1
00:00:01.850 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال حين طعن

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.750
وكان امر الله قدرا مقدورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى

3
00:00:39.750 --> 00:01:06.850
اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاثار المروية عن الصحابة الكرام

4
00:01:07.050 --> 00:01:28.600
رضي الله عنهم وارضاهم في هذا الباب باب الايمان بالقدر ساق هذا الاثر عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه حينما طعن اي طعنه المجوسي الطعنة التي

5
00:01:28.850 --> 00:01:50.150
مات على اثرها عمر رضي الله عنه وارضاه شهيدا في سبيل الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادائه فريضة من فرائض الله رضي الله عنه وارضاه

6
00:01:50.500 --> 00:02:21.200
فلما طعنه جاء في هذا الاثر انه قال وكان امر الله قدرا مقدورا وهذا فيه استشعار المؤمن الايمان بالقدر في كل احواله والنوازل التي تنزل به كما قال الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.350
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فقوله رضي الله عنه وكان امر الله قدرا مقدورا هذا من الايمان بالله الذي دل عليه قول الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

8
00:02:41.950 --> 00:03:05.350
ولهذا ارشد المسلم عند المصاب ان يسترجع والاسترجاع من الايمان بالله وباقداره سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وله عن عبد الله ابن الحارث الهاشمي قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابية في لفظ بالشام

9
00:03:05.350 --> 00:03:28.700
افريق ماثل فتشهد فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فقال الجاثيق قميصه هكذا يعني نفضه وقال ان الله لا يضل احدا. فقال ما يقول؟ فقالوا ما قال فقال كذبت عدو الله. الله خلقك

10
00:03:28.700 --> 00:03:57.700
والله اضلك ثم يميتك ثم ثم يحييك فيدخلك النار. لا هذه زائدة. ثم يميتك فيدخلك النار كان في المصادر ما ادري نعم احسن الله اليكم والله اضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء الله. والله لولا عقد لك لضربت عنقك. ثم قال ان

11
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
الله خلق ادم فنثر ذريته في يديه ثم كتب اهل الجنة وما هم عاملون. وكتب اهل النار وما هم عاملون ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه قال فتصدع الناس وما يتنازع في القدر. تصدع الناس

12
00:04:17.700 --> 00:04:37.600
تفرقوا على اثر هذه القصة وهذه الواقعة وما يتنازعون في القدر لان القول الذي قاله عمر قول فصل والبيان الذي بينه بيان بين فانفصل الناس وتفرقوا من ذلك وما يتنازعون

13
00:04:37.750 --> 00:04:59.650
في القدر  قصة هذا الخبر ان عمر رضي الله عنه بدأ خطبته بما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يبدأ به خطبته في الخطبة المعروفة بخطبة الحاجة وفيها من يهده الله فلا مضل له

14
00:04:59.850 --> 00:05:22.650
ومن يضلل فلا هادي له ولنلحظ هنا فائدة مهمة ان تكرر هذه الجملة من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له في كل جمعة غالبا على مسامع المسلمين

15
00:05:22.750 --> 00:05:47.050
هو باب من ابواب تثبيت الايمان بالقدر في القلوب وان الهداية بيد الله والضلال بيد الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

16
00:05:47.800 --> 00:06:11.850
فالهداية بيده والضلال بيده فتكرار هذه الجملة على مسامع المسلمين في في كل جمعة هذا من باب التثبيت لهذه العقيدة العظيمة والاصل المتين من اصول الايمان من يهده الله فلا مضل له لان الهداية بيده

17
00:06:12.400 --> 00:06:35.900
ومن يضلل فلا هادي له مهما اشتد حرص الناس على هدايته مهما اشتد حرص الناس على هدايته. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين مهما اشتد الحرص ان كان الله سبحانه وتعالى لم يكتب لي

18
00:06:36.100 --> 00:06:58.300
امرئ هداية فانه لا لا يهتدي مهما اشتد الحرص على هدايته فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى والضلال بيده. فلما قال ذلك عمر والجاثليق ماثل والجاثلي اقرأ رئيس او من رؤوس النصارى

19
00:06:58.850 --> 00:07:20.250
يقال له جاثلي فكان ماثلا فانكر ذلك فقال بقميصي هكذا يعني نفضه وهذه احيانا تفعل للانكار الانكار احيانا الانسان ينفظ يده او ينفظ قميصه او عمامة يعني يعلم بذلك اه انكاره

20
00:07:20.350 --> 00:07:47.900
وقال ان الله لا يضل احدا قال ان الله لا يضل احدا  فهذا الانكار وقوله ان الله لا يضل احدا هو منشأ يعني هذه الكلمة هي منشأ بدعة نفي القدر

21
00:07:48.250 --> 00:08:14.100
من نفي آآ منشى بدعة نفي القدر  وارادوا التخلص من امر توهموه امر توهموه فنفوا قدر الله عز وجل وقدرته على العباد وترتب على ذلك ادعاء وجود خالق مع الله يخلق الضلال

22
00:08:14.700 --> 00:08:37.600
فكانوا بذلك مجوسا وسموا بذلك مجوس هذه الامة فقال ان الله لا يضل احدا فقال ما يقول؟ فقالوا ما قال يعني اخبروه بكلمته فقال كذبت عدو الله الله خلقك والله اضلك ثم يميتك فيدخلك

23
00:08:37.950 --> 00:09:00.750
النار ان شاء الله يعني الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى وعلى اثر هذا البيان الذي بينه رظي الله عنه وارظاه انفصل الناس عن ذلك المجلس وهم آآ لا يتنازعون في

24
00:09:00.900 --> 00:09:19.200
القدر نعم قال رحمه الله تعالى وقال علي رضي الله عنه ما من ادمي الا ومعه ملك يقيه ما لم يقدر له. لعل لعل والله اعلم مثل هذا الخبر يعني امثاله

25
00:09:19.450 --> 00:09:42.000
يعطي مؤشرا في منشأ بدعة القدرية بدعة القدرية وانها دخلت على هؤلاء الذين قالوا بهذه المقالة من مثل هؤلاء النصارى او او غيرهم دخلت عليهم ثم اصبحت اه عقيدة في فرقة اه من فرق

26
00:09:42.150 --> 00:09:59.200
الضلال نعم  قال رحمه الله تعالى وقال علي رضي الله عنه ما من ادمي الا ومعه ملك يقيه ما لم يقدر له فاذا جاء القدر خلاه واياه نعم آآ فاذا جاء

27
00:09:59.250 --> 00:10:22.500
القدر خلاه واياه معه ملك آآ يقيه ما لم يقدر فاذا جاء القدر خلاه اياه. نعم قال وله عنه رضي الله عنه قال وذكر عنده القدر يوما له له معقبات من بين يديه

28
00:10:22.850 --> 00:10:42.550
ومن خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله هذا الذي في الاية يفسره هذا المعنى. الذي قاله علي رضي الله عنه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله المعنى هو هذا الذي

29
00:10:42.850 --> 00:11:03.600
آآ ذكر علي رضي الله عنه نعم وله عنه رضي الله عنه وذكر عنده القدر يوما فادخل فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم بهما باطن يديه فقال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب

30
00:11:03.850 --> 00:11:27.950
سئل رضي الله عنه او ذكر عنده القدر فادخل اصبعي السبابة والوسطى ادخلا اصبعي السبابة والوسطى فيه فيه ثم رقم بهما على يده يعني خط بهما هكذا الريق الذي ابتلت به اليدان خط بهما على

31
00:11:28.050 --> 00:11:51.800
على يده وقال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب مبينا بهذا المثال البسيط ان كل شيء بقدر مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كل شيء مقدار حتى العجز والكيس

32
00:11:52.850 --> 00:12:16.650
وقريبا من هذا المعنى او هذا المثال الذي ذكره علي رضي الله عنه تثبيتا لعقيدة الايمان بالقدر قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شيء بقدر حتى وظعك كفك على ذقنك هكذا بقدر

33
00:12:17.450 --> 00:12:41.700
حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر آآ كل شيء بقدر قال قال الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فالحاصل ان ان هذا مثال اراد به علي رضي الله عنه وارضاه ان يبين للناس ان كل شيء حتى ولو الشيء القليل

34
00:12:42.250 --> 00:13:02.550
حتى ولو اه الشيء القليل اليسير فهو بقدر نعم قال وله عن اسير ابن جابر قال طلبت عليا يعني اذا كان هذا الامر اليسير بقدر فمن باب اولى الامور الاخرى ان

35
00:13:02.850 --> 00:13:25.250
الكبيرة نعم قال رحمه الله تعالى وله عن اسير ابن جابر قال طلبت عليا في منزله فلم اجده. فنظرت فاذا هو في ناحية المسجد قال فقلت له كانه خوفه قال فقال ايه ليس احد الا ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل القدر

36
00:13:25.250 --> 00:13:42.550
فاذا نزل القدر لم يغني شيئا كأن المعنى والله اعلم يعني خوفه ان لا يعني انه يخشى عليه ان ان يخشى عليه ان انه يقتل او ان يعتدى عليه فلا يبقى هكذا وحده

37
00:13:42.600 --> 00:14:01.900
في في في المسجد ولعل هذا وقت خلافته رظي الله عنه فكان يخشى عليه من من اهل الفتنة فاه قال فاذا هو في ناحية المسجد قال فقلت له كأنه خوفه يعني خوفه من ان يعتدي عليه احد او

38
00:14:02.000 --> 00:14:21.400
يعني يجده احدا وحده هكذا في طرف المسجد وناحية المسجد فيعتدي عليه فقال اه رضي الله عنه ايه ليس احد الا ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل القدر يدفع عن ما لم ينزل القدر

39
00:14:21.450 --> 00:14:37.050
فاذا نزل القدر لم يغني شيئا نعم قال رحمه الله تعالى وله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقال له رجل انا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر

40
00:14:37.050 --> 00:14:57.350
قال اذا لقيت اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم منهم برءاء ثلاث مرات ولعبد الرزاق عن يحيى ابن يعمر قال قلت لابن عمر ان اناسا عندنا يقولون الخير والشر بقدر وناس عندنا يقولون الخير

41
00:14:57.350 --> 00:15:14.950
وبقدر والشر ليس بقدر. فقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا رجعت اليهم فقل لهم ان ابن عمر يقول انكم انه منكم بريء وانتم منه برءاء. نعم هذا فيه فيه براءة الصحابة

42
00:15:15.300 --> 00:15:37.300
اه رضي الله عنهم وارضاهم من مقولة القدرية وكانت في اول نشأتها وبداية ظهورها فانكروا هذه البدعة وتبرأوا منها ومن قائليها منها ومن قائليها والبراءة تكون من البدعة ومن صاحب

43
00:15:37.550 --> 00:16:04.150
البدعة فتبرأ فتبرأ منها وتبرأ من القائلين بها وامر من اخبره ان يبلغ هؤلاء انه بريء منهم نايم قال رحمه الله تعالى ولعبد الله بن احمد رحمه الله قال من زعم ان الله من زعم ان مع الله بارئا او قاضيا او رازقا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او

44
00:16:04.150 --> 00:16:23.450
موتا او حياة او نشورا بعثه الله يوم القيامة فاخرسه واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا. وقطع هذه الاسباب وكمه على وجهه في النار. نعم هنا فيها يعني هذا الاثر

45
00:16:23.900 --> 00:16:45.800
آآ عن ابن عمر في انكار مقالة القدرية في انكار مقالة القدرية وان القائل بهذه المقولة الذي ينفي القدر ويزعم ان بارئا مع الله سبحانه وتعالى اما بزعمه يخلق الشر

46
00:16:45.950 --> 00:17:04.750
او يخلق افعال العباد او غير ذلك مما هو مقالة هؤلاء القدرية. فهذا من اه جعل الانداد مع الله سبحانه وتعالى هذا من جعل الانداد مع مع الله ولهذا سموا مجوسا

47
00:17:05.350 --> 00:17:28.400
فاخبر رضي الله عنه ان هذا المعتقد مبطل المبطل للعمل وموجب لعقاب الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وله عن نافع قال قيل لابن عمر ان قوما يقولون لا قدر فقال اولئك القدريون اولئك مجوس

48
00:17:28.400 --> 00:17:54.300
هذه الامة نعم هنا قال اولئك القدريون وهذا فيه ان ان هذه التسمية هي تسمية لهؤلاء النفاة القدر النفاة للقدر وما جاء في الاثار والاخبار في ذم القدرية فان المراد به

49
00:17:54.700 --> 00:18:23.750
انه فاة القدر نفات القدر اما من كان قوله باطلا في باب القدر من جهة الاثبات والمبالغة في الاثبات الذي هو قول الجبرية فهؤلاء فهؤلاء اذا وصفوا بالقدرية لابد ان يقيد يقال القدرية المجبرة. القدرية المجبرة اما اذا قيل القدرية

50
00:18:24.100 --> 00:18:49.650
عند الاطلاق فانما ينصرف الى هؤلاء النفاة نفاة القدرية. قال ابن عمر هؤلاء القدريون فالقدريون او القدرية هذا الاسم انما ينصرف للنفاة نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مضت الكتب وجفت الاقلام

51
00:18:49.700 --> 00:19:09.750
فشقي او سعيد فريق في الجنة وفريق في السعير. نعم. وله عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال رفع الكتاب وجفت الاقلام وامور تقضى في كتاب قد خلا. نعم هذا الذي في اثر علي اثر ابي هريرة

52
00:19:09.900 --> 00:19:34.150
واثر حسن ابن علي هو مثل ما جاء في الحديث الصحيح آآ في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس قال في اخره واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء

53
00:19:34.150 --> 00:19:56.500
كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصعوب رفعت الاقلام وجفت الصحف. والمعنى اي بما هو كائن الى يوم القيامة بما هو كائن الى يوم القيامة نعم. قال وفي رواية قضي القضاء وجف القلم وامور تكفى من كتاب قد خلا

54
00:19:57.800 --> 00:20:16.300
وله عنه رضي الله عنه قال سيكون ناس يصدقون بقدر ويكذبون بقدر فيلعنهم ابو هريرة عند قولهم هذا نعم عند قولهم هذا يصدقون بقدر يقولون الافعال افعال الخير والاعمال الصالحة هذه بقدر

55
00:20:16.700 --> 00:20:34.750
واما افعال الشر فهذه ليست بقدر وانما الانسان هو الخالق لها والله لم يقدرها مثل ما مر معنا في قول رئيس النصارى ان الله لا يضل احدا هذا جهد للقدر في في في هذا الباب

56
00:20:34.800 --> 00:20:54.600
فيؤمنون بقدر ويكذبون بقدر نعم قال رحمه الله تعالى وله عنه رضي الله عنه قال وله عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابا هريرة عن القدر قال اكتفي باخر سورة الفتح

57
00:20:54.900 --> 00:21:22.000
نعم فقال اكتفي باخر سورة الفتح اخر سورة الفتح آآ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فظلا آآ من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الى اخر

58
00:21:22.000 --> 00:21:44.750
اه الاية نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابي الحجاج الاسدي عن سلمان رضي الله عنه قال لقيته بماء سبذان. قال فقلت له اخبرني كيف فالايمان بالقدر قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تقل لو كان كذا لكان

59
00:21:44.750 --> 00:22:06.150
كذا ولو نفعل كذا لكان كذا. نعم وهذا الذي جاء في جواب سلمان الفارسي والذي جاء في الحديث متلقى من حديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حيث قال المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف

60
00:22:06.200 --> 00:22:28.950
وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل نعم قال رحمه الله تعالى قول المرء في المصيبة

61
00:22:29.350 --> 00:22:42.550
لو كان كذا لكان كذا الى اخره هذا فتح لباب الشيطان عليه هذا فتح لباب كما قال عليه الصلاة والسلام فان لو تفتح عمل الشيطان فهذا فتح لباب الشيطان عليه

62
00:22:42.900 --> 00:23:01.550
لكن اذا قال قدر الله ما شاء فعل هذا فتح لباب الايمان وترسيخه في القلب وتقوية الصلة بالله وطلب ما عند الله سبحانه وتعالى من عوظ واجر وثواب وتسلية في المصاب وغير ذلك نعم

63
00:23:02.300 --> 00:23:20.450
قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق عن معمر قال قال عمرو بن العاص لابي موسى الاشعري وددت تعلا والله اعلم آآ قول ابي هريرة في آآ آآ يكفيك اخر اية الفتح

64
00:23:20.950 --> 00:23:46.450
فيك ان تقرأ اخر اية في الفتح ان في الاية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى سيماهم في وجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

65
00:23:46.650 --> 00:24:08.250
فهذان وصفان للصحابة رضي الله عنهم وصف في التوراة ووصف في الانجيل قبل ان يخلق الصحابة قبل ان يخلق الصحابة وقبل ان يوجدوا ذكرت اوصافهم في التوراة بان من صفتهم كذا ومن صفتهم كذا

66
00:24:08.700 --> 00:24:26.800
فهذا الوصف للصحابة رضي الله عنهم في التوراة وفي الانجيل من قبل ان يخلق الصحابة وهو في اه ام الكتاب قبل ذلك مكتوبا في ام الكتاب فهذا من ابين آآ ما يكون

67
00:24:26.850 --> 00:24:55.850
دلالة على ان الامور بقدر. فكل آآ سيرة الصحابة اخبار الصحابة من عبادة طاعة وجلد وصبر الى اخره ذكر في التوراة آآ ووصفهم به كما قال الله ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل فذكر مثلا لهم في التوراة ومثلا لهم في الانجيل من قبل ان يوجد الصحابة

68
00:24:55.850 --> 00:25:13.400
ومن قبل ان ان يخلقوا رضي الله عنهم بل من قبل ان يوجد اباؤهم واباء ابائهم من قبل ذلك كله كان اه موجودا اه خبرهم في التوراة فهذا من ابين ما يكون

69
00:25:13.450 --> 00:25:39.350
ان الامور بقدر الله سبحانه وتعالى ولهذا قال له ابو هريرة اكتفي باخر سورة الفتح نعم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق قال ايضا من جميل آآ يعني جميل صنعهم رظي الله عنهم وارضاهم ربط الناس بالقرآن وهداياته ودلالاته

70
00:25:39.400 --> 00:26:01.300
مر معنا قريبا ان ابن عباس رضي الله عنهما سأل قال افي المجلس احد من القدرية فسئل لماذا؟ قال اه اه لاقرأ عليه وقظينا الى بني اسرائيل واقرأ عليه كذا واقرأ

71
00:26:01.300 --> 00:26:19.350
عليه كذا اي من القرآن نعم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق عن معمر قال قال عمرو بن العاص وروى انس الاشعري نعم وروى عبد الرزاق عن معمر قال بلغني

72
00:26:21.050 --> 00:26:41.050
قال بلغني والبلاغات هذه في في في اقسام الضعيف يكون فيه انقطاع نعم وددت اني وجدت وددت اني وجدت من اخاصم اليه ربي فقال ابو موسى انا. فقال عمرو بن العاص ايقدر

73
00:26:41.050 --> 00:27:00.900
علي شيئا يعذبني عليه فقال ابو موسى نعم. قال لما؟ قال لانه لا يظلمك. فقال عمرو صدقت نعم هذا الاثر اسناده ضعيف ثلاث اسناد ضعيف المعنى ايضا فيه اشكال يعني يبعد ان يكون

74
00:27:01.050 --> 00:27:24.100
يا ابا موسى رضي الله عنه يقول وددت ان اني وجدت من اخاصم اليه ربي يعني هذا بعيد جدا والاثر اسناده ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابن الديلمي قال سألت عبدالله بن عمرو عن جف القلم فقال ان الله حين خلق الخلق القى عيني

75
00:27:24.100 --> 00:27:45.250
عليهم من نوره فمن اصابه شيء منه اهتدى فمن اصابه شيء منه اهتدى. وكلام الصحابة في هذا الباب يطول ذكره. وقد جمعت فيه التصانيف الكثيرة. نعم يعني لما ذكر ما ذكر رحمه الله من نقول عن الصحابة في هذا الباب اشار الى كثرة النقول

76
00:27:45.550 --> 00:28:04.950
ففي ذلك هو ان من اهل العلم من افرد فهذا بالتصنيف ولهذا بعظ الائمة لهم كتب مفردة في في هذا الباب القدر في في هذا الباب القدر جمعت تصانيف وفيها نقول عديدة

77
00:28:05.050 --> 00:28:34.150
عنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اهل العلم اصحاب المجاميع الواسعة في باب المعتقد مثل الشريعة للاجر والابانة لابن بطة العكبري وشرح الاعتقاد لئلا لكائي وغيرها من الموسوعات الكبار تكون فيها ابواب خاصة القدر ويساق فيها النقول والاثار

78
00:28:34.350 --> 00:28:57.600
المروية عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين

79
00:28:57.600 --> 00:29:21.250
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم

80
00:29:21.250 --> 00:29:39.250
او نجهل او يجهل علينا اللهم اصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم

81
00:29:39.550 --> 00:29:46.100
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا