بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تكلمنا يا اخوان قبل قليل على
لا النافع للجنس. وقلنا ان لا النافية للجنس تعمل عمل اناء اي تنصب اسمها وترفع قبرها الا ان نصبها للاسم مقيد بشروط ذكرها ابنها جروم اجمالا فذكر انها تنصب النكرات. النكرات دون المعارف
وانها تنصب النفرات بلا تنوين وانها تنصب النكرة اذا باشرتها بلا فاصل ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار قال نحن لا رجلا في الدار لا لا النافية للجنس
لا محل له من لا محل لها من الاعراب مبنية على السكون لانها من الحروف رجلا كيف نعرب رجلا على كلام ابن الروم واعرابه نقول رجلا اسمه لاء النافع للجنس
منصوب وعلامة نصبه الفتحة بالدار جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف المقدر بالكون العام اي الى رجلا موجود او مستقر بالدار ونحو ذلك ان تقول لا سيارة في المعرض او لا مؤمن كاذب
او لا منافق محبوب ونحو ذلك لا ينافق محبوب لا هذا حرف لنفي الجنس لا محل للانعراب مبني على السكون منافقا اسماء نافسة للجسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة محبوب خبراء الناس في الجنس مرفوع وعلامة رفعه
الضمة قال ابن اجرون بعد ذلك فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة فان تكررت جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة
وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة بهذه العبارة يبين ابن الروم رحمه الله تعالى حكم على النافية للجنس اذا فقد شيء من شروط اعمالها قلنا لا تعمل الا بشروط
طب اذا فقدت هذه الشروط بين حالها اذا فقد شيء من شروطها قال اذا لم تباشر اسمها اذا فصل بينها وبين اسمها بفاصل كأن يفصل بينها وبين اسمها بالخبر او بجار ومجرور
او بظرف او بنحو ذلك اذا لم تباشر الاسم لوجود فاصل ما الحكم؟ يقول ابن وجب الرفع وجبة في الاسم الرفع ووجب تكرار لا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة
لا في الدار رجل ولا امرأة الاصل لا رجل في الدار طيب قدم الخبر لا بالدار اه رجل يقول يجب فيه الرفع ما معنى قوله وجب الرفع وجب الرفع يعني وجب ابطال
اعمال لا نجعلها حرفا هاملا لا عمل له كأنها غير موجودة اذا سنقول يا رجلا في الدار رجل ها نعربها مثل بالدار رجل في الدار هذا الخبر المتقدم رجل مبتدأ متأخر
مثل في المسجد رجل بالقاعة طالب في الحقيبة كتاب اذا كان الخبر شبه جملة فانه يتقدم بل تقدمه كثير وقلت محمد في البيت وابتدوا خبر محمد في البيت لكن يجوز تقدم الخبر وهو كثير حينئذ
لانه شبه جملة تقول في الدار محمد تسعة طب قل محمد عندي عندي محمد كلما كان الخبر شبه جملة فان تقدمه كثير وعلى ذلك نعرب لا في الدار رجل لا نقول هذه الجنس لكنها
غير عاملة مهملة وفي الدار خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر يقول وجب الرفع يعني وجب ابطالها وجب الرفع ووجب تكرار لا يجب ان تقول لا في الدار رجل ولا تعطف
لابد ان تعطف وتكرر لا لا في الدار رجل ولا امرأة وانا ما اريد ولا امرأة قل ما تزول يا امرأة اذا التزم الترتيب الصحيح قل لا رجل في الدار
لا تقل لا في الدار رجل ما يجوز ان تقول لا في الدار رجل وتسكت قل انا اريد ان في الرجل اذا اردت ان تنفي الرجل فقط اجعله مباشرا لله واعمل لا فيها
من هذه المعنى لانها في الجنس انك تنفي الجنس بهالطريقة قل لا رجل في الدار يعني هذه الدار ما فيها احد من الرجال لا واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا كثير ولا قليل
نفيت الجنس لا رجل في الدار ما تنفي واحدا من الرجال تنفي الجنس رجل في الدار يعني لا يوجد احد في هذه الدار من الرجال لا واحد ولا كثير ولا قليل في الجنس كله
طيب فان اخرتها لا في الدار رجل حينئذ مع ذلك انك لابد ان تتخذ الاسلوب الاخر وهو اسلوب العطف لا في الدار رجل ولا امرأة طب هذه اذا لم تباشر
قال فان تكررت فان تكررت قال جاز اعمالها والغاؤها لو قلت لا رجل في الدار ولا امرأة لا كتاب عندي ولا لا كتاب ولا مسطرة عندي لا رجل ولا امرأة في الدار
لا ادب ولا خلقا عندك تكررت لها الان مع ان بقيت الشروط موجودة لا رجل ولا امرأة في الدار لا رجل رجلا هذا نكرة ولا مباشر لها من دون فاصل
لكن المشكلة انا لا تكررت لا رجل ولا امرأته في الدار فان تكررت فان العرب حينئذ تجيز فيها الاعمال وتجيز فيها الاهمال الالغاء على الاعمال نقول لا رجل ولا امرأة في الدار
على الالغاء كانها غير موجودة نقول لا رجل ولا امرأة في الدار على الرفع يعني وابتدأ وخبر مبتدأ وخبر لا حول ولا قوة الا بالله هم هذا استثناء مفرغ المفرغ
طب لا حول ولا قوة الا بالله لك الاعمال لا حول ولا قوة الا بالله ولك الالغاء لا حول ولا قوة الا بالله كلاهما جائز لا قلم ولا مسطرة عندي. يا قلم ولا مسطرة
عندي طيب نلخص الباب قبل ان نضيف اليه بعض المعلومات قال ابن الروم رحمه الله تعالى لا النافية للجنس تعمل عمل ان لكن بشروط الشرط الاول انها لا تعمل الا في النكرات
دون المعارف الطرظ الثاني انها تعمل النصب بلا تنوين تعمل النصب بلا تنوين اذا كان منصوبها ملونا فانك تحذف التنوين الشرط الثالث ان تباشر لا اسمها بحيث لا يفصل بينهما فاصل
الشرط الرابع الا تتكرر لا طيب نضيف على ذلك مسألتين فقط المسألة الاولى ان ما ذكره شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى من الاعمال هنا هو قول الكوفيين وهو اخذ في هذا الكتاب ببعض مذاهب الكوفيين غير المشهورة
قوله ان لا النافذة الجنس تعمل النصب مطلقا بلا تنوين هذا قول الكوفيين قالوا اذا قلت لا رجل في الدار فرجل منصوب لكن بلا تنوين واذا قلت لا مؤمنين كاذبون
فمؤمنين ايضا منصوب عندهم طيب وعند البصريين وهو المذهب المشهور البصريون فصلوا في اسمي لا النافية للجنس تفصيلهم بل تفصيل الجميع في المنادى قالوا ان اسم لا النافية للجنس اما ان يكون مفردا
واما ان يكون غير مفرد فان كان مفردا اي غير مضاف ولا شبيه بالمضاف فان كان مفردا بني على الفتح عندهم صار مبنيا يعني خرج من الاعراب خرج من الاعراب الى البناء
ان كان مفردا مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف رجل مفرد عندهم ورجلان مفرد ورجال مفرد على هذا التعريف بان المراد بالمفرد في هذا الباب باب لان فيه الجنس وباب النداء بهذين البابين
المراد بالمفرد ما ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف رجل ورجلان ورجال ومؤمن ومؤمنان ومؤمنون هذه مفردة لانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف وحكم المفرد في باب لان فيه الجنس انه مبني على الفتح
انه مبني على الفتح يعني يبنى على ما ينصب عليه وتقول لا رجلا في الدار لا نافع الجنس رجلا على قولهم وهو المشهور وهو الذي يعرب عليه بكتب الاعراب يقول رجلا اسمه لا النافلة الجنس
مبني على الفتح في محل نصب مبني على الفتح في محل نصب جعلهم جعلوه مبنيا فاذا كان مبنيا فاعرابه محلي في محل نصب والكوفيون الذين اخذ ابن جر بمذهبهم جعلوه منصوبا يعني جعلوه معربا منصوب يعني معرب
المعرب هو الذي تقول معهم منصوب مرفوع مجرور اما المبني ما تقول منصوب تقول في محل نصب ما تقول مرفوع تقول في محل رفع ما تقول مجروح تقول في محل جر
طيب فان كان اسم لان فيه الجنس غير مضاف فان كان في الجنس غير مفرد غير مفرد يعني مضاف او شبيها بالمضاف مثل طالب علم مثل قال مطالب مثل باب المسجد
هذي مضافات قالوا حكمه النصب وما حكمه النصب تقول لا طالب علم مهمل لا طالب علم مهمل لقائنا في الجنس طالبا اسمها منصوب منصوب لان حكمه النصب وهو مضاف علم مضاف اليه
ومهمل قبرها مرفوع اذا فالبصريون هم الذين فرقوا في اعمال لانه في الجنس فقالوا ان كان اسمها مفردا فهو مبني على الفتح وان كان غير مفرد فهو منصوب واما الكوفيون
الكوفيون لم يفرقوا قالوا اسم لا النافل الجنس دائما دائما منصوب لكن يقولون منصوب بلا تنوين منصوب بلا تنوين ولك ان تأخذ بما شئت من القولين. فهذا له انصار وهذا له
انصاف الا ان الاقوى في القياس قول البصريين لم سيأتي في باب المنادى لانه اتفقوا على نحو ذلك في باب المنادى طيب المسألة الثانية من المسائل التي يحسن ان تذكر في هذا الباب
ان خبر الجنس يكثر حذفه خبر لا النافية للجنس يكثر حذفه بل ان حذفه اكثر من ذكره طيب الذكر امثلة قليلة قد يكون بعضها مصنوع مثل لا طالب علم مهمل
مثل لا منافق محبوب هذا الخبر مذكور محبوب مهمل طيب ويحذف مثل لا بأس تقول لا بأس لا نفي الجنس بأس اسمها. اين الخبر محذوف مقدر بكون عام لان الخبر اذا كان كونا عاما
حذف يعني لا بأس موجود او كائن او نحو ذلك او لا جناح لا جناح تقدر الخبر بما يناسب ان لا جناح عليك او لا جناح موجود او نحو ذلك
او لا ظلم او لا فوت يعني موجود ونحو ذلك طيب دعونا نأخذ بعض الامثلة على باب لا النافية للجنس قال سبحانه وتعالى عندك السؤال يا اخي عندك؟ قال ذلك الكتاب لا ريب فيه
لا ريب ريبة بمعنى شك لا شك فيه لا ريب فيه نعم اين اسمها ريب اعربه اسمه لا النفع الجنس منصوب علم النصبة فتحة انت كوفي اذا طيب وفيه الخبر
طيب جاره قال عليه الصلاة والسلام لا احد اغير من الله لا احد اغير من الله نعم احد اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة اين الخبر واخبر عن هذا الاحد بانه
مم ما الخبر المنفي قل لا احد اغير من الله نعم اغير اغير اغير هذي الغيرة هي المنفية نفى عن الاحد الغيرة يعني لولا النفي لثبتت تقول الاحد اغير ثم انف لا احد اغير
فاغيروا خبر لان اهل الجنس مرفوع علامة رفعه الضمة طيب لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم قل ما اسمه منصوب او في محل نصب عند البصريين والفرق انك عند الكوفيين ستقول منصوب
وعند البصريين ستقول في محل نصب طيب اين الخبر لا ظلم اليوم ما اعراب اليوم ها ظرف زمان لا ظلمة في هذا اليوم فهو ظرف. ليس خبر اه ظرف زمان اين الخبر
محذوف مقدر مقدر بماذا بكون عم يعني لا ظلم موجود اليوم طيب طيب بعدنا شوي نرجع هناك قال عليه الصلاة والسلام لا تثريب عليكم لا تثريب عليكم وتثريب اسمها منصوب عند الكوفيين وفي محل نصب عند البصريين. اين الخبر
محذوف مقدر لماذا بكون عام يعني لا تثريب موجود عليكم لا تهريب موجود عليكم طيب نقول لا مهملين محبوبون نعم اعربها ايه طيب هذا النوع ليس الاعراب نوعها جمع مذكر سالم لكن اعرابها
اصبر النافية الجنس هكذا يبدأ اسمه لا النافية للجنس ثم تقول منصوب عند الكوفي وفي محل نصب عند البصريين ومحبوبون لا مهملين ما بالهم وحبوب هذا قبر ماذا خبر خاب الله انه في الجنس
انت تكلم لاحد خبر الان في الجنس مرفوع وعلامة رفعه الواو هداك الله بعض طلاب يجيبون طيب جاره لا مؤمنات جازعات لا مؤمنات جازعات نعم اسمها مؤمناتي منصوب وعلامة نصبه
الكسرة وجازعات قبر لان فيه الجنس مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب الشاعر يزعم زعما فيقول ان الشباب الذي مجز عواقبه فيه نلذ ولا لذاتي للشيب هذا زعم ان وافق عليه
لكن هذا بيت نقرأه كما قيل ونعربه ولا لذات للشيب اثلاء لذاتي للشيبي اين اسمها منصوب وعلامة نصبه كسرة اين الخبر لا لذات للشيبي هذا جر مجرور طب اين الخبر
محذوف يقدر بكون عام يعني لا لذات موجودة للشي بي طيب اريد ان اقف فقط عند قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات كسرى فلا كسرى بعده واذا مات قيصر فلا قيصر بعدهم
واذا مات قيصر فلا قيصر بعده لا نافية للجنس وقيصرة اسمها منصوب عند الكوفيين وفي محل نصب عند البصريين والخبر محذوف مقدر بكون عام اي لا قيصر موجود بعده طيب
قد يقول طالب منتبه قيصر هذا معرفة او نكرة ايسر معرفة الاصل تعود في اصله الاصل قيصر معرفة ونكرة في في الاصل معرفة اصل معرفة قيصر الاصل معرفة لانه اسم رجل
لكن المراد في الحديث هنا لا يراد به شخصا معينا لان العلم قد يصيبه التنكير اذا اردت به الشياع لان معنى الحديث يقول اذا مات قيصر الموجود بلى ملك بعده للفرس لا ملك
لا يريد قيصر معين ونقول لا ملك بعده للفرس واذا مات قيصر فلا ملك للروم بعده فلهذا هنا حكمه حكم النكرة لانه لا يراد به شخص معين طيب الباب الاخير في هذا الصباح
باب المنادى اسهل ابواب اليوم باب المنادى قال ابن اجروم رحمه الله تعالى باب المنادى يعني ان من الاسماء المنصوبة الاسم الاسم المنصوب على النداء الاسم اذا وقع في النداء فان حكمه النصب
واريد ان اشرحه اجمالا قبل ان نقرأ كلام من اهل الروم المنادى ما اعراب المنادى ما اعراب المنادى الاسماء المناداة لا تخرج عن حالتين الاسماء المناداة لا تخرج عن حالتين
الحالة الاولى ان تكون معرفة مفردة الحالة الاولى ان تكون معرفة مفردة والحالة الثانية خلاف ذلك الحملة الاولى ان تكون معرفة مفردة والحالة الثانية خلاف ذلك طيب الحالة الاولى ان تكون معرفة
عرفنا المعارف من قبل اي نوع من انواع المعارف السابقة ان تكون معرفة مفردة ماذا يراد بالافراد في باب النداء وباب لانها في للجنس قلنا المراد بالافراد هنا اي غير مضاف ولا شبيه
بالمضاف طيب هاتان الحالتان لكن ما حكمهما اما الحالة الاولى المعرفة المفردة حكمها البناء على الضم في محل نصب حكمها البناء على الضم او البناء على ما يرفع عليه يعني
البناء على الضم في محل نصب نحو يا محمد محمد معرفة لانه علم معرفة ومفرد لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. طيب ما حكمه حكمه البناء على الضم في محل نصب
يا محمد كذا تقول يا محمد لا تقول يا محمدا بالنصب ولا تقول يا محمد بالتنوين يا محمد بالبناء على الضم ولكنه في محل نصب لان المنادى كله حكمه النصب
لو اتبعته مثلا بتابع من نعت مثلا او عاطف تنصب لكن المنادى نفسه ابنه على الضم. يا محمد يا صالح يا صالح ائتنا يا صالح يا يوسف يوسف اعرض عن هذا التقدير والله اعلم يا يوسف
يوسف علم معرفة ومفرد ولهذا بني على الضم يا نوح اهبط طيب يا جبال اولي معه او يا رجل اسكت ازعجك رجل امامك هذا الرجل ازعجك تقول يا رجل اسكت
انتبهوا لهذه النقطة خاصة يا رجل اسكت انت عندما تقول يا رجل اسكت تريد معينا انسانا محددا ام غير معين غير محدد معرفة هنا كرة ها معرفة معرفة هنا الستريد انسانا معينا
بلى وهذه المعرفة هذه المعرفة فلهذا يعدون النكرة المقصودة من المعارف من المعارف في الكتب في كتب النحو المفصلة مثل اوظح المسالك من اشهر كتب النحو في اوضح المسالك عد المعارف سبعة وعد منها النكرة المقصودة والنكرة المقصودة معرفة باجماع النحويين
انها معرفة لانها تريد شخصا معينا ازعجك طالب تقول يا طالب دع القلم لا تقصد اي طالب من الطلاب تقصد معينا يا حاج تفضل تقصد هذا الحاج الذي تريده وعلى ذلك
اذا قلنا يا رجل اسكت تقصد به معينا فهذا يدخل في الحالة الاولى المعرفة المفردة ام في الحالة الثانية خلاف ذلك في الحياة الاولى اذا كتبني يا رجل عندما تريد رجلا معينا
يكون معرفة فتبني على الضم. يا رجل اسكت. يا حاج تفضل اذا الحالة الثانية خلاف ذلك الحالة الثانية خلاف ذلك المضاف مثلا يا عبد الله والله مضاف اليه يا عبد الله يا عبد الرحمن يا عبد العزيز يا طالب العلم
يا فاعل الخير يا صاحب محمد مضاف او نكرة لا تريد بها شخصا معينا يا غافلا اذكر الله يا عاصيا تب الى الله يا مسلما اتق الله عندما مثلا يقوله الخطيب
لا يقصد انسانا معينا وانما اقصد كل من يتصف بهذه الصفة ما حكم المنادى في الحالة الثانية حكمهن نصب حكمه النصب النصب النصب وعندما نقول حكمه النصب يعني انه معرب او مبني
يعني انه معرض النصب هذه المصطلحات الاعراب لكن في الحالة الاولى نقول حكمه البناء على الضم فهو في محل نصب فلهذا نقول يا عبد الله يا عبد هذا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والله مضاف اليه
يا عبد الرحمن يا فاعل الخير يا صاحب البيت او يا غافلا والموت يطلبه يا عاصيا تب الى الله قبل الموت يا حاجا احفظ حجك نحو ذلك طيب لو قلنا مثلا
لو قلت لكم الان مثلا انتم امامي الان واخاطبكم واقول لكم يا طلاب ما رأيكم بتأخير الدرس مثلا يا طلاب طلابه من الحالة الاولى والثانية الاولى والثانية يعني هل هل هي محددة
هل المنادى محدد ام عام اه محدد حدد محدد بكم محدد بمجموعة النكرة هي التي تشيح في الجنس تشيح في الجنس بحيث انت يمكن تسقط عليك وتسقط على الثاني وعلى الثالث وعلى الرابع والخامس والاخير والبعيد والقريب
تسقط عليكم اقول يا طلاب هل تسقط عليك ويصغوا عليك لا تصغب عليكم جميعا ما تسقط عليك انت وحدك قلنا يا طلاب ماذا سخط عليك تسقط على المجموعة كلها فانتم الان صرتم وحدة واحدة معرفة
لكن المقصودة طلاب نكرة لكن مقصود به شيء معين. المقصود به جماعة معينة جماعة معينة النكرة مقصودة نكر مقصودة طيب عندما اخاطب مثلا مهندسين قل يا مهندسون اجتهدوا في عملكم
المدير يقول للمهندسين عنده يا مهندس اجتهدوا في عملكم يعني مجموعة معينة نريد مجموعة معينة لا يريد اي مجموعة مهندسين عندما يقول يا مهندسون كلام هذا يعني به مجموعة معينة من المهندسين او يسقط على كل مجموعة مهندسين
لا يسقط على مجموعة معينة وهي المجموعة التي يخاطبها لكن مجموعة المهندسين في الشركة الثانية والتي في البلاد الاخرى هل يقع قوله عليهم؟ ما يقع اذا فليس نكرة وانما هو معرفة لانه يقصد بها شيئا معينا لكن يقصد بها مجموعة معينة
يقصد بها مجموعة معينة التعيين قد يقع على مفرد وقد يقع على مجموعة لكن ما يتجاوز هذه المجموعة طيب عندما اقول مثلا يا مسلمون اتحدوا يا مسلمون معرفة هناكرة معرفة
معرفة لانها معينة تسقط على مجموعة معينة من الناس تسقط على مجموعة معينة من الناس وهي مجموعة المسلمين مجموعة ديال المسلمين متى تتجاوز الى مجموعات اخرى يا مسلمون مجموعة معينة
نعم فلذلك كل هذا من النكرة المقصودة المعدودة في المعرفة يا جبال اوبي معه يا جبال هذه معرفة معرفة يعني يقصد بها جبال معينة جبال معينة الجبال التي في الارض تدخل في قوله يا جبال
لكن هل قول يا جبال يسقط على هذا الجبل ويسقط على هذا الجبل لا يسقط على مجموع الجبال كلها اذا فيراد بها جبال معينة وهي الجبال الموجودة في الارظ طيب نقف على بعض الامثلة
او نقرأ كلاما لاجره قبلا. كان الوقت يضيق علينا قليلا طيب. قال ابن اجرون باب المنادى المنادى خمسة اشياء المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف طيب
فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين. نحو يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا غير واضح من كلامه انه جعل المنادى خمسة انواع ونحن وعدنا هذه الخمسة الى
نوعين فالمفرد العلم يدخل في المعرفة المفردة والنكرة المقصودة يدخل ايضا في المعرفة المفردة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبه بالمضاف يدخل في الحالة الثانية طيب وبين الحكم وقد بينا هنا نحن ايضا
طيب قال سبحانه وتعالى وما تلك بيمينك يا موسى طبعا عندك طيب وما تلك بيمينك يا موسى المنادى من الحالة الاولى والثانية من الحالة الاولى لانه علم يا موسى طيب جاره قال سبحانه ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة ربنا المنادى رب الا انه اضافه الى نال متكلم ربنا للحالة الاولى والثانية من الحالة الثانية لان المنادى هنا مضاف ربنا ها كلمتين ربنا مضاف فلهذا نصب ربنا
طيب قال سبحانه وتعالى يا مريم اقنتي لربك الاية المنادى الحالة الاولى والثانية يا مريم مريم الم من الحالة الاولى فلهذا رفع ولهذا بنى على الضم طيب قال سبحانه وتعالى يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
يا صاحبي السجن هنا يا انتجبت طيب يا صاحبي السجن الثانية لانه والله هي الاصل صاحبان فصاحبان في السجن ثم اضاف صاحبي السجن ونصب طيب قال تعالى يا بني ادم
خذوا زينتكم يا بني ادم بني ادم هذا مضاف فهو من الحالة الثانية اذا بني منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمد مذكر السالم طيب قال عمر رضي الله عنه يا عدوات انفسهن
تهبنني ولا تهبنا رسول الله نعم يا عدواتي انفسهن يا عدوات انفسهن بل مضاف هذا مضاف فلهذا نصب عدواتي منصوب وعلامة نصبه كسرى لانه لانه جمع وان السالب طيب ولا
قال الشاعر اخا الدنيا ينادي هذا مضاف يا اخا الدنيا مضاف منصوب وعلامة نصبه الالف طيب قال الشاعر اين الذي الذي خلفه قال الشاعر ليت لي قوة الاعاصير يا شعبي فالقي اليك ثورة نفسي
اين المنادى صاحب الشماغ يا شعبي للحالة الاولى والثانية محل الثانية لانه مضاف طيب المنظر كم بقي شيء طيب كمثال واحد لعلي اختم به هناك عندك قال الشاعر يا طالبا حقا بذلة نفسه
الذل ليس يبدل المقدور اين المنادى؟ يا طالبا حقا بذلة نفسه المنادى طالبا من الحالات الاولى او الثانية ثانية لانه يا طالبا لو كان مضاف فنون لان الاضافة عدو التنوين
يا طالبا حقا هذا شبيه بالمضاف لانه كان يمكن ان يقول يا طالب حق فيكون مضاف لكن عاد الى التنوين يا طالبا حقا صار شبيه بالمضاف هذا ما يتعلق بالاضافة اريد ان اختم الكلام عن المنصوبات فاجرون بعد ما انتهى من الكلام على
المفعول به والمفعول لاجله والمفعول المطلق والمفعول معه والمفعول فيه الذي جعله منصوبين ظرف الزمان وظرف المكان هذي ستة ثم الحال والتمييز هذه ثمانية ثم المنصوب على الاستثناء واسم للنافلة للجنس
المنادى الاحد عشر اسما والباقي منصوبات الان كم اربعة ولا ثلاثة ثلاثة بقي خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتوابع لمنصوب بقي ثلاثة هذه الثلاثة لن نقرأها لانها سبقت من قبل
فخبر كان واخواتها طبقت في الاسماء المرفوعة لان كانت ترفع اسمها وتنصب قبرها واسم ان واخواتها سبقت ايضا في الاسماء المرفوعة لان ان تنصب اسمه وترفع قبرها والتابع للمنصوب والتوابع اربعة النعت والعطف والتوكيد والبدن. ايضا سبقت في
طبقت في الاسماء المرفوعة وبذلك انتهينا من الاسماء المنصوبة بحمد الله بعد ان انتهينا من قبل من الاسماء المرفوعة ليبقى لنا من الاجر رومية باب واحد وهو باب الاسماء المخفوضة اي المجرورة
ونختم به الدرس غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد