1
00:00:02.400 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

2
00:00:25.500 --> 00:00:47.900
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه عن صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.450 --> 00:01:05.200
انه كان يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اعلنت وما اسرر وما اسرفت وما انت اعلم به مني

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.800
عند المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت خرجه مسلم قال المصنف رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه عن صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث علي

5
00:01:26.350 --> 00:01:48.350
سبق ان مر معنا قريبا ومر معنا ايظا ما جاء فيه من ذكر ما كان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوعه وفي الرفع منه وفي سجوده وفي الرفع منه

6
00:01:48.850 --> 00:02:14.150
وهنا ذكر ما يتعلق بخاتمة الصلاة بعد التشهد وقبل السلام مما كان يقوله صلوات الله وسلامه عليه يقول علي رضي الله عنه كان كان يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم

7
00:02:14.800 --> 00:02:34.600
من اخر ما يقول اي في صلاته بين التشهد والتسليم اي بعد ان يتشهد وقبل ان يسلم وهذا كما عرفنا موضع من المواضع التي يتحرى فيها الدعاء ومما ينبغي ان يتحرى فيه المسلم الدعاء في صلاته

8
00:02:35.150 --> 00:02:57.250
والملاحظ على كثير منا في صلاتنا اننا نسلم ولا نتحرى الدعا في هذا الموضع الفاضل الذي ورد فيه في السنة انواع من الادعية العظيمة التي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام ويرغب

9
00:02:58.150 --> 00:03:18.650
في الدعاء بها  ما بعد السلام ما بعد التشهد وقبل السلام فهذا موضع مبارك ووقت فاضل يتحرى فيه الدعاء قد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود في ذكر تشهد النبي

10
00:03:19.000 --> 00:03:36.500
عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء يتخير من الدعاء ما شاء فهو موضع فاضل لتخير الدعاء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها انواع من الادعية

11
00:03:37.000 --> 00:03:58.550
مر معنا شيء منها وهذا ايضا مما يدعى به بعد التشهد وقبل السلام قال كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم

12
00:03:58.550 --> 00:04:20.000
انت المؤخر لا اله الا انت هنا نلاحظ امرا يتعلق بالاستغفار سبق بيانه وهو ان مقام الاستغفار الذي يطلب فيه المؤمن اقالة العثرة والتجاوز عن الذلة الزلة والصفح عن الذنب

13
00:04:20.750 --> 00:04:48.400
مقام يناسب فيه ان يفصل العبد لا ان يجمل ان يفصل تفصيلا يستحضر فيه ماضي ذنوبه وحديثها يستحضر سرها وعلنها يستحضر متقدمها ومتأخرها يستحضر انواع ذنوبه في مقام طلبه للاستغفار

14
00:04:49.650 --> 00:05:08.050
ولهذا مر معنا قريبا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانية هو سره. في حديث ابي هريرة

15
00:05:08.600 --> 00:05:32.200
في صحيح مسلم  مقام الاستغفار مقام يناسب فيه التفصيل لا الاجمال يناسب فيه التفصيل لا الاجمال يعني لو قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله فهذا اجمال يشمل ذنوبك كلها المتقدم والمتأخر السر والعلن

16
00:05:32.500 --> 00:05:51.000
اللاحق والسابق يشملها لكن مقام الاستغفار يناسب فيه التفصيل بحيث وانت تستغفر تستحضر انواع ذنوبك هناك ذنوب وقعت منك على وجه العلانية وهناك ذنوب وقعت منك على وجه السر والخفاء

17
00:05:51.250 --> 00:06:13.150
وهناك ذنوب قديمة وهناك ذنوب حديثة هناك ذنوب دقيقة وهناك ذنوب جليلة كل هذا يناسب ان تستحضره في مقام الا الاستغفار فتفصل في الطلب لا لا لا ان تجمل ولهذا يأتي في انواع من الاستغفارات

18
00:06:13.450 --> 00:06:34.100
الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا التفصيل يأتي مثل هذا التفصيل قوله اللهم اغفر لي ما قدمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت اي ما وقع

19
00:06:34.500 --> 00:06:57.850
مني من من الذنوب في وقت متقدم مثل ما مر في الحديث الاول اوله واخره اوله واخره يعني لك ذنوب قديمة ولك ذنوب متأخرة حديثا فقولك اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي من الذنوب المتقدمة والمتأخرة ما كان من ذنوبي

20
00:06:58.550 --> 00:07:17.250
في سالف الازمان وقديم الاوقات وما كان منها كيف هي اوقات حديثة وازمنة جديدة فتسأل الله عز وجل ان يغفر لك القديم والحديث. الاول والاخر من ذنوبك وما اسررت وما اعلنت اي من الذنوب

21
00:07:17.450 --> 00:07:43.850
اي ما وقع مني من ذنوبي على وجه الاعلان والمجاهرة وما وقع مني من الذنوب على وجه الخفاء والسر والانسان ذنوبه منها ما هو خفي يقع خفاء خفاء اي على الناس ورب العالمين لا تخفى عليه خافية

22
00:07:44.200 --> 00:07:58.650
في الارض ولا في السماء اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب في الخفاء او في السر اي عن الناس وعن اعين الناس فقد يفعل الانسان ذنوبا

23
00:07:59.250 --> 00:08:18.500
لا يعلم بها الناس ولا يطلعون عليها يطلع عليها رب العالمين جل وعلا وقد يفعل ذنوبا على وجه العلن يراها الناس او يراها بعضهم فذنب العبد هذا شأنه اما سر او علن

24
00:08:19.150 --> 00:08:32.900
فيسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له من ذنوبه ما كان على وجه السر وما كان منها على وجه العلن وما اسرفت اي ما حصل مني من التمادي في الذنوب

25
00:08:33.400 --> 00:08:58.200
الاستمرار فيها والتجاوز والتعدي ما اسرفت على نفسه وفي حق نفسي بتجاوز حدود الله تبارك وتعالى وارتكاب نهيه قال وما انت اعلم به مني وما انت اعلم به مني وهذا فيه تنبه من السائل

26
00:08:58.850 --> 00:09:23.600
الى ان كثيرا من ذنوبه كثيرا من ذنوبه واخطائه نسيها نسي وقع في كثير من الذنوب ونسيها ولو سئل عنها لا يذكر ولو ذكر ببعضها ربما لا يذكر يعني بعض الناس قد يذكر بذنوب او اخطاء فعلها في صغره او في شبابه يقول ما اذكر

27
00:09:25.200 --> 00:09:46.200
يكون احد اه من عرف عنه ذلك وظبط عنه ذلك يذكره يقول والله لا اذكر. لا اذكر ذلك. نسيه فهنا يستشعر العبد ان له ذنوب له ذنوب كثيرة وقعت منه في اوقات مختلفة وازمنة مختلفة نسيها

28
00:09:47.550 --> 00:10:05.750
فهنا يا يستحضر ذلك وهو يقول وما انت اعلم به مني يعني من ذنوبي وما انت اعلم به مني اي من الذنوب التي اقترفتها وفعلتها ووقعت مني نسيتها والله رب العالمين يقول احصاه الله

29
00:10:06.150 --> 00:10:25.050
ونسوه اي العباد  هذا ايضا مفيد جدا قولك وما انت اعلم به مني في مقام الاستغفار هذا مفيد جدا مفيد جدا وعظيم في هذا المقام لان لان لانك هنا تقر

30
00:10:25.850 --> 00:10:45.500
وتعترف انك صاحب ذنوب كثيرة واخطاء متعددة في ازمنة مختلفة وذنوبك كثير منها نسيته وستلقى الله تبارك وتعالى به فانت في مقام تفصيلك في طلب العفو ايظا كانك تقول ويا رب

31
00:10:45.650 --> 00:11:09.550
الذنوب الكثيرة التي وقعت مني ونسيتها نسيتها لا اذكرها ايضا اسألك ان تغفرها لي اسألك ان تغفرها لي وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر انت المقدم ايا الله

32
00:11:09.750 --> 00:11:32.300
من تشاء من عبادك تقدمه تعلي مكانته ترفع منزلته توفقه لسديد الاعمال وصالح الاقوال انت المقدم لا يتقدم الانسان خطوة للخير شبرا للصلاح الا بتقديم الله له فالله عز وجل هو المقدم يقدم من يشاء

33
00:11:32.750 --> 00:11:54.950
يعز من يشاء يرفع من يشاء يعلي من يشاء يوفق من يشاء الامر له الامر له تبارك وتعالى وبيده  انت المقدم اي تقدم من تشاء من عبادك لمعالي الامور وصالح الاعمال وسديد الاقوال

34
00:11:55.100 --> 00:12:16.650
وسبل التوفيق والرفعة في الدنيا والاخرة. انت المقدم وانت المؤخر ايظا خذلان العبد خذلان العبد وحرمانه من التوفيق ومجانبته للصلاح وانهماكه في الرذيلة او في الظياع او في غير ذلك كل

35
00:12:16.650 --> 00:12:37.500
ذلك بقدر كل ذلك بقدر قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولهذا فان تقدم الانسان اي الى الخير الى الصلاح الى الاستقامة

36
00:12:38.050 --> 00:12:58.400
كل ذلك بتوفيق الله عز وجل لعبده ومنه عليه وايضا تأخر العبد وبعده عن الصلاح وانغماسه في الرذيلة هذا كله بخذلان الله له بخذل بخذلان الله له وحرمانه من التوفيق

37
00:12:58.700 --> 00:13:17.500
وحرمانه من من التوفيق توفيق الله تبارك وتعالى لعبده فالامر كله لله ولهذا قال الشافعي رحمه الله في ابيات جميلة له بباب القدر رواها البيهقي وغيره قال ما شئت كان وان لم اسى

38
00:13:18.350 --> 00:13:41.200
وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. يعني الامور كلها بيدك يا رب العالمين. الامور كلها بيدك

39
00:13:41.300 --> 00:14:02.200
على ذمننت وهذا خذلته. انت المقدم وانت المؤخر على ذمنت يعني مننت عليه بالتوفيق والصلاح بالاستقامة بالهداية واذا خذلته خذلته فلم يوفق ولم يعن ولم يقم بالطاعة واقبل على المعصية

40
00:14:02.650 --> 00:14:23.450
قال انت المقدم وانت المؤخر وذكر هذين الاسمين لله تبارك وتعالى في هذا المقام وهو مقام توسل الى الله تبارك وتعالى في طلب قالة العثرة والتجاوز عن الزلة في غاية المناسبة

41
00:14:23.550 --> 00:14:50.600
لانك آآ ان اقال الله عثرتك وغفر زلتك وتجاوز عن ذنبك هذا تقدم وان بقيت مكبلا مقيدا قيدتك الذنوب وكبرتك اه الخطايا فهذا من التأخر ومن الخذلان ومن الحرمان فكان في غاية المناسبة وتمام

42
00:14:50.750 --> 00:15:09.000
الموافقة لهذا السياق سياق طلب الغفران التوسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين انت المقدم وانت المؤخر ثم ختم بكلمة التوحيد لا اله الا انت ثم ختم بكلمة التوحيد لا اله الا انت

43
00:15:09.350 --> 00:15:36.000
ولا اله الا انت هي كلمة التوحيد والتوحيد هو اساس آآ اساس المغفرة اساس المغفرة وحصولها للعبد التوحيد واذا عدمت واذا عدم التوحيد فان العبد تفارقه المغفرة ولا نصيب له منها ولا حظ

44
00:15:36.750 --> 00:15:54.750
كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به امر فصل وقضي وانتهى ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن كان مشركا ومن لقي الله مشركا

45
00:15:54.950 --> 00:16:17.150
من مات مشركا فهذا لا مطمع له في نيل مغفرة الله تبارك وتعالى ولهذا فان اساس المغفرة التوحيد التوحيد ولهذا جاء به هنا جاء بالتوحيد في مقام طلب الاستغفار لانه هو الاساس الذي تنال به مغفرة الله ويطلب به

46
00:16:17.250 --> 00:16:39.150
رضاه تبارك وتعالى فجمع في في طلب الغفران او في هذا السياق المبارك بطلب الغفران بين الاستغفار والتوحيد كما امر الله عز وجل نبيه بذلك قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك جمع بين الاستغفار والتوحيد

47
00:16:39.950 --> 00:16:55.250
في الحديث القدسي حديث انس ابن مالك في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي

48
00:16:55.350 --> 00:17:15.850
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقراب الارض اي ملؤها او ما يقارب ملئها

49
00:17:17.200 --> 00:17:32.900
فلاحظ هنا جمع في الحديث بين الاستغفار والتوحيد جمع بين الاستغفار والتوحيد كما جمع بينهما في هذا الحديث. وكما جمع ايضا بينهما في سيد الاستغفار وقد سبق ان مر معنا فكثيرا ما يأتي

50
00:17:33.150 --> 00:17:53.600
في النصوص الجمع بين التوحيد والاستغفار كثيرا ما يأتي في النصوص الجمع بين التوحيد والاستغفار نعم قال رحمه الله وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل

51
00:17:53.850 --> 00:18:11.850
كيف تقول في الصلاة قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:12.100 --> 00:18:35.250
قولها ندندن ثم اورد رحمه الله هذا الحديث آآ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة كيف تقول في الصلاة

53
00:18:35.600 --> 00:18:53.500
قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل كيف تقول في الصلاة

54
00:18:54.300 --> 00:19:20.650
فيه فائدة اللي امام المسجد وكذلك المعلم في المدرسة والمربي ان يتفقد من من هو تحت رعايته وتحت مسؤوليته وخاصة اذا اذا ظن فيه نقصا اذا ظن فيه نقصا فيناسب ان يسأل بلطف

55
00:19:21.200 --> 00:19:40.050
وبرفق وبكلمة طيبة ماذا تقول في صلاتك ماذا تقول في صلاتك؟ وهذا السؤال المراد منه ان تقف على ما يقوله في صلاته ان كان صحيحا سليما فانك تشد على يده

56
00:19:40.800 --> 00:20:03.300
وتؤيده وتؤكد له الاستمرار والمحافظة على ذلك. واذا كان عنده خطأ اذا كان عندك خطأ فيما يقوله في صلاته فانك تنبهه احيانا بعض العوام وخاصة كبار السن تجده يقول في صلاته كلاما نشأ عليه منذ صغره

57
00:20:04.450 --> 00:20:22.250
نشأ عليه منذ صغره وهو كلام فاسد كلام فاسد كلام فيه خلل يعني هو لا يقصد ذلك لا يقصد ذلك ولكنه يعني حفظ الكلام على على خطأ حتى في قراءة القرآن

58
00:20:22.500 --> 00:20:39.050
حتى في قراءة الفاتحة يعني بعظ العوام يمشي سنوات طويلة وهو يحفظ السورة خطأ ويقرأها خطأ ومثل هذا لا يكتشف في العوام الا بمثل هذه الطريقة المباركة. يعني تجلس مع كبير السن

59
00:20:39.600 --> 00:20:55.700
من اه عم او خال او او قريب بادب بلطف باحترام وتسأله ما مثلا ماذا تقول في في صلاتك اذا ركعت ماذا تقول؟ اذا قال اقول كذا وكذا وتبين لك انها خطأ ايظا لا

60
00:20:55.850 --> 00:21:17.000
تجابهه وتقسو عليه ولكن تقول آآ احفظوا حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه ما رأيك ان نتعاون واياك وتلقنه اياه وتقول له هذا الذي انت تقوله ما ثبت في حديث

61
00:21:17.400 --> 00:21:37.050
تبقى على هذا ويكون هذا منك دلالة له على الخير. الشاهد ان هذا فمسلك نبوي مبارك يحتاج اليه في بعض الحالات يحتاج اليه في بعض الحالات لغرض التعليم لغرض التوجيه

62
00:21:37.450 --> 00:21:58.250
لغرض النصح لغرض الدلالة على الخير والعبد اذا صدق مع الله في النصيحة لعباد الله وترفق بهم ولا انا معهم ولاطفهم واحسن اليهم قبلوا منه دعك من من يعنف الناس ومن يقسو عليهم ومن ينفر الناس ومن يسدد عليهم

63
00:21:58.550 --> 00:22:18.800
وامثال هؤلاء اه اه اه ينفر منهم العوام امثال هؤلاء ينفر منهم العوام ولا ولا يرغبون في السماع اليهم ثم تجد فهذا الذي مسلك مسلك تنفير تجده يا يا يقول اه الناس ما يستجيبون

64
00:22:19.100 --> 00:22:34.000
يعني ما ينتقد نفسه هذي مشكلة ايظا ما ينتقد نفسه يقول الناس كلمناهم ما يستجيبون. ربما يقول هؤلاء قوسات هؤلاء غلاظ هؤلاء ما ينتقد نفسه ما يقول لم اتلطف لم اترفق

65
00:22:34.500 --> 00:22:58.300
فالشاهد ان ان هذا مسلك نبوي مبارك عظيم يحصل الدعاة بالمربين بالمعلمين بائمة المساجد ان يتلطفوا مع العوام نصحا لهم وتعليما ورفقا بهم حتى يعلموهم دين الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف تقول في صلاتك

66
00:22:58.400 --> 00:23:19.800
كيف تقول في صلاتك؟ ما الذي تقوله في صلاتك فقال اتشهد اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار قد يكون قوله كيف تقول في صلاتك؟ يعني ما الشيء الذي تقوله في الصلاة

67
00:23:20.050 --> 00:23:35.600
وقد يكون كيف تقول في صلاتك؟ يعني في دعائك في في دعائك لان من معاني الصلاة الدعاء او الصلاة معناها الدعاء لغة فقد يكون المراد كيف تقول في صلاتك؟ يعني كيف تقول في دعائك

68
00:23:36.800 --> 00:23:53.950
كيف تقول في دعائك وانت تصلي  وجواب الرجل عندما قال اتشهد واقول هذا يدلنا دلالة واضحة انه من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان ما بعد التشهد موضع لماذا

69
00:23:55.700 --> 00:24:17.650
للدعاء ان ما بعد التشهد موضع للدعاء موضع يدعى الله سبحانه وتعالى فيه يتحرون فيه الدعاء. ولهذا لما قال كيف تقول في صلاتك؟ يعني كيف ادعو في صلاتك قال اتشهد ثم اقول اذا هذا يدلنا دلالة واضحة انه من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان ما بعد التشهد

70
00:24:17.650 --> 00:24:43.100
وقت دعاء يتحرون فيه الدعاء ويكثرون فيه من الدعاء. اما كثير منا ينهي الصلاة الابراهيمية وايضا ينهيها باكل لحروفها ينهيها باكل لحروفها يأكل من حروفها وينهيها سريعا. وربما يحصل في في في اثناء قراءته لها قفز لبعض الفاظها

71
00:24:43.300 --> 00:25:07.400
ثم يسلم ثم يسلم. واذا كان مأموما اذا كان مأموما وانتهى من الصلاة الابراهيمية يجلس متململا ينتظر الامام يسلم ما يدعو ما يدعو بعضهم ايضا يفرك اصابعه من الملل يمل ويبدأ يفرك اصابعه ويريد الامام ان يسلم ما يدعو

72
00:25:07.650 --> 00:25:21.350
وربما بعض الناس ايضا لا يدري ان هذا موضع دعاء لا يدري ان فهنا لاحظ هذا الذي اه مستقر في نفوس الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم بعد التشهد يدعون الله

73
00:25:22.450 --> 00:25:36.300
بعد التشهد يدعون الله والنبي صلى الله عليه وسلم سأله قال ماذا تقول في صلاتك؟ يعني ماذا تدعو به؟ في صلاتك؟ قال تشهد اتشهد ثم اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

74
00:25:36.600 --> 00:26:02.450
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار ثم هذا الرجل موفق في دعائه موفق في دعائه ووقف في في دعاه على زبدة الامر وقف على على زبدة الامر وغاية المطلوب غاية مطلوب العبد ان ينال رضا الله وان يفوز بجنته وان ينجو من ناره

75
00:26:04.150 --> 00:26:20.600
فهو يعني مثل ما يقال في الصميم دعاءه. اختار يعني اهم اهم المطالب. واعظم المقاصد فكان يدعو بها فاذا انتهى من التشهد اخذ يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

76
00:26:20.800 --> 00:26:39.750
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. فهو بطلبه هذا بطلبه هذا طلب امورا ثلاثة طلب رضا الله سبحانه وتعالى الذي هو اساس السعادة وطلب جنته التي هي ثمرة رضا الله عن عبده

77
00:26:39.900 --> 00:26:59.150
والنجاة من ناره التي ايضا هي ثمرة رضا الله سبحانه وتعالى عن عبده. فاذا رظي الله عن عبده نجاه من نجاه من النار وادخله الجنة والعلماء رحمهم الله يقولون عن هذه الامور الثلاثة

78
00:26:59.450 --> 00:27:17.350
انها اركان للتعبد بمعنى ان بمعنى انك اي عبادة تتقرب بها الى الله تبارك وتعالى يجب ان يكون تقربك اليه بها قائم على هذه الاركان ثلاثة بان بان تعبده حبا فيه وطلبا لرظاه

79
00:27:17.450 --> 00:27:33.450
وان تعبده لنيل جنته وان تعبده خوفا من ناره يعني في صلاتك في صيامك في حجك في اي طاعة تتقرب بها الى الله تبارك وتعالى يجب ان تقيمها على هذه الاركان الثلاثة

80
00:27:33.450 --> 00:27:52.900
تعبد الله سبحانه وتعالى حبا فيه وطلبا لرضاه هذا الامر الاول الامر الثاني طلبا لنيل جنته والامر الثالث خوفا من عذابه خوفا من ناره كل طاعة تقوم بها وكل عبادة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى يجب

81
00:27:53.000 --> 00:28:11.100
ان تكون قائمة على هذه الاركان الثلاثة والعلما رحمهم الله يسمونها اركان التعبد القلبية وقد اجتمعت في قوله تعالى في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون

82
00:28:11.100 --> 00:28:32.050
ويخافون عذابه وفي قوله اولئك يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وايضا في سورة الفاتحة اجتمعت ففي الحمد لله رب العالمين الحب الرحمن الرحيم الرجاء مالك يوم الدين الخوف بهذه الامور الثلاثة اياك نعبد

83
00:28:32.100 --> 00:28:49.100
واياك نستعين فالرجل وقف على الاساس وقف على الاساس في مناجاته وطلبه. قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

84
00:28:50.100 --> 00:29:22.350
ثم استدرك الرجل امرا يلاحظه وشاهد في صلاة النبي وصلاة عليه الصلاة والسلام وصلاة الصحابة وهو انهم بعد التشهد يدعون فيه دعاء وادعية هي يدعون بها وتتردد آآ منهم في هذا الوقت الفاضل بعد التشهد وقبل السلام. فاستدرك الرجل واستلحق قال انا اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

85
00:29:22.350 --> 00:29:39.500
ما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. يعني الدعاء الدعاء الذي تدعو به ويدعو به معاذ ويدعو به ايضا غيره من الصحابة الكرام ما احسنه

86
00:29:40.550 --> 00:30:03.100
ما احسنه وهنا هنا نستفيد فائدة مهمة تتعلق بالادعية وهي ان ادعية الصلاة المأثورة في السنة لا يلزم كل فرد من افراد المسلمين ان يحفظها هي سنن ورغائب وفضائل وبعض الناس قد لا يستطيع يعني فقوة حفظه

87
00:30:03.100 --> 00:30:23.250
مثلا او مثلا كبر سنه او او او فهمه ما يستطيع ما يستطيع يحفظه يعني يكرر الدعاء مرات عديدة ما يستطيع ان يحفظه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له هذا الرجل اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ ما قال له لا لابد

88
00:30:23.700 --> 00:30:40.550
اجتهد واكرر الين تحفظ وهذا ظروري ما قال له هذا الكلام اقره على ما هو عليه اقروا على على دعائه بل عظم له شأن هذا الدعاء لما كان الدعاء في نفسه صحيحا مستقيما

89
00:30:40.650 --> 00:31:01.200
على السداد فيه اعظم ما المقاصد وومعالي المطالب قال له حولها ندندن يعني الدعاء الذي ندعو به طويلا هو كله حول هذه المسألة كله حول هذه المسألة حول ندندن يعني حول الجنة والنار

90
00:31:01.950 --> 00:31:18.300
فتأتي تفصيلات مثل ما سيأتي معنا قريبا في حديث عمار ابن ياسر ايضا يقال بعد بعد التشهد وقبل السلام دعاء طويل لكن اذا تأملت في مضامينه كله دندنة حول الجنة والنار

91
00:31:19.350 --> 00:31:48.300
كل دندنة وتفاصيل جميلة عظيمة مهمة كبيرة فخمة قل لا حول الجنة والنار فهنا ايضا نستفيد ان العوام العوام ويعني ظعيف الحفظ قليل الفهم ضعيف الذاكرة ما يشدد عليه ما يشدد عليه ويقال له لا هذه ادعية مهمة وفي الصلاة ثابتة في السنة واذا ما تحفظها تكون مفرطا لا

92
00:31:49.850 --> 00:32:15.100
يعطى من الادعية التي قليلة الالفاظ او الجامعة الجامعة ويقال اكتفي بهذه ان استطعت ان على مهل ان تحفظه والا هذي كافية كافية وافية يعني انظر كلام النبي عليه الصلاة والسلام العظيم لما قال حولها ندندن يعني انتبه كل الاشياء التي تأتي منا ونقولها ومتنوعة ومتعددة كل

93
00:32:15.100 --> 00:32:32.600
حول هذا الذي انت تدعو به يعني ما ما وقفت عليه هو الصميم فيا اخوان هذا فيه فائدة مهمة جدا في حق المربي في تربيته وتعليمه ان يرفق بالناس ان يرفق بالناس وان يحسن في توجيههم

94
00:32:32.750 --> 00:32:51.550
ان يحسن دلالتهم الا ينفرهم من دين الله الان لو جئت لواحد وهو يواظب على هذه الدعوة اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار وقلت له لا ما يكفي لا بد ان تتعوذ بالله من اربع ولابد ان تأتي بما جاء في حديث عمار ولابد

95
00:32:51.650 --> 00:33:15.200
تلحقه عنتا يلحقه عنة تشدد عليه في موضع يسر الله عز وجل على عباده لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم انظر عزيز عليه ما عنتم في في في لطفه وكمال توجيهه وحسن دلالته وحسن تودده

96
00:33:15.500 --> 00:33:31.250
صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هي ترداد الكلام وانواع الكلام وتكراره واعادته

97
00:33:31.600 --> 00:33:48.950
فيقول انا لا احسن ذلك ما احسن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم حول اهل دندن يعني حول الجنة والنار ندندن هنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن يعني الجنة والنار

98
00:33:49.300 --> 00:34:12.600
حولها ندندن اي الجنة والنار هذا ايها الاخوة نستفيد منه ان الانبياء واتباع الانبياء كل سعيهم في اعمالهم وطاعاتهم وعباداتهم وقرباتهم كل ذلك يطلبون فيه الجنة والنجاة من النار يطلبون فيه جنة الله

99
00:34:13.150 --> 00:34:31.250
ويطلبون فيه النجاة من النار من ناره وفي الوقت نفسه يطلبون رضاه يطلبون رضاه ان يرظى تبارك وتعالى عنهم فهذا هذا شأن كل الانبياء. ابراهيم الخليل عليه السلام قال في دعاء واجعلني من ورثتي جنة النعيم

100
00:34:32.100 --> 00:34:46.450
جاء في في في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن دعواته عليه الصلاة والسلام

101
00:34:46.700 --> 00:35:07.000
الثابتة عنه اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الي من قول وعمل فسعي الانبياء واتباع الانبياء يقصد منه سعيهم بالاعمال الصالحة يقصد منه نيل رضا الله الفوز بجنته النجاة من ناره

102
00:35:07.850 --> 00:35:25.450
عرفنا هذا وواضح في دلائل الكتاب والسنة وبارز تماما في سير الانبياء وقصصهم واخبارهم وفي اخبار اتباع الانبياء جاء اقوام فيما بعد ظلوا عن سواء السبيل ضلوا عن سواء السبيل وزعموا

103
00:35:25.500 --> 00:35:41.950
ان عبادتهم ان عبادتهم هي فقط حبا في الله ان عبادتهم هي فقط حبا في الله لا يريدون جنة ولا ولا ايظا ولا يتعوذون من نار او ولا يخافون من نار

104
00:35:43.900 --> 00:35:59.250
بل ويقولون ان من يعبد الله ويريد جنة ويخاف من نار هذه عبادة تجار. يعطي ليأخذ يقولون اما نحن لا نحن عبادتنا حبا في الله لا نريد منه جنة ولا نريد منه نارا

105
00:35:59.950 --> 00:36:23.200
هذا والعياذ بالله فساد هذا فساد عريظ ظلال مبين وانحراف ولما وقع هؤلاء في هذا الانحراف لما وقع في في هذا الانحراف آآ الذي ظاهره ظاهره لقليل العلم لظعيف البصيرة ظهروا فيه الرحمة

106
00:36:24.000 --> 00:36:37.050
لكن باطنه فيه الضلال والعياذ بالله باطنه فيه الضلال ظاهره فيه فيه الرحمة يعني قد يسمعه بعض السامعين ويقول ما شاء الله ما احسن عبادته ما يريد الا حب الله لا يريد جنة ولا هو خائف من نار

107
00:36:37.050 --> 00:36:54.550
قد يقول ذلك الجاهل لكن باطن هذا الكلام الانحراف المبين. ولهذا لما اعتقد هذا هؤلاء هذه العقيدة وقالوا هذه المقالة ترتب عليها عندهم انواع من الانحراف والفساد والضلال الكبير المبني على هذه العقيدة

108
00:36:54.850 --> 00:37:23.400
ولهذا كان كان منهم في اقوالهم استخفاف بامر الجنة واستهانة بها وتهوين من شأنها. وايضا استهانة بامر النار في كلامهم لاتباعهم ومن معهم وحاشيتهم يتكلمون باستخفاف شديد وكلام سخيف جدا في حق الجنة وفي حق النار. لانها اه لا قيمة لها اصبح عندهم. اصبح لا قيمة لا قيمة الجنة والنار

109
00:37:23.400 --> 00:37:44.900
حذيفة يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح البقرة صليت معه من الليل يقول فافتتح البقرة فقلت اقف عند المئة فختمها وافتتح النساء فقلت يقف عند اخرها فافتتح ال عمران حتى ختمها

110
00:37:46.100 --> 00:38:08.550
وفي كل ذلك كان يقف عند كل اية فيها اه ذكر للجنة او الرحمة فيسأل. واي اية فيها ذكر للعذاب او العقوبة فيتعوذ حولها ندندن فكيف يأتي هؤلاء آآ الضلال ويقول نحن لا نريد جنة ولسنا خائفين من نار

111
00:38:09.400 --> 00:38:27.600
ويقولون نحن نعبد الله حبا فيه ليس طمعا في جنته ولا خوفا من عقابه. هذه مقالة سيئة يكفي في ابطالها ان نقرأ هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن حول ندندن يعني في عبادتنا وسعينا وطاعتنا

112
00:38:27.650 --> 00:38:48.900
وفيما نأتي به من دعوات وسؤالات كل ذلك دندنة حول الجنة والنار واكرم وانعم بها من دندنة نعم قال رحمه الله وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته

113
00:38:49.350 --> 00:39:07.950
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفر

114
00:39:07.950 --> 00:39:30.850
لما لما تعلم انك انت علام الغيوب. اخرجه الترمذي والنسائي ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث شداد ابن اوس وعند الترمذي والنسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته

115
00:39:31.050 --> 00:39:53.650
اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب

116
00:39:53.750 --> 00:40:17.600
فهذه المطالب التي اجتمعت في هذا الحديث مطالب عظيمة جدا وجليلة ودعوات مباركة ونافعة يقول كان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر وهذا من اعظم المطالب واجلها الثبات على الامر ان يثبت الانسان

117
00:40:18.100 --> 00:40:37.800
على الاستقامة وعلى دين الله وعلى صراطه المستقيم هذا اعظم ما يكون والثبات في الامر هو من هو من الله وتوفيقه على من شاء من عباده. كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله

118
00:40:38.400 --> 00:40:56.700
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فالثبات في الامر من الله عز وجل. وهنا يقول اسألك الثبات في الامر. يعني ان تثبتني في امري والمراد بالامر هنا الامر الذي هو دين الله عز وجل

119
00:40:57.050 --> 00:41:15.550
وما خلق العباد لاجله واوجدهم لتحقيقه ان يثبت على الامر الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يثبت عليه وان يدوم عليه الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى على ذلك

120
00:41:15.850 --> 00:41:31.750
وقد كان ايضا من مما يدعو به نبينا صلوات الله وسلامه عليه يا مثبت يا مقلب القلوب ثبت قلبي يا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فالله عز وجل هو الذي يثبت

121
00:41:31.950 --> 00:42:00.300
مع من شاء مؤمن عبادة وهنا اه اسألك الثبات في الامر الثبات في في الامر في زمن الفتن والصوارف والصواد عزيز وتقلب اه الانسان زمن الفتن كثير جدا فاذا عجت الفتن وتلاطمت وكثرت كما هو حاصل الان في زماننا. الفتن كثيرة جدا والصوارف عن دين الله

122
00:42:00.400 --> 00:42:11.300
لا لا حد لها فكم يحتاج الانسان ان يسأل الله سبحانه وتعالى الثبات في الامر او ان يسأل الله عز وجل بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت

123
00:42:11.600 --> 00:42:35.550
قلبي على دينك قال والعزيمة على الرشد وهذا ايضا من المطالب العظيمة العزيمة على الرشد الرشد ضد الغيب الرشد ضد ضد الغي كما ان الهداية ضد الظلال والله تبارك وتعالى وصف نبيه

124
00:42:35.650 --> 00:42:57.500
بقوله ما ضل صاحبكم وما غوى يعني نفى عنه الضلال وفي نفي الضلال ثبوت الهداية ونفى عنه الغواية وفي نفي الغواية ثبوت الرشاد الهداية فيها صلاح العمل اذا اجتمعت مع الرشاد

125
00:42:57.550 --> 00:43:14.300
والرشاد فيه صلاح العلم ولهذا ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حق الخلفاء الراشدين وعليكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فوصفهم بالرشاد والهداية وهذا صلاح العلم وصلاح العمل

126
00:43:15.350 --> 00:43:35.400
وهو طريق المنعم عليهم المنعم عليهم من صلح علمهم وعملهم فكانوا في هداية ورشاد فكانوا في هداية ورشاد الشاهد هنا ان الانسان قد يبدو له الرشاد يعني قد يبدو له الرشاد ان الامر رشادا

127
00:43:35.450 --> 00:43:57.100
صلاحا يعني يعلم من دين الله امورا لكن تكون العزيمة ماذا تكون العزيمة ماذا فاترة لا يؤتى من قلة علمه يعني لا يؤتى من قلة علمه لا يؤتى من قلة فهمه ولكن يؤتى من فتور عزيمته عزيمته فاترة

128
00:43:57.350 --> 00:44:14.800
يعرف ان الامر باب من ابواب الجنة باب من ابواب الجنة باب من ابواب الخير باب من ابواب السعادة يعني خذوا شاهدا الليالي المباركة التي نعيشها وقد قال عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر فيها

129
00:44:15.850 --> 00:44:32.050
وجاء في القرآن ليلة القدر خير من الف شهر العبادة فيها تعادل ما يزيد على الثمانين سنة فقد لا يؤتى الانسان من قلة علمه قد لا يؤتى من قلة علمه عنده علم لكن العزيمة فاترة

130
00:44:32.150 --> 00:44:52.200
العزيمة فاترة الهمة ضعيفة تجد الليالي الشريفة تمر عليه وهو بطال كسلان اه فاتر ليس بنشيط آآ همته ضعيفة فهذا مطلب عظيم مطلب عظيم جدا قال اسألك العزيمة على الرشد

131
00:44:52.750 --> 00:45:12.550
العزيمة على الرشد يعني قد تستبين لك الجادة وترى الرشاد امامك واظحا مستبينا لا خفاء به ولكن ما تنشط للعمل تفتر عزيمتك تفتر عزيمتك عن النهوض للعمل فقال اسألك العزيمة على الرشد

132
00:45:12.900 --> 00:45:33.900
فهذا مطلب عظيم جدا من المطالب الجليلة العظيمة التي يحتاج اليها العبد. ان تقوى عزيمته ان تنهض همته ليعمل بما بما علم الان يعني على سبيل المثال الان يعني ناخذ مثال من درسنا هذا الان بيدنا الكتاب وقرأنا اذكار كثيرة

133
00:45:34.100 --> 00:46:01.300
ومرت علينا ومر علينا فظلها ما يعني علم علمنا. لكن تجدنا نأتي للصلاة التي بعدها والحديث الان قرأناه ودرسناه وتذاكرناه وعزيمتنا تفتر وعزيمتنا تفتر ومنا من يمن الله سبحانه وتعالى عليه نسأل الله الكريم من فظله لنا اجمعين من تنهض همته وعزيمته ويجد وينشط

134
00:46:01.300 --> 00:46:16.650
والتوفيق بيد الله. اذا العزيمة على الرشد العزيمة كون نفسك تنشط للعمل هذا توفيق الله فكم تحتاج الى ان تسأل الله عز وجل ان يعينك على ان تعمل بما بما علمت

135
00:46:17.400 --> 00:46:39.700
ان تنشط للعمل بما علمت فهذا مطلب عظيم جدا العزيمة على الرشد قال واسألك شكر نعمتك قال واسألك شكر نعمتك اي ان اكون شاكرا لنعمتك وقوله نعمتك مفرد مضاف كما سبق بيانه فيعم

136
00:46:40.050 --> 00:46:59.800
فقولك نعمتك يشمل كل نعمة انعم الله بها عليك في قديم او حديث في سر او علانية نعمة الاسلام نعمة الصحة نعمة ما فيها نعمة الولد الى غير ذلك فهنا تقول اسألك شكر نعمتك اي ان اكون شاكرا لنعمك

137
00:47:00.100 --> 00:47:20.500
وشكر النعمة اساس لقرارها كما ان كفرا النعمة اساس لفرارها وكما قيل النعمة اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت ما تبقى ودليل ذلك قول الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

138
00:47:20.750 --> 00:47:39.250
ويقول العلماء عن الشكر يصفونه بصفتين يقولون الشكر حافظ جالب الشكر حافظ وجالب حافظ يعني للنعم الموجودة. اذا كانت عندك نعمة وتريد ان تحفظها فعليك بالشكر ليس مثل الشكر في حفظ النعمة

139
00:47:40.000 --> 00:48:02.550
واذا كنت ايضا تحتاج الى نعم اخرى فاطلبها بالشكر فالشكر يحفظ الموجود ويطلب المفقود فهو حافظ وجالب فهنا تسأل الله ان يجعلك من الشاكرين قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

140
00:48:03.950 --> 00:48:24.950
قال وحسن عبادتك يعني اسألك حسن العبادة لم يقل اسألك العبادة لان العبادة لا تقبل الا اذا اتصفت بالحسن ولهذا ايضا في حديث معاذ قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

141
00:48:25.250 --> 00:48:44.200
وفي القرآن قال ليبلوكم ايكم احسنوا عملا فالعبرة بحسن العمل لا ليست العبرة بوجود العمل كيفما كان ليست العبرة في وجود العمل او العبادة كيفما كانت ليست العبرة بهذا. حتى لو كان العمل او العبادة يعني آآ بلغ كثرة

142
00:48:44.950 --> 00:49:05.200
اه شديدة جدا ليست العبرة به العبرة بحسنه العبرة بحسن العمل ولهذا قال هنا حسن عبادتك وفي القرآن قال ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل اخلصه واصوبه هذا معنى احسن عملا

143
00:49:05.300 --> 00:49:23.750
اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا

144
00:49:24.000 --> 00:49:41.500
والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة والصواب ما كان على السنة الخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة اذا حسن العمل بامرين لا يكون العمل حسنا

145
00:49:42.000 --> 00:49:56.500
لا يكون العمل المتقرب به الى الله حسنا الا بامرين الامر الاول ان يكون خالصا لله والامر الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تهتم بكثرة الاعمال

146
00:49:56.900 --> 00:50:18.750
ولكن اهتم بحسن عملك كما تقول في في دعائك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اهتم بان تكون العبادة حسنة. والعبادة لا يمكن ان تكون حسنة الا اذا كانت لله خالصة ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقة. ان لم تكن خالصة ردت

147
00:50:19.700 --> 00:50:38.350
قال تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وان لم تكن على السنة على الصواب ردت. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

148
00:50:38.750 --> 00:50:55.000
فالعمل لا يكون مقبولا عند الله الا اذا كان خالصا صوابه وهذا معنى قوله حسن عبادتك فانت هنا في قولك حسن عبادتك قد سألت الله تبارك وتعالى لعملك الخلاص والاصابة

149
00:50:55.150 --> 00:51:11.950
ان يكون خالصا لله وان يكون صوابا على السنة لانه بهذا يكون العمل حسنا قال واسألك قلبا سليما ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله

150
00:51:12.150 --> 00:51:29.300
بقلب سليم. قال اسألك قلبا سليما سليمة من ماذا هل حدد شيئا يطلب لقلبه السلامة منه او اطلق انتبه هنا قال اسألك قلبا سليما ما قال سليما من النفاق مثلا

151
00:51:29.400 --> 00:51:48.600
ما قال سليما من من من الشرك مثلا ما قال سليما من الغل والحقد على المسلمين مثلا قال سليما واطلق ماذا يفيد الاطلاق قال اللهم اني اسألك قلبا سليما ولم يقيد شيئا معينا يطلب السلامة منه

152
00:51:48.750 --> 00:52:09.700
هذا يفيد العموم هذا يفيد العموم ليتناول طلبك للسلامة لكل ما يطلب للقلب السلامة منه من الاوظار والاظرار والانحراف والفساد يأتي في مقدمة ذلك الشرك والنفاق ثم ايظا يتبعه كل ما يطلب للقلب السلامة منه

153
00:52:10.350 --> 00:52:31.500
فقولك اللهم اني اسألك قلبا سليما هذا يشمل طلب السلامة لقلبك من النفاق من الشرك من الغل من حقد من الحسد من امراض القلوب وما اكثرها الشهوات الشبهات تطلب كل ذلك يدخل تحت قولك اللهم اني اسألك قلبا سليما

154
00:52:32.650 --> 00:52:50.000
اي قلبا يسلمه الله تبارك وتعالى من كل ما يكرهه من كل ما يسخطه من كل ما يضر بالقلب من كل ما يمرظه يطلب السلامة لقلبه  فهذا من المطالب العظيمة الجليلة. قال اللهم اني اسألك قلبا سليما

155
00:52:50.150 --> 00:53:08.650
ولسانا صادقا لما لما دعا بصلاح القلب انتقل الى صلاح اللسان لما دعا بصلاح قلبه انتقل الى صلاح اللسان. وصاح اللسان له اساس وهو ان يكون صادق فاذا اتصف اللسان بالصدق

156
00:53:08.850 --> 00:53:33.450
اذا اتصف اللسان بالصدق يعني كانت لهجة اللسان صادقة اذا كانت لهجة اللسان صادقة فانه يستتبع صلاح لهجة اللسان بالصدق صلاح اللسان صلاح اللسان في عموم اقواله اذا كان اللسان صادقا يعني يتحرى فيما يقوله الصدق

157
00:53:34.250 --> 00:53:59.800
فاذا جانب اللسان الكذب وفق للخير كله وفق للخير كله وفي قوله هنا لسانا اه اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا تنبيه عظيم جدا الى انه متى ما فصلح النساء متى ما صلح القلب بالسلامة واللسان بالصدق فالانسان كله يصلح

158
00:54:00.250 --> 00:54:22.100
اما القلب فانه اذا صلح فيقول عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما فيما يتعلق باللسان وصلاحه فيقول عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان

159
00:54:23.250 --> 00:54:40.300
ماذا تقول في تكفيرها له؟ تكفر اللسان تقول اتق الله فينا اتق الله فينا ايها اللسان اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا نحن تبع لك

160
00:54:40.350 --> 00:55:09.650
فالجوارح تبع للسان فلاحظ هنا اذا صلح القلب بالسلامة وصلح اللسان بالصدق فالعبد كله جملة جملة وتفصيلا يصلح ففي هذا فيه تنبيه الى العناية والاهتمام باصلاح القلب باب بجلبه او السعي لتحقيق السلامة له. وايضا اصلاح القلب بتوافره على الصدق

161
00:55:09.650 --> 00:55:25.600
له فاذا كان القلب سليم واللسان صادق العبد يصلح تزين اموره كلها وانظر شاهد هذا في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ما هي النتيجة

162
00:55:26.900 --> 00:55:45.200
ما هي النتيجة؟ يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما قال واسألك من خير ما تعلم الان لما ذكر العبد حاجاته المعينة وطلباته المعينة

163
00:55:45.250 --> 00:56:00.650
آآ العزيمة في الرشد الثبات على امر شكر النعمة الى اخر ما جاء قال واسألك من خير ما تعلم اه التجأ الى الله تبارك وتعالى في طلب الخير في طلب الخير والخير فيما يختاره الله

164
00:56:00.800 --> 00:56:17.900
الخير فيما يختاره الله وو والامر سبحانه وتعالى بيده وفي علمه جل وعلا احاط بكل شيء علما قد تأتي انت وتطلب لنفسك حاجة تفصيلية معينة قد لا تكون فيها مصلحة لك

165
00:56:17.950 --> 00:56:37.150
فجميل ان ان تفوض هنا اللهم اني اسألك من خير ما تعلم من خير ما تعلم وهذا يدل على ايظا ظعف العبد ضعف العبد يعني في مطالبه في علمه في الامور قد تطلب شيئا معينا محددا تريد بعينك

166
00:56:37.450 --> 00:56:53.250
ويصرفه الله عنك لان فيه شر عليك وانت لا تعلمه فهذه دعوة عظيمة جدا اللهم اني اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم نظير هذا التفويظ

167
00:56:53.750 --> 00:57:06.650
اه ما جاء في حديث عائشة في المسند اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها الى كوامل الدعاء قال تقولين؟ اللهم اني اسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك

168
00:57:06.650 --> 00:57:21.450
من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم آآ ايظا ما جاء في الدعاء الاخر اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت واعوذ بك من شر ما لم اعلم

169
00:57:22.000 --> 00:57:39.400
فانت يعني تسأل الله عز وجل من الخير من الخير كله ما علمته منه وما لم تعلمه الامر الى الله سبحانه وتعالى. وايضا تستعيذ به تبارك وتعالى من الشر ما علمته منه وما لم تعلم

170
00:57:39.600 --> 00:57:56.850
فانت هنا تحقق هذا المطلب بقولك اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم انك نعم واستغفرك لما تعلم ايضا في طلب المغفرة. ومر معنا آآ ان

171
00:57:56.900 --> 00:58:21.500
من ذنوب العباد ذنوب كثيرة جدا لا يعلمها احصاها الله ونسيها العبد قال انك انت علام الغيوب اي انك انت علام الغيوب اي علام ما غاب عنا هذا معنى قول علام الغيوب اي انت علام ما غاب عنا الاشياء الغائبة عنا خواف الامور التي ما نعرفها ولا ندري ما هي انت علام

172
00:58:22.100 --> 00:58:43.050
وعلام صيغة مبالغة يعني انت احقت بكل شيء علما واحصيت كل شيء عددا تعلم اه ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون انت علام الغيوب امور غائبة عن الناس لا يدرون ما هي ولا كيف تكون ولا ماذا تقع

173
00:58:43.200 --> 00:58:58.700
ولا كيف تحصل احاط بها علم الله تبارك وتعالى وانت علام الغيوب. قوله في تمام هذا الدعاء انت علام الغيوب هذا توسل الى الله. بعد ان سأل الله من خير ما يعلم وتعوذ به من شر ما يعلم

174
00:58:58.700 --> 00:59:24.200
من شر ما يعلم اي الله ذكر توسل اليه تبارك وتعالى بانه تبارك وتعالى علام الغيوب اي علام ما غاب عن اه ما غاب عن الناس  ما غاب عن الناس واكدت اكثر من مرة ان ما يأتي في النصوص علام الغيوب عالم الغيب والشهادة الى اخره كله غيب في حقنا اما في

175
00:59:24.200 --> 00:59:43.900
رب العالمين الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية. فعلام الغيوب اي علام الامور الغائبة عنا علام الغيوب اي الامور الغائبة عن ثم محقق الكتاب الشيخ الالباني رحمه الله

176
00:59:44.050 --> 00:59:59.550
قال في في هامشه ان اسناده ضعيف وقال بيانه في اه في في في المسكاة يعني في تخريجه للمسكات نعم قال رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال

177
00:59:59.800 --> 01:00:23.250
يعني بالنسبة للحديث الحديث جميع الدعوات التي فيه جميع الدعوات التي فيه كلها دعوات عظيمة يعني شواهدها من حيث معناها وشواهد قوتها وجزالتها وعظمها موجودة في القرآن الكريم. لكنه يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو

178
01:00:23.250 --> 01:00:41.800
بهذا الدعاء في صلاته لان سند الحديث كما بين الشيخ ضعيف نعم. قال رحمه الله وعن عطاء ابن السائب عن ابيه قال طلابنا صلى بنا عمار بن ياسر رضي الله عنه صلاة فاوجز

179
01:00:41.900 --> 01:01:02.150
فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعاء فقال

180
01:01:02.600 --> 01:01:22.600
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى

181
01:01:22.600 --> 01:01:42.600
نسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. اللهم

182
01:01:43.050 --> 01:02:04.600
اللهم نعم زينه زينا اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين خرجه النسائي هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر حديث عظيم جدا في دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:02:04.800 --> 01:02:24.700
في صلاته بعد التشهد وقبل السلام وهذا الدعاء فيه مضامين عظيمة ودلالات مباركة ومطالب فخمة وكبيرة جدا الكلام عليه يحتاج الى شيء من الوقت وما بقي معنا وقت لكنني احببت ان يقرأه

184
01:02:25.000 --> 01:02:46.350
الاخ القارئ وفقه الله آآ تمهيدا لاستذكاره وولي رغبة في من جميع الاخوة هو الكتاب بايديهم ان يكرروا قراءة هذا الدعاء غير مرة وان تيسر حفظه آآ ثم يكون آآ غدا باذن الله تبارك وتعالى الكلام على مضامينه

185
01:02:46.450 --> 01:03:12.450
والفاظه حاضرة في آآ اذهانها كثير من الدعوات التي مررنا عليها تمر علينا وربما تكون في حق بعضنا جديدة عليه او او للمرة الاولى يسمعها فلو حصل منا اه تكرار لهذا الدعاء. وايضا لو حصل منا حفظ له مثلا تيسر نحفظه. ثم نبدأ بصلاة المغرب او وكذلك العشاء

186
01:03:12.450 --> 01:03:36.050
والفجر والظهر وتكون خطوة بداية المواظبة عليه والعناية به ثم غدا ان شاء الله يكون الكلام عليه والفاظح حاضرة عندنا ومتوافرة في اذهانها هذا ابلغ في الفائدة هذا ابلغ في الفائدة وانفع لنا اجمعين اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد

187
01:03:36.100 --> 01:03:45.050
والإعانة على كل خير وان يوفقنا لرضاه وان يعيذنا من سخطه وان يهدينا سواء السبيل