السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم واياكم الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير احب ان انبه ان شاء الله تعالى انه في رمضان ان شاء الله تعالى تكون الدروس بعد العصر
في نفس اليوم الثلاثاء لكن بعد صلاة العصر ان شاء الله تعالى في رمضان طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد
فحياكم الله في هذا الدرس العلمي نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله خالص لوجهه الكريم. نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثلاثين من شعبان. لسنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الثاني والعشرين من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح
السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف
من الهجرة ووصلنا الى صلاة التطوع اظن الى سجود التلاوة اي نعم يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا
الحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال المؤلف رحمه الله سادسا سجود التلاوة. حكمه سنة مؤكدة للقارئ والمستمع مع قصر الفصل صفته ان يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. ويكبر اذا رفع ويجلس اذا كان خارج الصلاة. ويسلم تسليمة واحدة بلا تشهد
وكونه عن قيام افضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى سادسا سجود التلاوة اي من صلاة التطوع وسمى سجود التلاوة صلاة وبالتالي اشترط لها ما يشترط للصلاة
كاستقبال القبلة والطهارة وستر العورة. واجتناب النجاسات وغير ذلك من شروط صحة الصلاة كلها تشترط لسجود التلاوة على المذهب. والقول الثاني في المذهب انه لا يشترط لها ما يشترط الصلاة
فيجوز الانسان ان يسجد للتلاوة ولو عن غير وضوء. ويجوز ان يسجد او لو كان غير ساتر لعورته. اعني عورة الصلاة. والمرأة مثلا في بيتها كاشفة شعرها مثلا تصلي تقرأ القرآن مثلا فتسجد للتلاوة وكذلك لا يشترط استقبال القبلة او لان سجود التلاوة
ليس بصلاة. هذا القول الثاني في المذهب واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واما المشهور من المذهب فان سجود التلاوة صلاة. وبالتالي يشترط له جميع ما يشترط الصلاة لصحتها يعني آآ قال حكمه سنة مؤكدة
وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه والصحيح الذي عليه الجمهور وهو قول الحنابلة فيه المذهب انه سنة مؤكدة سجود التلاوة. قال والمستمع مع قصر الفطف القارئ يسجد للتلاوة يستحب له ذلك يسن والمستمع. ولم يقل السامع. يفرقون بين المستمع
والسامع المستمع المنصت للقراءة هذا يسجد اذا سجد القارئ اما السامع يعني انسان يقرأ في القرآن او يحضر درسا او كذا لكن سمع رجلا يقرأ اية فيها السجدة فسجد لا يلزمه ان يسجد معه لانه غير منصت له وغير مستمع له وانما هي للمستمع و
القارئ قال مع قصر الفصل مع قصر الفصل يعني لو انه ترك سجود التلاوة نسيانا او تركا طيب اه ما سجل التلاوة بعد ما قرأ بعدها سبع ايات ثمان ايات قالها ما سجدت ما يسجد خلاص فاتته
اذا اذا كان الفصل غير قصير فانه لا يسجد للتلاوة. قال صفته ان يكبر اذا تجد بلا تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة سجود وليس تكبيرة احرام. ويكبر اذا رفع. يعني بعد ان يكبر للسجود قال
كبر للرفع من السجود. والرواية الثانية في المذهب انه ما يحتاج يكبر للرفع. التكبير فقط للسجود. لكن يقوم بدون تكبير هذا القول الثاني في المذهب قال ويجلس اذا كان خارج الصلاة يعني ما يسجد يقف مباشرة لا يرجع
اجلس ويسلم تسليمة واحدة بلا تشهد والصحيح انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من سجود التلاوة لكن المذهب انه يسلم آآ اذا سجد يجلس ثم يسلم. قال وكونه عن قيام افضل
يعني اذا كنت تقرأ القرآن ومررت بسجدة تلاوة وانت واقف تسجد وانت جالس تقف ثم تسجد وانت جالس تقف ثم تسجد لقول الله تبارك وتعالى خروا سجدا. ويخرون للاذقان يبكون. يعني الغرور لا يكون الا عن
قيام قالوا فيستحب للانسان اذا قرأ سجدة تلاوة حتى لو لم يذكر فيها يخرون. طيب يقف ثم المسجد هذا افضل على المذهب. ولا ولا يسجد وهو جالس وانما يقف اولا. ثم بعد ذلك يسجد التلاوة. وهذا
مجرد استحباب وليس واجبا. يعني لو لو قرأ وهو جالس مرة سجد وهو جالس ما يضر. لكن يقول الافضل انك قف ثم تسجد التلاوة. نعم ويشترط كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد القارئ ولا يسجد قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا
يسجد رجل لتلاوة امرأة؟ نعم كل هذه الشروط بناء على ان سجود التلاوة صلاة كل هذه الشروط بناء على سجود التلاوة صلاة ولذلك قال يشترط كون القارئ يصلح اماما للمستمع لانه صلاة. فما يصير الذي يقرأ ولا يصلح اماما
للمستمع مثل يعني امرأة تقرأ في بيتها مثلا وزوجها بجانبها او ابنها او اخوها او اللي يكون من محارمها او حتى من غير محارمها. لو كانت تقرأ المرأة فمرت باية سجدة فسجدت. قال ما تسجد معها؟ ما تصلح
ان تكون اماما لك لا يصلح ان تكون لان هذه الصلاة. سجود تلاوة الصلاة فلا تصلح ان تكون اذا لا تسجد معها. هي تسجد كيف؟ لكن انت لا تسجد معها لان لا تصلح ان تكون
اما ما لك في الصلاة فاذا لا تصلح ان تكون اماما لك في سجدة التلاوة وقال فلا يسجد ان لم يسجد القارئ كذلك اذا لم يسجد القارئ ولو كان يصلح للامامة ما سجد ما تسجد انت
يعني انت بجانب شخص يقرأ ومر بسدد التلاوة وانت منصت له مستمع له ما سجد انت ما تسجد انت تابع الا اذا انت قرأتها فسجدت لكن انت مستمع تنتظر اذا سجدت سجدت معه وان لم يسجد فلا تسجد
انت نعم قال ولا يسجد قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه بناء على انها صلاة لان على المذهب لا تصح الصلاة عن يسار الامام مع خلو يمينه. لكن عند الذي يقول هي ليست بصلاة اصلا
تجود التلاوة ليس بالصلاة كما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ليس اذا كل هذه الشروط لا لا تعتبر عنده يعني يمكن ان يسجد لقراءة المرأة يمكن ان يسجد قدام الامام ممكن ان يسجد عن يسار الامام ومع خلو يمينه لا فرق
لماذا؟ لانها ليست بصلاة. القضية اذن اعتبار سجودها. هل هو صلاة او ليس بصلاة؟ من قال ان سجود التلاوة اشترط له ما يشترط في الصلاة من آآ طهارة استقبال قبلة ستر عورة ان الامام لابد ان يكون يعني الذي يعني يسجد معه
لابد ان يكون يعني يصلح ان يكون اماما لا يسجد امامه لا يسجد عن يساره مع خلو يمينه ومن قال انها ليست بصلاة لم يشترط اي شرط هذه الشروط نعم
اه طيب اذا سجد حتى على قول من يقول انه يعني انها صلاة. اذا سجد القارئ هل يشترط اني ما ارفع الا بعد ان يرفع هو؟ او يجوز ان مثل ما خلصت سجودي انا ارفع حتى لو لم يرفع يعني انا اتبعه في السجود لكن هل اتبعه في الرفع من السجود؟ او لا اتبعه؟ على المذهب لا يتبعه
خلاص سجدت سجدت معاه متى ما قمت انت يقوم هو يعني ما ما في تلازم بين قيامك وقيامه من السجود. لو تأخرت عنه لو سبقته ما يضر في هذا شيء. نعم
ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة. فان لم يتابعه عمدا بطلت صلاته. نعم. طيب اصبر اذا اذا الامام مثل الان صلينا المغرب الان سجد سجد التلاوة الشيخ احمد الان لو واحد ما سجد معاه
زين ظل واقف سجد الامام ما سجد معه. يقول تبطل صلاته تبطل صلاة المأموم لماذا؟ لان الاصل ان يتابع امامه اذا سجد يسجد معه. لا يخالفه في هذا لكن واحد فيكم سواها بس
ولكن سجدتوا ان شاء الله. طيب اذا يتابعه ولا يخالفه في السجود التلاوة. نعم. هذا في الجهرية ها في الصلاة الجهرية. نعم. ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سرية. فان فعل خير مأموم بين المتابعة وتركها
نعم لو سجد لو قرأ الامام سجدة تلاوة الصلاة سرية قرأ سجدتين في صلاة سرية ثم سجد مباشرة طيب انت المأموم ماذا تفعل يعني انت بين حالين اما ان يخطر في بالك انه قرأ سجدة في سجدة ماء ممكن يخطر ببالك انه مظيع
واضح ولا لا؟ انه يحسبه قيام بعد ركوع ممكن ممكن؟ يكون نسي الركوع ويظنه قياما بعد الركوع وسجد مباشرة وارد هذا ايضا. فانت هنا يعني الامام الله يهديه ضيعك في سجوده في صلاة سرية واذا قالوا يكره ان يسجد في الصلاة السرية لانه يربك المأموم لانه يربك المأموم
قال خير المأموم بين المتابعة وتركها لانه لا يدري هل هو سجد تلاوة او سجد نسيانا؟ فهو مخير يتابعه او لا يتابعه نعم وان سجد مأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. كذلك يعني في السرية افرض ان تصلي خلف الامام صلاة سرية
وانت المأموم قرأت اية في سجدة تلاوة. ليس لك ان تسجد. والامام ما سجد انت تتابع الامام. طيب شو اسوي؟ خلاص اترك شنك ما تشنه ما قرأت لانه يبقى في النهاية سجود تلاوة ايش؟ سنة ومخالفة الامام لا تجوز هنا. فاذا سجد للتلاوة والامام واقف يصلي وهنا
صلاته كذلك لو سمع واحد لو فرضنا يعني اثنين صلاة متأخرين مثلا صلاة جماعة متأخرين وواحد جالس يقرأ القرآن وهذا انصت له المأموم. فمر هذا القارئ سجدتان فسجد. فقام المأموم
وسجد مع القارئ وترك امامه قال كذلك ولا تبطل صلاة اذا لا يسجد لا لقراءة نفسه ولا لقراءة غيره. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تنبيه السجدات اربع عشرة سجدة
في سورة الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم واثنتان في الحج والنمل والسجدة والفرقان وفصلت والنجم والانشقاق والعلق واما السجدة صاد فهي سجدة شكر. نعم اتفق اهل العلم على سجود التلاوة وانه سنة. وذهب البعض الى الوجوب واتفقوا على سجدات التلاوة الا في سجدتين
اتفقوا على سجدات التلاوة اللي هي اللي في الاعراف في الرعد في النمل في الفرقان في السجدة في النحل في شسمه في عفوا في الانشقاق في العلق هذي كلها مريم هذي متفق عليها. ان السجود تلاوة. اختلفوا في سجدتين
توفي السجدة الثانية في سورة الحج هل هي سجدة تلاوة؟ يعني هل الحج فيها سجدتان او سجدة؟ واحدة واختلوا في سجدة سورة صاد هل هي سجود تلاوة او سجود؟ شكر
هل سجدت صاد اللي هي في قصة داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. هل هذه هل هذه السيدة كانت سجدة تلاوة وسجدة شكر طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال سجد داوود توبة ونسجدها نحن شكرا. فقالوا اذا هي سجدة شكر وليست سجدة
تلاوة فاختلف اهل العلم فيها على المذهب انها سجدت شكر سجدة صاد ليست سجدة تلاوة وانما سجدة شكر. ولذلك على المذهب انه لو سجد في صاد بطلت الصلاة مشهور في المذهب انه اذا قرأ يعني وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وسجد في الصلاة قل تبطل الصلاة لانها ليست
تلاوة طبعا هاي سجدة شكر وليست سجدة تلاوة لا يرون جواز السجود فالقول الثاني في المذهب انها سجدة تلاوة. يعني في المذهب قولان في سجدة صاد. هل هي سجدة تلاء وسجدة
شكر واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز ان انها سجدة تلاوة ان سيدة تلاوة بالنسبة لسورة صاد وهذا الاظهر والعلم عند الله انها سجدة تلاوة. نعم ويسن سجود الشكر عن تجدد النعم واندفاع النقم. وصفته كسجود التلاوة
آآ سجود الشكر بعد انتهاء من سجود التلاوة اتبعه بسجود الشكر. وسجود الشكر قال عند تجدد نعم واندفاع النقم. هنا يكون سجود الشكر. اما ما يفعله البعض من انه اذا خلص صلاة سجد سجد
شكر تقول لماذا؟ قال اشكر الله انه وفقني اني اصلي هذا كلام باطل. هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي على طول حياتي ما نقل عنه سجدة شكر ولا مرة
صلى الله عليه وسلم. نقل باحاديث ضعيفة عن النبي انه سجد سجدة شكر. نقل عن ابي بكر انه لما جاءه خبر موت الفجاءة السلمي مدعي آآ النبوة سجد لله سجدة
كثر وعن علي ابن ابي طالب لما آآ بلغه قتل ذي الفدية انه سجد سجد شكر كعب بن مالك لما نزلت التوبة من الله تبارك عليه وعلى صاحبيه انه سجد لله سجدة شكر. فهي في احداث معينة
اما انك كل ما صليت تسجدت سجدة شكر ليش تسجد سجدة شكر؟ قال والله الصلاة هذي نعمة عظيمة. فلازم اسجد سجدة شكر التنفس هذا منعمة عظيمة لو واحد ما يتنفس دقيقتين يموت. طيب شو الحل؟ اسجد كما تنفست اسجد
زين؟ كل ما اكلت تسجد كل ما شربت اسجد كل ما تذكرت انك مؤمن اسجد هذي نعمة عظيمة الايمان متى يصلي هذا وتقعد مع اهله يربي عياله متى يروح الدوام متى؟ كلام غير صحيح ابدا. وانما هي عند تجدد نعمة. او زوال نقمة
يعني عنده مريض شفي عنده مشكلة انحلت آآ يعني اما زالت نقمة او زالت نعمة جاءه خبر بمولود مثلا او ما شابه ذلك يعني نعمة كان ممكن تجي ممكن ما تجي فيسجد لله سجدة شكر عند هذا اما ان يتخذ الانسان هكذا كل ما انتهى من صلاته سجد
سجدة شكر هذا من البدع وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما صفته كسجود التلاوة يعني يسجد سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويستحب ان يكون عن قيام نفس الذي ذكر في سجود التلاوة. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في بقية السنن المشروعة. الاول قيام الليل. صلاة الليل افضل من النفل المطلق بالنهار وهي مثنى مثنى وقته من الغروب الى الفجر الثاني ونصفه الاخير افضل. نعم. الان ذكر السنن المشروعة التي يعني يشرع
الانسان ان يفعلها وليست من يعني السنن المستحبة المداوم عليها. قال قيام الليل وصلاة افضل من صلاة النهار واذا قال النبي صلى الله افضل صلاة المرء بعد المكتوبة صلاة الليل فصلاة الليل مستحبة ان الانسان يصلي من الليل
وان كان قياما او تهجدا. والفرق بين القيام والتهجد ان القيام يكون قبل النوم. التهجد يكون بعد الاستيقاظ من النوم. وكلها من قيام الليل سواء التهجد او القيام كله في النهاية قيام ليل والافضل في صلاة الليل ان تكون مثنى مثنى هذا الاصل ان
اليكم مثنى مثنى كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الاصل في صلاة الليل. قال وقته من الغروب الى الفجر الثاني. ونصفه الاخير افضل. يعني قيام الليل
افضل يبدأ من غروب الشمس. فكل ركعتين بعد غروب الشمس هو من قيام لانه دخل الليل يدخل الليل بغروب الشمس فهذا كله صلاة ليل يعني الذي يحيي ما بين المغرب والعشاء يعتبر صلاة ليل بالنسبة له الذي يصلي
بعد العشاء صلاة ليل يعني هذا غير الوتر الوتر بعد العشاء. نحن نتكلم عن صلاة الليل. هذه كلها تعتبر صلاة ليل آآ الافضل فيها النصف الثاني. النصف الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ان عبد الله بن عمرو بن العاص يقوم
الليل كله قال خير القيام قيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. اذا النصف الثاني افضل في قيام الليل النصف الثاني يعني احسبها من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق اقسم على اثنين
يطلع لك النصف الثاني من الليل الصلاة في النصف الثاني من الليل افضل من الصلاة في النصف الاول من الليل نعم الثاني تحية المسجد وهي ركعتان فاكثر لمن دخله في غير وقت النهي فان جلس قبل فعلها قام فاتى بها ما لم
ما لم يطل الفصل وتجزئ سنة عن تحية ولا عكس. نعم باختصار تحية المسجد هي ان الانسان اذا دخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين احتراما للمسجد تحية للمسجد ثم تحية
المسجد. هذا متى؟ هذا اذا لم يكن عندك صلاة. لكن لو دخلت والصلاة مقامة. صلاة العشاء الفجر الظهر العصر اي صلاة من الخمسة مقام الصلاة دخلت وصليت حييت المسجد اذا المهم انك لم تجلس قبل ان تصلي. دخلت المسجد تريد تصلي سنة الظهر
القبلية او سنة المغرب البعدية او سنة العشاء البعدية ما تحتاج تحية مسجد. فاذا السنن الرواتب الصلوات الفرائض كل هذه تغني عن تحية المسجد. صليت سنة الوضوء تغني عن تحية مقصود تحية المسجد اذا دخلت المسجد في غير وقت صلاة
يقول لك لا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية تحيي بها المسجد. هذه بالنسبة لتحية المسجد. لذلك قال ركعتان فاكثر لمن دخلوا في غير وقت النهي. لانه سيأتينا ان شاء الله تعالى انه اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي فيه تفصيل. يعني هل يصلي او لا يصلي
الباب الذي بعده مباشرة قال فان جلس قبل فعلها قام فاتى بها يعني لو واحد جاء دخل المسجد الان مثلا مصلي المغرب مصلي سنة المغرب. في مسجد اخر او في بيته المهم صلي المغرب يصلي السنة. جاء دخل المسجد وجلس مباشرة. نقول له ماذا
قم صل ركعتين. ينبه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة. فجاء رجل رجل وجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي. اذا اذا جاء وجلس في الوقت قصير نقول له قم
يصلي او هو نسي جلس بعد الذكر ما صليت يقوم ويصلي تحية المسجد. اذا تحية المسجد لمن دخل المسجد في غير اوقات النهي وفي وفي الوقت ذاته لم يصلي جلس مباشرة نقول له لا قم فصلي ركعتين
قال ما لم يطل الفصل. يعني اذا طال الفصل يعني جلس حظر درسا مثلا جاءوا الدرس قائم جاء وجلس وحضر يستمع الدرس او جاء جلس وقعد يقرأ قرآن مثلا او وجلس يدعو او المهم جلس بعد ربع ساعة عشر دقائق تذكر وما صليت نقول فاتت
ماتت. اذا كان الوقت طويلا نقول فاتتك تحية المسجد خلاص ما عليك تحية المسجد. لماذا؟ طال الفصل. طال الفصل. لكن لو تذكر مباشرة اول ما يجلس او لحظات او احد نبهه او كذا يقوم ويصلي هاتين الركعتين. وتحية المسجد ليس لها يعني عدد
ممكن يصلي ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثمان ركعات مفتوح يحيي المسجد بما شاء من لكن لا اقل من ركعتين. قال وتجزئ سنة عن تحية ولا عكس. يعني لو دخلت المسجد
مثلا صلى المغرب في مسجد اخر. وجاء هنا ليحضر الدرس مثلا. فاول ما دخل صلى تحية المسجد طيب وجلس بعدين تذكر ما صليت سنة المغرب لانه صلى المغرب وجاء مباشرة قال ما صليت قال خلاص تحيت منك تغني عن سنن لا ما تغني
ما تغني عن سنة المغرب. لماذا؟ لان نية سنة المرء غير نية تحية المسجد. لكن لو دخل وصلى سنة المغرب محد يقول للصلاة انت حي المسجد صلى سنة المغرب اذا حي الميت. اذا تحية المسجد تغني عن سنة عفوا. سنة المغرب تغني عن تحية المسجد وتحية المسجد لا تغني
تحية المسجد آآ سنة الوضوء. تغني عن تحية المسجد وتحية المسجد لا تغني عن سنة الوضوء. وقس عليها غيرها فالقصد ان تحية المسجد تصلى اذا دخلت في غير وقت صلاة ما عندك صلاة تصليها فتحي المسجد اذا
دخلت بعد الظهر الى العصر اذا دخلت بعد المغرب الى الفجر اذا دخلت اه بس هذي اوقتين بقي وقت نهي اوقات النهي الانسان يعني سيأتينا انه لا يصلي فيها تحية المسجد على المذهب. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم
الثالث سنة الوضوء وهي ركعتان عقب الوضوء. نعم سنة الوضوء ليست متوقفة على ركعتين لكن اقلها ركعتان اقلها ركعتان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لبلال يا بلال سمعت
خشف نعلك في الجنة. فما ارجى عمل عندك يعني يكون سبب لدخولك الجنة؟ قال والله لا اعلم يا رسول الله الا اني اذا توضأت صليت ما قدر الله ما قدر الله لي من صلاة
كل ما توضأت صليت ركعتين اربع ست ثمان ثم كل ما توضأت صليت لله ركعتين او اكثر. طيب قال هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمى سنة الوضوء وهي غير مرتبطة بركعتين ممكن تكون ركعتين ممكن تكون اربع ركعات ممكن تكون ست ركعات يمكن ثمان ركعات ممكن مفتوحة المهم لا اقل من ركعتين
تسمى سنة الوضوء. نعم الرابع صلاة الضحى عددها اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات. ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل قال وافضله اذا اشتد الحر نعم صلاة الضحى ايضا من السنن المشروعة وليست الراتبة. وانما المشروعة يعني يشرع لك ان تصلي سنة
الضحى او تصلي تصلي ركعتين الضحى. وركعتا الضحى على المذهب لا يستحب المداومة عليها على المذهب لا يستحب من دعاء حتى لا يظن ظان انها كسنن رواتب يعني السنن الرواتب يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم الظهر المغرب العشاء فجر ومرت بنا انها عشر شهور الرواتب عشر
كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر. هذي تسمى الرواتب وهذي ما يتركها النبي صلى الله عليه وسلم الا في السفر
وفي السفر ايضا ما كان يترك سنة الفجر. لكن يترك سنة الظهر القبلية والبعدية يذكر يترك سنة المغرب ويترك سنة العشاء. لكنها رواتب يعني محافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم طالما انه مقيم. لكن الضحى حث عليها امر بها لكن لم يكن يداوم عليها. كان يصليها احيانا يتركها
احيانا ولذلك على المذهب الافضل ان تصلى وتترك. ان تصلى وتترك حتى لا يظن ظن انها راتبة. حتى لا انها راتبة. القول الثاني في المذهب انه يستحب المداومة عليها. لامر النبي بها. صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة. يقول اوصاني
خليني صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وبركعتي الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء ايضا من حديث ابي فهنا قال اهل العلم لا السنة الظحى مستحبة مطلقا مستحبة مطلقا واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انها مطلقا
آآ يستحب ان يداوم عليها قال اقلها ركعتان واكثرها ثماني ركعات. منين جابوا لنا اكثرها ثمان ركعات؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح دخل بيت ام هانئ فصلى ثمان ركعات. ام هانئ بنت عم الرسول اخت علي ابن ابي طالب. فصلى في بيتها ثماني ركعات. فالبعض قال هذه سنة
وبعض قال هذه سنة الضحى. بغض النظر سنة او سنة الضحى لكن من خلالها قال اهل العلم ان سنة الضحى اكثرها ثمان ركعات والصحيح انه مفتوح في وقت الضحى صلي ما شئت
من الصلاة اه ثنتين اربع ست ثمان عشر طالما انك مهيأ ومرتاح انك تصلي صل. لله تبارك وتعالى اه اقلها ركعتان هذا هو المشهور انه اقل النافلة ركعتان الا الوتر. يكون ركعة واحدة. وقتها
قال من ارتفاع الشمس قد الرمح من ارتفاع الشمس قدرا لان الشمس اول ما تشرق الشمس هذا وقت نهي عن الصلاة نهى النبي ان يصلي الانسان في وقت شروق الشمس لان عباد الشمس يصلون لها في هذا الوقت
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصلي في هذا الوقت. بل ننتظر حتى ترتفع قيد رمح. قيد رمح يعني طول رمح قيد رمح قيد بمعنى طول طول رمح. يعني يقدرها اهل العلم بمتر تقريبا. تشوف الشمس ارتفعت. عن اه
آآ بداية الشروق ارتفعت الشمس. آآ بعض اهل العلم قدرها بربع ساعة. بعضهم قدرها باثنى عشر باثنين باثنتي عشرة دقيقة على كل حال المهم لا اقل من اثنتي عشرة دقيقة تنتظر بعد الشروق حتى يجوز لك ان تصلي. وبالمناسبة لا ارتباط
بين هذه الصلاة وبين الجلوس في المسجد الى الشروق لان البعض الذي يحب ان يجلس في المسجد الى الشروق طيب يظن انه لا يصح جلوسه او لا يأخذ الاجر اجر الجلوس لانه جاء في
فيه كعمرة اه وان كان الحديث فيه ضعف لكن الزيادة التي فيه اضعف ولذلك فصلى ركعتين لا ارتباط بين الصلاة بين البقاء فلو بقيت في المسجد بعد صلاة الفجر الى الشروق مجرد ان تشرق الشمس ذهبت الى البيت تأخذ الاجر كاملا
دون ان تصلي يعني دون ان تنظر عشر تنتظر عشر دقايق زيادة او ربع ساعة زيادة حتى تصلي ركعتين لا انت تأخذ اجر الشروق بمجرد بقائك في المسجد الى ان تشرق الشمس. فانت اخذت الاجر كاملا. وزيادة فصلى ركعتين زيادة ضعيفة. لا تثبت عن النبي
والله عليه وسلم وبالتالي تأخذ اجر الشروق بمجرد بقائك الى شروق الشمس لكن ليس لك ان تصلي حتى ترتفع الشمس قيد الروم قلنا بعضهم يقول عشر دقائق اثنتا عشر دقيقة ربع ساعة كلما تأخرت افضل ولذلك افضل وقت لصلاة الضحى
عندما ترمض الفصال عندما ترمض يعني لما تحتر الشمس اللي حنا نسميه بالكويتي نسميه الضحى العود ضحى العود الساعة تسع اشهر هذا احسن وقت لصلاة الضحى كل ما تأخرت كل ما كان افضل
يعني بدل ما تصليها مباشرة عند الشروق يعني بعدها بربع ساعة لا اخرها ساعتين عندما ترمظ الفصال لما تحس ان الفصال اللي هي الابل تحرها الشمس تصير الشمس حارة فتصير ترفع
رجولها من الشمس وحرارة الشمس فهذا آآ هو رمظ الفصال. فالقصد اذا ان صلاة الظحى كلما تأخرت الى الظحى العود كان افضل. قال الى قبيل الزوال يعني صلاة الظهر اذا يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني من ربع ساعة بعد الشروق الى قبل الزوال بربع ساعة ايضا
قبل اذان الظهر بربع ساعة الحين متى الشروق؟ الساعة كم خمس واحد وخمسين زين قاعد تصليها متى؟ تبدأ يجوز لك ان تصليها نقول خمس وخمس واضح؟ ست وخمس. زين؟ ست وخمس الان لك ان تصلي الشروط. متى يأذن الظهر
الا خمس. اذا تصلي صلاة الضحى قبل اثنعش الاربع مثلا او اثنعش الا ثلث. زين؟ اذا عندك من ست خمس الى اثنعش الا ثلث هذا وقت ايش؟ وقت صلاة الضحى
هذا كله وقت لصلاة الضحى اختر اي وقت في هذا الوقت تصلي فيه والافضل كما قلنا ايش ان عندما ترمي ظلف الماء تحتر الشمس شوي يعني بالتسع وفوق هذا احسن وقت لصلاة الضحى. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الخامس صلاة الاستخارة والحاجة الى الله او الى ادمي. صلاة الاستخارة مستحبة يستحب للانسان يصلي اذا احتاج اليها اذا احتاج اليها. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا عزم احدكم على الامر
يصلي ركعتين وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك ويستغفرك بقدرتك انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم انك انت العلام الغيوب. اللهم اني كنت تعلم ان هذا الامر الى اخر الحديث
يسمونها صلاة الاستخارة والاستخارة تكون بعد الاستشارة الاستخارة تكون بعد الاستشارة. يعني يستشير يدرس الامر اه خلاص قرر مناسب بيتزوج بيسافر يبي تاجر يبي يشتري شيء معين. طيب شيئا معينا. فيستشير اللي عندهم خبرة اللي اكبر منه اللي يحبون له الخير
يستشيرهم الى ان خلاص اقتنع نخاف بسافر اقتنع بشتغل بهذي التجارة بتزوج هذه البنت بقبل زواج هذا الرجل. اه اه مثلا اعمل هذا العمل مثلا وظيفة طيب يستشير بعد ان يقتنع تماما الان يأتي المستقبل ما يدري المستقبل شيكون
والان دراسة الامر واضحة لكن مستقبلا يمكن لما يشتغل في هذه التجارة يبي يخسر ممكن يتزوج هذه المرأة ما يتوافقون ممكن اذا سافر هذه سفرة ما يرتاح ممكن اذا توظف هاي الوظيفة اي اي شيء من هذه الامور. ولذلك الانسان يحرص انه دائما يستخير الله تبارك وتعالى في كل شيء
طيب المهم بعد ان يدرس الموضوع يستخير الله ثوابه يقول يا رب انا سويت اللي علي زين؟ بقى المستقبل عندك ما اعرفه ان كان هذا الامر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله اقدره لي ويسره لي اللي هو زواجي من فلانة زواجي
من فلان سفري الى البلاد الفلانية تجارتي كان يسمي الشيء الذي يبيه اللي يريده طيب وان كان شرا لي في اه عاجل واجله في ديني ومعاشي واجل امري وعاجله فاصرفه عني واصرفني عنه. ولابد ان ترظى
قال خلاص ادخرت وكلت الامر الى الله تبارك وتعالى اختار لك او تم قول الحمد لله. ما تم قل الحمد لله طيب يعني اذا تم معناته خير لك ووفقك الله له. ما تم معناه خير لك وصرفك الله عنه مو يعني شر لك. وصرفك الله عنه. فلا تزعل اذا
ما تم بالعكس اذا ما تم قول الحمد لله. اذا تم قل الحمد لله. واضح؟ فلا لا تزعل ويكثر عند الناس كلمة يقول كورك وهداية الله صح البعض يقول لا قول هداية الله وشورك لا مو صحيح. شورك وهداية الله الشور قبل. مو اهم لكن قبل
وهديت الله اهم لكنها عقب وهي الاستخارة. اذا اول الشور يستشير ثم اذا اقتنع يستخير يستخير الله تبارك وتعالى ثم يقدم على الامر واذا كتب له معناته خير اذا ما كتب له معناته
شر له ولا يزعل في هذا الامر. بعض الناس لا يبيه يبيه زين يبيه نقول له استخير يقول لا ماني مستخير ابيه خلاص درسته عدل انا اذكر ان آآ في شخص اتصل فيني على زواج
قال ان هذا الرجل آآ يبي يتزوج يبي هالمرة هذي. فقلت له استخير قال شقول؟ قلت له قول تشذي ان كان خيرا لي قدره ليسر لي وان كان شرا لي الا قال لا ما ابيه يصرفه عني. ماني مكمل الدعاء بس ابي
تلون بالدعاء اقدره لي ويسره لي قلت وان كان شرا لي قال كله واحد راضي بس ابيها هذي ما هي استخارة هذا لعب فاحيانا الانسان يعني يغلب هواه هذي ما هي استخارة. ففعلا الانسان لا بد ان يستخير ويرضى باختيار الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا
شيء يجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فالانسان ينتبه لهذا الامر. قال صلاة الاستخارة حاجة الى الله ما في صلاة الحاجة لم يثبت فيها شيء. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في صلاة الحاجة. لكن ثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر قام الى الصلاة اذا حذبه امر يعني اهتم لامر قام يصلي لله تبارك وتعالى وكذلك المشهور عن الحسين ابن علي رضي الله تبارك عنهما انه لما كان في الطف
باستشهاده رضي الله عنه لما كان في الطف وخيروه يعني تستسلم ولا نقاتلك؟ قال دعوني اصلي فاني احب ان اصلي فقام يصلي ويدعو الله تبارك وتعالى حزبه امر فقام الى الصلاة
فالانسان اذا حزنها تشذيها صارت حاجة ممكن. ان حزبني امر همني امر فاقوم الى الصلاة. اصلي لله تبارك وتعالى. طيب وادعوه ان ييسر لي هذا الامر او يصرفه عني اللي يكون بدون استخارة. وهذي بعظهم يسميها صلاة الحاجة. سميها صلاة الحاجة بس ما في شي اسمه
صلاة الحاجة لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر قام الى الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم السادس صلاة التوبة وهي ركعتان صلاة التوبة مختلف فيها يعني في الحديث الوارد فيها والاقرب والعلم عند الله انه حديث حسن
وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول كان اذا حدثني احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفته يعني هل النبي قال هالكلام ولا؟ ما قال اتأكد. وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر يقول ما استحلف ابو بكر
ابو بكر غيره لا استحلفه. يقول وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنب احد ذنبا قام فصلى ركعتين غفر الله له هذا الذنب فسموها صلاة التوبة
فسموه صلاة التواء لانها واضحة انها توبة. اذنب ثم قام وصلى ركعتين يستغفر الله. اذا هي صلاة التوبة. ومن هذا سماها اهل العلم بصلاة التوبة ينبغي طيب حتى ما نقطع اه فصل اوقات النهي لانها طويلة شوية. قالت نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
هذا السائل يقول ما حكم من يعين شخصا وهو يعلم بجود من هو احق وافضل منه اه وما صحة حديث من ولي من امر المسلمين شيئا فولى رجلا يجد من هو اصلح منه فقد خان الله ورسوله
لا يحظرني الان صحة الحديث لكن المعنى صحيح انه لا يجوز هذا ظلم طالما ان هناك من هو احق فلم ينصح للمسلمين ولم ينصح للشركة التي يعمل بها ولو كانت هذه شركته لعين من هو افضل. فالاصل انه لا يجوز له ذلك. لان هذا فيه ظلم للاصلح
وظلم لصاحب مالك الشركة او الوزارة او اللي تكون لديه قرض من بنك اسلامي ويدفع اقساط كل شهر ملتزم ولديه مبلغ من المال هل افضل يزكي عنه او يسدد القرض من المبلغ؟ مخير
يا ان يبقي المبلغ عنده يخرج زكاته ويسددها اقساط واما ان يسدد المبلغ كله مثلا كان مطلوب خمسين الف وعنده اخذ قرضا من خمسين الفا وصرف منه ثلاثين مثلا بقي عنده عشرون الفا
واقصاده مثلا مئة دينار في الشهر مثلا فيقول زين انس كيف اخرج لك؟ عندي عشرين؟ يقول تخرج زكاة عشرين قال انا مطلوب اربعين الف الان سكر ادفع العشرين كلها بحيث انه يبقى قرظك عشرين بس ويصير ما عندك زكاة لا تدفع زكاة خلاص
يقول لا انا ابيها العشرين تبيها اطلق له زكاتها. واضح؟ اذا لابد ان يخرج زكاتها. في مسألة سألني عنها انت اللي سألتني ما ادري مين يسألني عنها الان مسألة يعني فاني اكثر من واحد عنه حقيقة
في قضية ان هل يصح صوم من لا يصلي هل يصح صومه من لا يصلي؟ هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل تارك الصلاة تكاسلا كافرا كافر او مسلم
يعني هل الذي يترك الصلاة هل هو كافر او مسلم عاصي هي مبنية على هذه المسألة فاذا قلنا ان تارك الصلاة تكاسلا كافر لا ينفعه صيامه لا ينفع صيامه ولا حجه ولا طاعته ولا شيء لانه كافر اصلا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. واذا قلنا
بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلا فيصح صومه. حتى لو لم يصلي. وهذا قول اكثر اهل العلم ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر وبالتالي لا نقول له يقول يقول عن نفسي انه لا يصلي نقول خلاص لا تصوم. مو صحيح
هذي معصية وهذي معصية اخرى فلا نقول له لا تصوم لانك ما تصلي لا نقول صوم وصل هو راضي انه يصوم لك مو راضي يصلي تكاسلا مو اذا كان مو راضي يصلي هذا كافر. معاند لكن نقول يتكاسل عن الصلاة ونقول له لا صوم
وايضا ايش؟ صل. قال لا بحاول اصلي بس انا انسى تكاسل ما نقول له لا تصوم الا اذا قلنا ان تارك الصلاة تكاسلا كافر. مثل لو ان انسانا يأكل الربا ويشرب الخمر
جا واحد قال له يا اخي اترك الخمر قال يبا ياكل ربا قال طيب يترك الخمر قال ياكل ربا خله خمر وربا خربانة مو صحيح هذا الكلام مو بصحيح هذا الكلام ولكن يقول اترك هذا وان كنت لا تستطيع او لا تريد ان تترك الثاني او العكس. يعني يأكل ربا وشرب نقول له اترك الربا
يقول لا يشرب خمر هذا خله ربا وخمر خربانة يقول لا مو صحيح اترك يعني حنانيك بعض الشر اهون من بعضي. فيترك بعض الشر. وكذلك الامر بالنسبة لتارك الصلاة. لا يقال له لا تصوم
ولكن يقال فيها تفصيل. ان قلنا نقول بكفر تارك الصلاة تكاسلا فلا ينفعه الصيام. وان كنا نقول عدم كفره وهذا الذي تميل اليه النفس فهنا آآ نقول له صم وصل ايضا والهدي الله تبارك وتعالى
يقول عليكم بالمجاهرة بالطاعات فقد ارهقنا المجاهرون بالمعاصي ما ادري هذا لمن هذا القول؟ ما ادري لكن على كل حال الانسان يعني المجاهرة بالطاعة ما فيها بأس ابدا. الانسان يجاهر بالطاعة ولكن كما قال الله تبارك
تبدوا الصدقات بني عما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم فاخفاء الطاعات افضل من اظهارها ارفعوا الطاعات لكن قد يحتاج الانسان احيانا الى اظهار الطاعة ليقتدي به غيره فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
ايه يقول هناك غرف في المسجد للامام او للمؤذن او تكون ديوانية او مكتبة. هو ما قال الديوانين انا قلت هذا. زين هل هذه لازم الواحد اذا دخلها يصلي تحية المسجد؟ او انه لا يلزمه ذلك. ان كان لها باب خارجي
فهي ليست من المسجد اما اذا لم يكن لها باب الا من داخل المسجد فهي من المسجد. وبالتالي يصلي فيها تحية المسجد واصبر تأخذ حكم المسجد اذا كانت لا يدخل عليها الا من داخل المسجد. اي نعم. اما اذا كان لها باب خارجي قبل الدخول الى المسجد. نعم لا تعد من المسجد يمكن ان لا
صلي ركعتين على كل حال يقول هل يصح ان اصلي ركعتين اعتبرهما سنة وضوء؟ وسنة الظهر وشنو قلت الثالثة بعد وتعيد تحيد تسقط تسقط فهل يجوز ان انويها مثلا نذر مثلا؟ علي نذر اصلي ركعتين سنة الظهر وبنفس الوقت سنة
الوضوء ايه زين؟ يعني قال بهذا بعض اهل العلم والذي اميل اليه لا في الوحدة الحال هذه الوحدة وهذه الوحدة لوحدها هل يجوز للحائض تسجد للتلاوة ام لا؟ اذا قلنا ان سجود تلاوة صلاة لا يجوز لها. واذا قلنا انها ليست بصلاة يجوز. والصحيح انها ليست بصلاة وبالتالي
يجوز لها؟ نعم لان احنا نقعد نلبس مذهب احمد لا حنا مو قاعد حنا هني قاعد ندرس كتاب في المذهب فنقول مذهب احمد كذا ايتام مذهب احمد هذا اي نعم
نعم ما عليه زكاة الزكاة هي ان يبلغ المال النصاب هذا ما بلغ النصاب. النصاب يقدر بتقريبا تقريبا الان الف وخمس مئة دينار يعني اذا عندك الف وخمس مئة دينار دار عليها سنة كاملة لم تتحرك باقل وان زادت او ثبتت هذي فيها الزكاة. اما اقل من ذلك ما فيها
تفضل ابو داود تقدر توصل الارض؟ ايه تسجد عالارض لازم مو سجود هذا هذا مو سجود الا اذا كنت بالسيارة مثلا او بالطيارة ما تقدر تسجد على الارض لكن انت هني تقدر تسجد على الارض
لا هذا ليس سجود بين عملا ويسأل يقول لو واحد جالس على الكرسي وما في شي بس جالس راحة ومر بسجدة تلاوة هل يجوز ان يومئ؟ لا ما يجوز هذا لم يسجد للتلاوة حتى لو اومأ هذه ليست تلاوة سيدة التلاوة الا اذا كان الانسان لا يستطيع ان يسجد اصلا فهذا يؤمن
اما اذا كان يستطيع ان يسجد لا هو لم يسجد فوتها هني يعتبر اي نعم يقول اقرأ اذكار الصباح بعد اذان الفجر مباشرة هل فعل صحيح ام يفضل بعد الصلاة
وهل يعتبر الصبح دخل بعد الاذان ام بعد الصلاة؟ لا هو الصبح دخل بعد الاذان. اذا اذن الفجر معناته دخل الصبح دخل الفجر هذا معناها. ويجوز للانسان ان يذكر اذكار الصباح لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقول اذكار الصباح الا بعد الصلاة صلى الله
الله عليه وسلم فالافضل بعد الصلاة لكن لو قالها الانسان بعد الاذان قبل الصلاة فان شاء الله تعالى صحيحة ما عليها شيء يقول شخص نسي انه لم يقض من رمضان الماضي خمسة ما ذكر وصام قبل رمضان القادم واتصل صيامه مع رمضان ثلاث
طيب يعني صام اخر ثلاثة ايام مثلا الحين اثنين ثلاثة والاربعاء وبعدين صام رمضان ثلاثين وثلاث الاربعاء تكون قضاء ومن الخميس دخل عليه رمضان. فهل يجوز؟ نعم يجوز. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم احد رمضان بيوم ولا يوم الا صوم كان يصومه احدكم
سواء كان يصوم يوم ويفطر يوما او كان يصوم اثنين وخميس او يصوم ثلاثة ايام من الشهر او عليه قضاء من رمضان الماضي فان اه او نذر كل هذا يجوز ان يصومه ولو قبل رمضان بيوم. المنهي عنه هو ان يصوم من باب احتياط
احتمال رمظان وانا ما ادري هذا هني يدخل في باب الوسواس. لكن نهي عن الصوم في مثل هذا الوقت. تفضل اكيد بتقرأ قرآن تمسك المصحف تنظر في المصحف. انت الامام؟ ها؟ تتبع حق الامام؟ لا ما في داعي. هذا خلاف السنة
خلاف السنة انك تفتح المصحف وتتبع ورا الامام هذا خلاف السنة. السنة ان تضع اليمنى على اليسرى طيب وتنصت الامام ولا تمسك المصحف له ولا لك الا اذا احتاج الامام الى ذلك مثلا قال لك تتبع لي اخاف اغلط اخاف كذا مثلا او انت
منت حافظ مثلا فتفتح المصحف لتقرأ منه لا بأس. اما بس تتبع ورا الامام من المصحف هذا في السنة نعم اذا مر على سجود التلاوة لا لا غير صحيح. يقول بعض الناس يكون في السيارة مثلا ويمر على سجدة تلاوة فبدل ان يسجد يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هكذا
لا هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل لا يحسن الفاتحة مو حافظ الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا
لمن لا يحسن الفاتحة يؤمر بذكر هذا الذكر. اما اذا كان مر بسجدة تلاوة وهو في السيارة فهو بين امرين اما ان يتركها لا يسجد واما انه لا يستطيع ان يسجد مثل اللي في السيارة في الطيارة ما يستطيع ان يسجد يومئ هذا. مو مثل ابو احمد قاعد على الكرسي ويومئ
لا اه يومئ لانه ما يقدر ما يستطيع اما اذا يستطيع لا يسجد لكن اذا بالسيارة ما عليه شيء يومئ ايماء لكن مو يسوق يوم حادث يعني يوم ويطالع جدام مثلا يوم قليلا او يكون هو غير السائق
طيب بجانب الساقي ومن الايمان ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول دخل المسجد وهو على غير وضوء دخل المسجد وهو على غير وضوء وغير وقت النهي صح؟ هو غير وقت النهي
هل تلزمه تحية المسجد واذا تلزمه معناته يلزمنه اتوضأ صح ولا لا؟ ايه اذا قلنا ان تحية المسجد واجبة فنقول اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا
ان تتوضأ ثم يلزمك ان تصلي ركعتين. واذا قلنا ان تحية المسجد سنة وهنا لا يلزمك وانما لك ان تجلس دون ان آآ تتوضأ. يعني هذا بناء على تحية المسجد هل هي سنة
على المذهب سنة مذهب الشافعي هو الذي يرى انه واجب تحية المسجد على مذهب احمد انها سنة. فعلى المذهب نعم لك ان تجلس. لكن على المذهب الشافعي لا تكون واجبة
فتوضأ ثم تجلس دخل الوقت دقيقة طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد