1 00:00:00.700 --> 00:00:23.450 ايوه قالوا الا يكون في جانب الاباحة لا يكون في جانب الاباحة مم هذا من نص عليه هذا في البحر المحيط مم عجيب بس ولم يفرغ عليه موضوع الندب وكذاك كلام مقتضب جدا وقال فيه نظر وكذا بس يمكن في سطرين 2 00:00:24.200 --> 00:00:44.700 مم بس تعرف يذكرونهم ان الامر والنهي يرد عليهم المطلوب المقيد نعم تعرف انهم يذكرون ان الامر والنهي يعني يرد عليهم الاطلاق والتقييد يعني فالامر شامل للوجوب لكن ما في تفصيل فقط كلام امرين 3 00:00:46.100 --> 00:01:10.200 مم بس انا المهم سبحان الله تطبيقها كثير هذا طفلي كم اقرأها يا شيخ ولا ولا ولم انتبه لها وكنت اظنها يعني مسألة يعني ربما قليلة الفائتة هي مسألة يا مشايخ مسألة 4 00:01:10.800 --> 00:01:30.600 حمل المطلق على المقيد في اوامر الندب مثل قوله صلى الله عليه وسلم آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر والحديث الاخر اذا صمت ثلاثة ايام تصوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر 5 00:01:32.700 --> 00:01:50.600 فهل هنا يقال بحمل المطلق على المقيد واستشكلناها في الدرس ثم وجدنا في كتب الاصول نص وجودنا في كتب الاصول نصا انه قال ان الحملة المطلق على المقيد اذا كانا نهيين 6 00:01:52.250 --> 00:02:12.250 فانه يكون من باب التخصيص بالمفهوم. قال وكذا الاباحة والنفي والاباحة والكراهة قالوا وفي الندب نظر. بس هذي الكلمة يعني يبدو التأمل فيها انه حامل المقلق عن المقيد في اوامر النت 7 00:02:13.100 --> 00:02:37.100 لانه محل نظر اصل الكلمة ذكرها المسودة نعم بس هذه الفائدة. نستعين بالله يا شيخ عبد الكريم نقرأ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ومشايخه وينفعه وينفع به 8 00:02:37.100 --> 00:02:50.000 في وقت الحاضرين يا رب العالمين قال رحمه الله الحديث السابع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه بيومين الفطر والنحر 9 00:02:50.300 --> 00:03:07.250 وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط بسم الله الرحمن الرحيم طيب اولا الحديث من عنده فيهم سائل يفيدنا 10 00:03:08.300 --> 00:03:27.750 فيه النهي نقول الصحابي نهى وذلك اني حاصل بقول الصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الرتبة الثانية في نقل النهي رتبا ينقل اللفظ لا تفعلوا مثلا او ان ينقل 11 00:03:27.850 --> 00:03:52.050 بقوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرتبة الثالثة ان يقول نهينا او نهي عن كذا ذكروها شيخنا قالو هي ترتيب رواية النهي ومذكورة في امره النهي يعني اقسم بالله. بالترتيب يا شيخ زكر في 12 00:03:52.350 --> 00:04:16.200 ذكر في المرتقى يا شيخ رتبها في المرتقى ايوة هات قال لفظ الصحابي له حمل جل او ضاحه سمعته وقال لي ومثله حدثني اخبرني فالكل نص في التلقي البين وبعده حدث قال اخبر عن رسول الله مثله يرى. وبعده نهى الرسول او امر 13 00:04:16.200 --> 00:04:33.050 وفي التلقي كل ذاك قد ظهر ثم امر نجعله محتملا القاضي ينتج احسنت ممتاز هذا حسن يحصل لك شيخ ان انا اقصد ليس هذا اذكر اقصد اللي ذكرته انتم قلتم ان 14 00:04:33.400 --> 00:04:46.600 اه الصحابي اذا نقل نهي عن الرتبة الاولى ان يقول لا تفعلوا. الرتبة الثانية ان يقول نهى نعم هذا اللي ذكره الشيخ حدثنا واخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه ثم نهاك ممن هو 15 00:04:46.650 --> 00:05:04.000 اذن هي هي الرتبة الثالثة الرتبة الثالثة والاولى فيها مراتب ايضا ان يقول سمعته يقول لا تفعلوا. امين لانه طبعا كل واحدة يدخلها من الاحتمال ما لا يدخل الرتبة التي قبلها 16 00:05:04.200 --> 00:05:23.100 والله حنا مثلا نهين يدخلها احتمال ان الناهي غير الرسول مثلا احد الخلفاء الراشدين مثلا هو قال قال فقد يكون فيه ذاك الناهي او عكسه غير رسول الله. الى اخر الابيات يعني. ما شاء الله. احسن. بطل بحث يعني 17 00:05:23.400 --> 00:05:41.750 يا سلام وهي ما يحتاج المرتقى سبحان الله يأتي على مباحث فيأتي بها بشكل وافي آآ تكليف الكفار بالفروع ما شاء الله صابهم صياغة بديعة جدا. لخصه تلخيصا من اطرافه 18 00:05:42.850 --> 00:06:00.900 هو كل واحد يدخلها من الاحتمال ما لا يدخل التي قبلها نعم صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال فالمعتمد ان كلها حجة وكلها تفيد دلالة النهي ما في اشكال ولكن مع اختلاف الرتب 19 00:06:02.150 --> 00:06:20.150 طيب هنا عندنا ها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر سؤال الان يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:06:20.250 --> 00:06:35.150 هل هذا فيه حمد لللفظ على حقيقته ومجازه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والمحر وعن النهي تحريم وعن الصماء نهي كراهة وان يحتبي الرجل في ثوب واحد 21 00:06:35.350 --> 00:06:51.700 ما هي كرهة وعن الصلاة بعد الصبح والعصر نهي تحريم فنقول النهي هنا حمل على حقيقته ومجازه في بعضه في قوم في بعضه مجاز هكذا افهم يعني ممكن يرد هذا 22 00:06:52.150 --> 00:07:20.550 ويرد ايضا ان يقال انه ذكر اصلا النهي وكل واحد منها اصلا وردت بلفظ مستقل تمام انه قال لا تفعل لا تصوموا كذا لا تحتبوا الى اخره بهذا الاعتبار نعم. وشيخنا كما تعلمون في مسألة استشكلها بعض الاصولين وهي انهم يقولون ان المندوبة 23 00:07:21.150 --> 00:07:35.900 اه مأمور به حقيقة والنهي والمكروه منهي عنه حقيقة نعم. فبعض ولما يأتون في باب الامر يقولون الامر مجرد القرينة حقيقة في الوجوب والنهي المجرد يعني القرينة حقيقة في التحريم 24 00:07:36.400 --> 00:07:55.350 مم فبعضهم لما اراد ان يعني يحل هذا الاشكال قال الصين نعم احسن الله اليك وليست لا تفعل لا تفعل هذه حقيقة في التحريم نعم. امرا فهي حقيقة افعل صيغة افعل حقيقة 25 00:07:56.100 --> 00:08:12.800 نعم هكذا رقيب الله اعلم يعني هنا نهى هذه نقول تدل على التحريم والكراهية والاشتراك ممكن ممكن من باب الاشتراك او من باب العموم الحقيقة الشاملة للافراد يدخل في عمومها 26 00:08:13.400 --> 00:08:37.200 ليست ليس بالضرورة ان يكون من باب الاشتراك واضح يعني ليس من باب الحمل على القدر المشترك نعم فيعم هذا وهم امم حشومة عليك طيب قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. ايوه يا شيخنا 27 00:08:37.350 --> 00:08:58.550 اخي كرامي السياق الاقتران او ساق مساقا واحدا الاقتران عفوا. مم جيد. هل نقول هنا انه لما ذكر النهي في صوم الفطر والنحر وذكر النهي في الصماء لابد ان يحمل 28 00:08:58.950 --> 00:09:20.900 ان يحمل آآ على يعني التحريم هذا طبعا فيه يعني فيه دلالة اقتران وفيه ايضا المبحث اللي ذكرناه انه هل النهي؟ اه يعني النهي عن التحريم هذا حقيقته مستقلة عن النهي بمعنى القراءة 29 00:09:21.550 --> 00:09:44.550 سنكون هنا قد حملنا اللفظ على حقيقته ومجازه او هو يعني تجمعهما حقيقة واحدة النهي حقيقة تشمل من باب التعميم يعني التحريم والكراهة فيكون هذا تعميم جيد ماشي طبعا الاصل هنا حمل النهي على التحريم 30 00:09:45.100 --> 00:10:06.550 وما قيل فيه بالكراهة لابد فيه من ايش صارف. لا بد انصرف. من قرينة. او صارف. نعم الحنابلة مثلا متمسكون بالتحريم في صوم العيدين وفي اه الصلاة بعد الصبح والعصر 31 00:10:07.300 --> 00:10:26.750 ولكنهم لم يقولوا بالتحريم اشتمال الصماء واحتباء الرجل في ثوب واحد فما الصارف هنا يمكن ان يقال يعني انه هذه من باب الاداب ادب اللباس ولكونه مظنة ان ينكشف العورة 32 00:10:27.050 --> 00:10:48.450 وهذا امر ليس بمتحقق مثلا وقد يعيقه عن بعض سنن الصلاة مثلا في الصماء فنقول هذا صارف عن التحريم الى الكراهة ربما وننظر في الشرح يمكن نقول شيء تفضل شيخ عبد الكريم. باقي مسألة هنا قوله عن الصلاة معرف 33 00:10:48.850 --> 00:11:08.200 العموم سواء كانت سواء كانت ذات سبب او لا نعم صحيح هذا معرف بال فيفيد العموم فيشملوا ذوات الاسباب وغير ذوات الاسباب اسأل الله وادعم في قوله وان يحتبي الرجل 34 00:11:09.800 --> 00:11:29.950 ما بال المرأة الظاهر انها ليست داخل يا شيخ ليست داخلة ولا نقول هذا مفهوم موافقة كما في قوله لا يقيم الرجل الرجولة من مجلسه والشيخ الى الله له لباس 35 00:11:31.150 --> 00:11:46.050 الاصل اشتراك الرجال والنساء في الاحكام اذا ذق يمكن ان يقال هنا من باب اولى. لان المرأة مبناها على الستر اكثر من الرجل فاذا قال اني احتبي رجل في ثوب واحد من باب اولى المرأة تحتفي في ثوب واحد 36 00:11:46.100 --> 00:12:08.450 منها عن ذلك واضح واضح يا شيخ نعم طيب بسم الله احسن الله اليك تفضل الشخص تعمل ايه تيدخل الباب بمفهوم الموافقة يا شيخنا هذا الظاهر والله اعلم مثل من اعتق شركا له في عبد 37 00:12:09.450 --> 00:12:30.550 لا يقيم الرجل من مجلسه وهكذا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اه عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي تحريم عن صوم يومي الفطر ويوم النحر. طبعا هنا يا شيخ اه تعرف ان مفهوم الموافقة 38 00:12:30.800 --> 00:12:50.550 اختلف فيه هل من شروطه الاولوية او يجوز حتى المساوي قولان للاصوليين والمعتمد عند المختصر التحرير انه مساوي او اولوي صح ولا لا نعم يقول وشرطه فهم المعنى في محل النطق وانه اولى او مساوي. او مساوي. بعضهم منع في المساوي 39 00:12:50.950 --> 00:13:15.350 فهنا من يمنع في المساوي نقول لا هذا ليس بمساوي ها هذا اولى ان المرأة كالرجل واولى باعتبار وصف الستر والله اعلم نعم السلام عليكم قال آآ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي تحريم عن صوم يومين الفطر ويوم النحر 40 00:13:15.450 --> 00:13:35.450 قال في الفروع يحرم صوم يوم يحرم صوم يوم العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه ولا يصح فرضا نفاقا لابي حنيفة والشافعي ولا نفلا وفاقا لمالك والشافعي يصح فرضا نقله مهنى في قضاء رمضان لانه انما نهى عنه لان الناس رضيات الله وقد دعاهم في الصوم وترك اجابة الداعي ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح 41 00:13:35.450 --> 00:13:48.750 حنا في لان الغرض به الثواب تنافته المعصية ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه لا يصح صوم العيدين عن واجب في الذمة ويصح عن نذره المعين والتطوع به والتطوع بهم مع التحريم 42 00:13:49.950 --> 00:14:04.300 ولا يلزم بالشروع ولا ولا يقضي عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يلزم ويقضي وعند محمد كقولهما وذكر عندنا في الواضح رواية انه يصح عن نذر معين وجه انعقاده ان النهي لا يرجع الى ذات المنهي عنه 43 00:14:04.350 --> 00:14:22.050 وجه عدم الانعقاد النهي المقتضي الفساد وفي مسلم من حديثه ايضا هذه مسألة يا شيخنا انه الحديث لما قال النهي لما قال لها اقصد الفساد نعم السلام عليكم واما بالنسبة لانه اشتمال الصماء 44 00:14:22.200 --> 00:14:52.850 فلا يدل على بطلان الصلاة لمن صلى مشتملا الصوم لانه نهي يعود الى شيء خارج ليس ليس ذات المنهي ولا شرعا مم نعم احسن الله اليكم قال وفي مسلم من حديث ابي سعيد لا يصلح الصيام في يومين والبخاري لا صوم في يومين والنهي دليل التصور حسا كما في عقود الربا ونكاح المحارم ومتحقق هنا 45 00:14:53.050 --> 00:15:13.850 فان من امسك فيه مع النية عاملا اجماعا مم الصوت انقطع يا شيخ عبد الكريم. لا لا ما انقطع بس ما فهمت فان من امسك فيه مع النية عامدا اجماعا. وبانه لو نادر صوم يوم عيد بعينه فقضى فيه 46 00:15:13.850 --> 00:15:25.450 يوم عيد اخر لم يصح ولا نسلم النهي لم يرجع الى علم من هي عنه لان النص اضافة لان النص اضافة الى صوم هذا اليوم اضافته النهي الى الصلاة من حائض ومحدث 47 00:15:25.850 --> 00:15:44.100 طبعا هذا بحث اصولي مع الحنفية تمام؟ الحنفية يرون ان النهي يقتضي الصحة ودليلهم في ذلك انه لو كان هذا العمل لا يصح فلا معنى للنهي عنه خلاص هو اصلا من غير متصور الاتيان به 48 00:15:45.150 --> 00:16:05.250 تمام؟ فقالوا تصور الاتيان به صورة حسا ماشي والله وايضا تفصيل الحنفية في ان النهي ان رجع الى الصفة ورجعنا ذات المنهي عنه قالوا ان كل شيء يمكن ان نجعله راجعا الى صفة 49 00:16:05.900 --> 00:16:25.250 كل شيء يدعى انه راجع الى صفة يمكن ان نجعله راجعا الى العين وهذا مثال الآن نقول صفة اللي هو الزمن او نقول بعين الصوم تمام؟ وهذا انتبه للفرق بين هذا وبين قول اصحابنا اذا كان النهي راجعا الى شيء خارج عن المنهي 50 00:16:26.900 --> 00:16:47.850 اللي افهمه من هذا عند الاصحاب ان النظر الى اللفظ وليس الى اه المعنى بمعنى لو ان الشارع قال لا تصلوا في ثوب الحرير خلاص؟ او قال الشارع لا تصلوا في عمائم الحرير 51 00:16:49.200 --> 00:17:05.800 ماشي؟ نجد ان النهي تسلط على الصلاة صح ولا لا والله ايه فنقول اذا الصلاة لا تصح بخلاف لو قال لا تلبسوا وعمائمنا الحديد مثلا فان النهي لم يتسلط على الصلاة 52 00:17:06.200 --> 00:17:21.250 جا واحد ولبس عمامة الحرير وصلى بها تمام هذا الذي يقال فيه ان النهي راجع الى شيء خارج ليس الى ذات المنهي فلا فلا يظر. لكن لو فرضنا ان الشرع قال لا تلبسوا الحليب 53 00:17:22.300 --> 00:17:38.100 ولم يقل لا تصلوا في الحرير وقال لا تلبسوا الحرير فلبسه في ستر العورة طار هنا اتى بالشرق على وجه المنهي عنه فلا تصح العبادة وفي بعض تفاصيل المسائل اشكال 54 00:17:38.350 --> 00:17:55.550 بعض تفاصيل المسائل اشكال يخرج عن هذا التقرير كقولهم مثلا من لبس ثوبين احدهما محرما قالوا تبطل الصلاة حتى لو لم يكن الستر العورة حصرا اه بمجموعهما الستر حاصل بواحد منهما 55 00:17:55.800 --> 00:18:14.800 قالوا تبطلوا الصلاة لان الساتر للعورة منهما غير متعين زي كذا لكن اجمالا هذا التقصير انتظر شيخ شيخنا يعني قولك او قول الاصحاب ان اعود للتحريم اذا كان لشيء خارج للعبادة 56 00:18:14.850 --> 00:18:30.500 اه لا يبطلها هذا ليس على اطلاقه شيء صحيح انا اذكر انه يمثلون لها في مسألة آآ البيع بعد نداء الجمعة الثانية يقول هذا الامر خارج ويفطر البيت لا هذا ليس لا من الخارج 57 00:18:30.950 --> 00:18:47.350 انت لو انتبهت في الكلام السابق قلنا حيث تسلط النهي على العبادة او العقد فسدت. واذا جئت في المثال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع 58 00:18:47.650 --> 00:19:08.650 هنا جاء النهي تسلط على البيع قال اتركوا البيع واضح وصار البيع منهي عنه جلط النهي عن الليل فهذا يدل على فساده واضح وشيخنا الشيخ القيمي بحث بحثا طويلا في 59 00:19:09.600 --> 00:19:28.950 قواعد رخيصة اي نعم هذا الشيء نقرأه ان شاء الله باذن الله نقرأ لك عبارته في الاخير التلخيص ايوه هات يقول له رأيي تقريبي الذي هو طبعا اطال فيه اظن تقريبا اربعين صفحة ثم بعدين قال رأي تقريبي الذي يظهر العلم عند الله ان المناهي من حيث الصيغة الواردة بها لا تخلو منه 60 00:19:29.350 --> 00:19:39.550 اول من تأتي في نص خاص من الشارع الحكيم كالنهي عن البيع بعد النداء الثاني من الجمعة طبعا حبل الحبلة او الصلاة بغير طهور او بغير سترة هذي كلها وردت فيها نصوص من الشرع 61 00:19:39.700 --> 00:19:56.000 الذي ينبغي ان لا يتوقف في بطلانها ما لم يمنع منه اجماع ونص من الشارع على عدمه ممتاز زين هذا ذكر قبل قليل تمام احسن الله اليكم ونحوها كما في يقول ما 62 00:19:56.400 --> 00:20:10.400 الذي ينبغي لا يتوقف في بطلانه ما لم يمنع منه اجماع ونصف من الشارع على عدم البطان كما في المسرات ونحوها وسواء في ذلك العبادات والمعاملات الثانية لا تأتي في نص خاص من الشارع بل جاءت عن طريق اجتهاد كمفهوم مخالفة وقياس ونحو ذلك 63 00:20:10.500 --> 00:20:26.550 فهذه ينظر فيها فان كان القياس قياسا جليلا فكذلك بطلان خاصة اذا عرف من الشارع التفات لمثلها او لما هو اقل منها كما كما في بيع السلاح الحربي واذا كان الشرع واذا كان الشرع نهى عن تلقي الركبان لمصلحة الناس بالاسعار 64 00:20:26.800 --> 00:20:38.350 فكيف بمن يبيع السلاح لحرب المسلمين ولما في ذلك من التعاون والاثم والعدوان اوكي لذلك يقال في المفاهيم وغيرها من دلالة الالفاظ ان كانت حجة يعمل بها فالنهي الناتج منها يقتضي البطلان 65 00:20:38.500 --> 00:20:50.000 وما هذا الرأي الا تقريبي المسألة وقد تقدم التقرير المذهبي فيها وهي من اشكال المسائل يصعب بها ولذلك تباينت فيها مجلس الخبراء والعلماء الكبار واطال في قاعد يتكلم عن وصف المسألة 66 00:20:50.700 --> 00:21:10.750 ماذا زين؟ ولكن شوف انا انا اظن الذي قلته هو نفس هذا بس الخصه بتلخيص اخر جميل. المسألة تذكر في موضعين باصول الفقه وفي القواعد الفقهية نعم. اذا تكلمنا عن اصول الفقه فينبغي ان نقول انه يقتضي الفساد ونسكت خلاص 67 00:21:11.400 --> 00:21:24.900 طيب الله اكبر نعم صحيح واذا تكلمنا في القواعد الفقهية فينبغي ان نقصر ليش؟ لانه النهي الذين تكلموا عن عنه في اصول الفقه هو دلالة لفظ الشارع نهى عن كذا 68 00:21:26.000 --> 00:21:38.050 لما تجي تقول لي نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر خلاص المنهي عنه هو ايش؟ مم الصلاة ما لك يعني لا تنظر بعد ذلك الى انه قضية 69 00:21:38.100 --> 00:21:56.700 ايقاعها بعد العصر هل هو صفة ولا ذات ولا شرط ولا خارج هذا لا تبحث فيه لان الشرع نهى سلط النهي عن هذه الصلاة واضح نعم. اما الكلام عن القواعد الفقهية فنحن نتكلم عن مكلف اتى بمنهج في عبادة او عقد 70 00:21:57.950 --> 00:22:14.650 واضح المكلفة الشرع ما قال يعني آآ المكلف هو الذي اتى بالمنهي في عبادة او عقد. فهذا الذي ننظر فيه فنقول هذا المنهي الذي اتى به ان كان يرجع الى ذات العبادة 71 00:22:15.300 --> 00:22:39.950 تمام فانه يفسدها ان كان يرجع الى شرطها اه الفاتحة الى ما يفعل اي نفسه والشروط يبطله. او كان يرجع الى شر وعود تحريم. الى ما يفعلون ولنفسه او الشروط مبطله. وان كان يرجع الى شرطه فانه يبطل. ان كان يرجع الى شيء خارجي 72 00:22:40.100 --> 00:22:56.300 فلا يبطل والشيخ الجيزاني اذكر مرة لخصها وقال اذا الشرع جمعهما في النص رضا الفساد واذا الشرع لم يجمعهما في النص وانما المكلف هو الذي جمعهما في الفعل لم يقتضي الفساد 73 00:22:57.350 --> 00:23:18.600 جميل طيب وهذا هو البحث القواعد الفقهية هكذا وبحث الاصول هكذا. يعني للتوضيح ذلك لتوضيح ذلك يعني نعيد المثال السابق نقول نهى عن لبس الحريق جاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير صح ولا لا؟ والله 74 00:23:19.100 --> 00:23:45.250 وامر بالصلاة عامر بالصلاة كويس نعم ما قال لا تصلوا في ثياب الحديث. ما قال هذا الشرع وقال لا تلبسوا الحريم واضح؟ نعم. وقال صلوا فجمع بينهما المكلف في صورة واحدة فصلى لابسا ثوب الحرير. هنا نقول هذا النهي ان كان راجعا الى شرق العبادة 75 00:23:46.650 --> 00:24:01.000 مثل ايش؟ ستر العورة فانه يبطلها ان كان راجعا الى امر خارجي كما لو لبس عمامة تحرير فلا يبطلون ولا يتصور هنا ان يكون ان يأتي بها على وجه ترجعه في الى ذات العبادة 76 00:24:01.800 --> 00:24:17.400 لكن يتصور ان يرجع الى ذات العبادة متى؟ مثل مسألة الصلاة في الدار المنصوبة قال لا تغصبوا الاراضي وقال وقال صلوا صح ولا لا الله طيب حيث صلى في الدار المغصوبة 77 00:24:17.600 --> 00:24:38.500 فنفس فعل الصلاة هو نفسه غصب فصار المنهي عنه راجع الى نفس ذات العبادة يعني حركته الان اليست غصبا بلى سجوده في نفسه وليس غصبا صارت باطلة صار باطل واضح 78 00:24:38.900 --> 00:24:56.100 نعم. كذلك الوضوء الوضوء بالماء المغصوب ما قال لا لا تتوضأوا بالماء المنصوب قال لا تنصبوا قال توضوا خلاص؟ لما جاء انسان وتوضأ بالماء المغصوب اما ان نقول اما ان نقول 79 00:24:56.250 --> 00:25:15.850 ان اما ان نقول انه راجع الى الذات او الى الشرط والاقرب رجوعه الى الذات هنا لان الوضوء هو غسل والغسل هنا هو الغصب بعينه واضح؟ او تقول والله شرط الطهارة مثلا 80 00:25:16.000 --> 00:25:31.600 طهورية الماء او الماء طهور تجعله شرطا تقول راجع الى شرط لكن في كل حالتين باطل مما راجع الى نفس لان اجراء الماء هو الوضوء لسا شيئا اخر واضح لكن انية الذهب 81 00:25:32.800 --> 00:25:50.000 انية الذهب ليست هي ذات الوضوء ولا هي شرط فيه فلو توضأ باناء فيه ذهب او اناء ذهب صح وضوءه لان الاناء ليس شرطا ولا ذات العبادة ولا نهى الشرع. الشرع ما قال لا تتوضأوا 82 00:25:50.750 --> 00:26:14.900 بانية الذهب. لو قال لا تتوضأ في انية الذهب قلنا الوضوء باقي واضح الله والله اعلم هذا يعني حاصل لو كان الاله مغصوبا فيه الاناء مغصوب كذلك الوضوء الصحيح الوضوء صحيح اذا كان الاناء منصوبا الاناء وليس الماء الذي فيه. الاناء مبسوط ما في مشكلة الوضوء صحيح. نعم يا شيخ 83 00:26:15.300 --> 00:26:37.850 والله اعلم الله يحسن جزاكم الله خير وتقريب تقريب يعني انا اعطي ضابط تقريبي اقول تصور العبادة بدون ذلك الشيء المحرم يعني اخرج هذا الشيء المحرم منها تمام وشوف ايش حكمها 84 00:26:38.200 --> 00:26:59.200 تقول رجل توضأ بغير اناء وانت احنا نتكلم عن توضأ بإناء تقول ما حكم من توضأ بغير اناء شو الجواب يصعبهم تحفة ما حكم من توضأ بغير سكب الماء ايضا لم يصح 85 00:26:59.700 --> 00:27:23.700 واضح؟ ما حكمهم من توضأ بغير عمامة ان من صلى بغير عمامة ولا تسعده ما الحكم من صلى بدون ثياب على العورة بطلت صلاتهم بطلت صلاته هذا طبعا هذا هذا الضابط الذي يضبط لك ما لم يرد 86 00:27:24.250 --> 00:27:36.850 ما لم يتسلط النهي عنه في النص. اما من تسلط عليه النهي في النص خلصنا هذا فاسد الا للصارف لذلك ما حكم من باع بدون سوم مثلا باع بدون بيع 87 00:27:37.050 --> 00:27:59.050 نعم واضح وهكذا السلام عليكم الله اعلم قال احسن الله اليكم. قال الامام النووي اجمع العلماء على تحريم صوم هذين اليوم بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما 88 00:27:59.250 --> 00:28:19.650 وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال وان صامهما اجزاؤه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهى قلت دعوة مخالفته للناس رحمهم الله. نعم والشيخ آآ كان على احد المشايخ قل ينبغي اذا قرأت في كتاب من كتب اهل العلم 89 00:28:20.200 --> 00:28:38.700 تعرف على شخصية العالم وتتصوره امامك وتعرف رضاه من غضبه ها تجتحن بعض العلماء بعض العلماء مشاعره واضحة في كتابه العرب مثلا واضح قدامك مشاعره ايه يعني تحس الرجل مغضب 90 00:28:39.500 --> 00:29:01.750 تمام؟ وتحس انه والله المسألة ذي مروق تمام؟ وبعضهم لا ما ما تقرأ في كتبه اي مشاعر يعني يقرر المسألة مثل البحوث الاكاديمية يعني جميلة امس شيخ وانا راجع المسألة حقت المطلق والمقيد مر بي في كلام الطوفي 91 00:29:02.300 --> 00:29:14.450 لما تعرف الناس يعني يشنعون على رأي ابي حنيفة في عدم اشتراط الولي في النكاح نعم. فقال هو ابو حنيفة جاء الامر بالنكاح مطلقا ثم جاء مقيد بلا نكاح الا بولي 92 00:29:15.300 --> 00:29:30.000 فحمل هذا التقييد على الاستحباب نعم. والنكاح بدون ولي على الاباحة يعني حمل الحديث على نفي الكمال ثم قال ولعمري ان لهذا الرأي اتجاها ماشي. ان كان حمله بهذه الصورة 93 00:29:30.650 --> 00:29:57.350 نعم ولا يقال انه تعمد خلاف قصد الشرع فيما اعتمده وكذا يقول صاحبكم شيخ اكرامي نعم في المرتقى يا شيخ والذي بعده اجمل منه وش يقول بعدهم وينبغي وينبغي تحسيننا باهل العلم الظن يعني بمعنى وينبغي وواجب لا شوف رواية النظم مشكلات الحكم. نعم. وواجب في 94 00:29:57.350 --> 00:30:17.550 الحكم تحسين منظم ما باهل العلم. نعم يا شيخ. احسنت. واجب في مشكلات حكم تحسين الظن باهل العلم. يلا بسم الله احسن الله اليكم قال اه قال قلت دعوة مخالفته للناس كلهم مجردة وهي غير ناهضة ومعتمد مذهبنا ان من نذر صوم يوم العيد ونحوه لا يجوز الوفاء به 95 00:30:17.550 --> 00:30:32.700 ويقضي الصوم ويكفر فان وفى به اثم ولا كفارة قال في الفروع وان نذر صوم يوم عيدا يوم وان نذر الصوم يوم صوم يوم عيد قضاءه وفاقا لابي حنيفة القاضي واصحابه وعنه لا 96 00:30:32.800 --> 00:30:51.500 وفاقا لمالك والشافعي وعليهما يكفر على الاصح من المذهب خلافا للثلاثة قال ابن شهاب ينعقد ولا يصومه ويقضي وصح منه القربى ولغى منه التعيين ولغى منه تعيينه لكونه معصية والله اعلم هذا ربما يكون سبب الخلاف ترى من مفردات مذهبنا 97 00:30:51.650 --> 00:31:11.500 انعقاد النذر المحرم. هذا من مفردات مذهبنا مم اذا نذر محرما انه ينعقد من المفردات يعني لو نزل محرم فان فعله سقطت عنه الكفارة. واضح صارت اليمين هم. وعند الجمهور لا ينعقد نذرا محرم اصلا ما في كفار 98 00:31:12.950 --> 00:31:30.300 نعم. فممكن هذا يعني من فروعها والله اعلم عفوا احسن اليك عندنا ايش لو فعله عندنا اذا نذر سقط الصوم في يوم العيد. هذا نذر محرم صح ولا لا؟ ايه لا يجوز له ثوبه ينام 99 00:31:30.650 --> 00:31:51.700 لا يجوز ولو وفى به كفر لا سقطت الكفارة كندر المحرم وعندنا نذرا محرم ينعقد منذ انعقدوا في الزاد والمنعقد منه خمسة اقسام نعم المعصية نذر الصمع بدون نحر فلا يجوز الوفاء به ويكفر. نعم 100 00:31:51.800 --> 00:32:15.950 ها شفت هذا هو كصوم يوم العيد فلو ففعله سقطت عنه الكفارة والجمهور يقولون ما ينعقد نعم. احسن الله اليك تفضلوا قال رحمه الله وآآ قال ابن شهاب ينعقد ولا نعم. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصماء بفتح الصاد المهملة 101 00:32:16.300 --> 00:32:32.350 اه وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه آآ سيضعه على منكبيه فالنهي عنه لكونه يؤدي الى انكشاف العورة قالوا غير واحد من اهل اللغة 102 00:32:32.700 --> 00:32:57.550 وقال الاصمعي هو مثل شفت مثل المحرم الاضطباع مثلا واحنا في الاطباع لكن ثوب واحد يعني يصير الرداء هذا طويل الى تحت خلاص. ويطبع به نعم هذا هو وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب الواحد يستره به جميعا يستر به جميع جسده 103 00:32:57.700 --> 00:33:11.900 بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده وهذا مطابق للفظ الصماء وحكمة النهي لاحد وجهين احدهما انه اذا تخلل به لا يتمكن من احتراز والاحتراس ان اصابه شيء او نابه مؤذ ولا يمكنه ان يتقيه ان يتقيه بيد 104 00:33:11.900 --> 00:33:26.650 ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به. او انه يخاف منه ان يدفعه ان يدفع الى حالة الى حالة سادة لمتنفسه فيهلك فيها حتما اذا لم يكن فيه فرجة 105 00:33:27.300 --> 00:33:41.550 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحتمي الرجل في ثوب واحد زاد الاسماعيلي لا يواري فرجه بشيء قال في الفتح الاحتباء ان يقعد على اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شأن العرب 106 00:33:42.600 --> 00:33:55.400 اه قال في الفروع ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصماء لم يقيده بالصلاة وقرنه بالاحتباء. وظاهر ذلك لا يختص بالصلاة اه قال ويجوز الاحتباء هذا هنا استدلال الاقتران 107 00:33:58.950 --> 00:34:14.200 يعني ما هو ما هو استدلال بها انما هو يعني استئناس لان هو اصلا جاءت مطلقة اصلا لم تأتي مقيدة فهو يقول مما يقوي اطلاقه هكذا. والا فهي اصلا مطلقة في الحديث 108 00:34:14.700 --> 00:34:44.500 طيب وتقييدها في حديث آآ في حديث ان يستمر الرجل في ثوب واحد في الصلاة من مم هذا يصير نهيين المطلق والمقيد نهيين هنا ايوة. التخصيص بالمفهوم. ها تخصيصه بالمفهوم كأنه هو هذا يذكرها لبيان ان مثلا القيد هناك خرج مخرج التفخيم مثلا في الصلاة يعني كأن 109 00:34:44.500 --> 00:35:01.400 فلا اغلط ممكن يكون رد يعني صارف عن الاخذ نعم احسن الله اليك. ولا ولا ادري المذهب وش يقول. المذهب ذكروه في مكروهات الصلاة بس هل هي مكروهة مطلقا؟ الصماء 110 00:35:02.350 --> 00:35:22.250 اشتمال الصنع. كل فروض قيدها مم احسن الله اليك خلني اكون للوقت. طيب ويجوز الاحتباء الامام احمد يكره عنه المنع ويحضر مع كشف عورته انتهى ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وتقدم الكلام على هذه الاحكام في محلها 111 00:35:22.900 --> 00:35:39.250 اه اخرجه حديث ابي سيد هذا الامام مسلم من الحجاج قال اه بتمامه على هذا بتمامه على هذا النسق واخرجه محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه من الصوم فقط من غير ذكر الصماء والاحتباء وما بعدهما والله اعلم 112 00:35:39.650 --> 00:35:42.970 والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل ان شاء الله غد