم. صحيح كل الانبياء حتى اللي قبل ابراهيم مسلمين احفظ هذي ادم عليه السلام مسلم نوح عليه السلام مسلم. هود عليه السلام مسلم
صالح عليه السلام مسلم شعيب عليه السلام مسلم. ابراهيم ومن بعده كلهم مسلمون ما في احد من الانبياء ليس بمسلم كلهم مسلمون حتى موسى وعيسى مسلمون لا التوراة والانجيل الاسلام. اما اليهودية والنصرانية ليس باسلام
ولذلك نحن نقول دين الانبياء واحد. ان الدين عند الله الاسلام. مو من بعثة محمد لا من قبل ان يخلق ادم الملائكة يتعبدون الله باي شيء؟ بالاسلام لكن الاسلام له تعريفان لا بد ان تعريف العام التعريف الخاص. التعريف العام في الاسلام اقامة التوحيد
والسنة وترك الشرك والبدع يعني بمعنى ما من نبي الا وتعبد الله هذين الامرين. الاخلاص لله والمتابعة بما يأمره الله مثلا ادم عليه السلام امره الله بكم صلاة؟ لا نعلم. لكنه صلى. لان هذا هو الاسلام. الصلاة
ادم عليه السلام كان يصوم. كم يصوم؟ لا نعلم لكن لابد من الصيام لهذا الدين نفس الكلام نقوله عن الزكاة. ادم عليه السلام يخرج الزكاة كم لا نعلم موسى عليه السلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج ارجع الى ربك فسله ان يخفف الصلوات الخمس اني بليت
بني اسرائيل بصلاتين اذا عندهم صلاة عندهم صلاة ويوسف عليه السلام قال توفني مسلما اذا هو مات على الاسلام وابراهيم عليه السلام وصى ويعقوب وصىهم بالاسلام ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى
قال لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا منين جاءت اليهودية والنصرانية؟ بس انا اريدك تتصور سورة واحدة من اين جاءت اليهودية والنصراني لو سألك سائل وقال باي شيء جاء محمد صلى الله عليه وسلم ايش تقول؟ بالاسلام
ويسألك عايز منين جاءت؟ من اين جاءت مثلا؟ القضيانية من اين جاءت البهائية؟ من اين جاءت الاسماعيلية؟ من اين جاءت العبيدية الفاطمية؟ تقول من اذهانهم من كيسي من اذواقهم من افكارهم من جبالاتهم. فنفس الشيء اليهودية ليست دين منزل
النصرانية ليست دين منزل انما هم يدعون انهم متمسكون بالمنزل كادعاء القاضيانية انهم متمسكون بالقرآن. كادعاء البهائية انهم متمسكون بالقرآن. والا فباجماع المسلمين لا القاضيانية من المسلمين ولا البهائية من المسلمين
واضح يا شيخ؟ اذا الدين الاسلامي العام هو الدين المرظي عند الله منذ خلق السماوات والارض ومن يبتغي غير الاسلام دينا. من من الفاظ العموم في اي زمان؟ في اي مكان في زمن ادم نوح ابراهيم موسى. من يبتغي غير الاسلام دينا
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ما جا يهودي وقال كيف يعني اه نبتغي الاسلام لن يقبل منه؟ طيب موسى ايش كان؟ لا هم عارفين ان المقصود من الاية
لذلك ما اعترظوا على هذي. ايش كان اعتراضهم؟ ما ما اعترضوا ما قالوا ان ابراهيم ها؟ يعني قالوا لا الدين الذي نحن علي من اليهودية هو دين ابراهيم الدين الذي نحن عليه من النصرانية هو دين ابراهيم. الدين الذي نحن عليه من عبادة الاصنام والاوثان واتخاذ الوسائط بيننا وبين الله هو
ابراهيم فانزل الله ما كان ابراهيم اذن يهودية ماهي منزلة ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. لذلك نحن مأمورون بايش مأمورون باتباع الانبياء لما ذكر الله الانبياء واحدا واحدا في اية وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. ماذا قال في اخره
اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده طيب كيف نقتدي بالانبياء؟ من اين نعلم طريقتهم؟ من الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وليس من زملاء افكار الناس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك