الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين اللهم امين. آآ المختصر في العقيدة تأليف الشيخ خالد بن علي مشيقة. الفصل الخامس الشرك في الالفاظ. المطلب الاول الحلف بغير الله
وهو توكيد الشيء بذكر اسم او صفة لله مصدرا بحرف من حروف القسم. آآ مصدرا بحرف من حروف القسم واليمين واليمين عبادة من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله فيحرم الحلف بغير الله لقوله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما الا ان الله ينهاك الا ان الله آآ الا ان الله ينهاكم ان احلف بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت. متفق عليه. فمن حلف فمن حلف فمن حلف بغير الله سواء
كان نبيا او وليا او الكعبة او غيرها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ووقع في الشرك لما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الحلف فيه تعظيم للمخلوق به فمن حلف بغير الله كائنا من كان فقد جعله شريكا لله عز وجل في هذا التعظيم
وهذا الحلف يكون من الشرك الاصغر. اما ان قصد الحالف بحلفه تعظيم المخلوق الذي حلف به كتعظيم الله تعالى كما ما يفعله كثير من المتصوفة يحلفون بالاولياء والمشايخ احياء وامواتا. حتى ربما بلغ تعظيمهم في قلوبهم
انهم لا يحلفون بهم كاذمين كاذبين فهذا شرك اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اه فبدأ اه الاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى بذكر اه
اه فصل في الشرك في الالفاظ وبدأ بالحلف بغير الله تبارك وتعالى اي الكلام عليه. فقال هو توكيد الشيء بذكر اسم او صفة لله عز وجل بحرف من حروف القسم. قد يكون احيانا بدون حرف
من حروف اه القسم لكن في الغالب ان يكون معه اه هذا الحرف. يعني من حروف القسم. لان احيان اه فيكون الله. زين؟ امر بهذا الله تقول له الله يعني تقسم بالله فيكون الحرف
لكن على كل حال الاصل ان يكون الحرف هو موجودا. والله وبالله وتالله وآآ الله هذه كلها يعني من حروف القسم قال واليمين عبادة يعني لا يجوز الحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد اشرك
من حلف بغير الله فقد اشرك لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى. فمن حلف بغير الله جل وعلا هذا لا يخلو من آآ امرين اما ان يكون هو في الاصل ما حلف به الا معظما له هذا هو الاصل. ولذلك يخطئ البعض عندما يقول اذا حلف به على جهة
تعظيم فهو شرك اكبر وان حلف به على غير جهة التعظيم فهو شرك اصغر. يعني رأي ووجيه لكن الصحيح خلافه وهو انه ما حلف به الا وهو ايش معظما له. والاولى ان يقال ان حلف به معظما له كتعظيم الله
او حلف له حلف به معظما له لا كتعظيم الله يعني اقل من تعظيم الله تبارك وتعالى. كما قال الله تبارك وتعالى اه عن المشركين آآ الاية فليذكرني بها يحبونه كحب الله
والذين امنوا اشد حبا لله ولا غير الذين ظلموا. اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا اولها لا اولها اولها الاية التي قبلها يحبونه من آآ ومن الناس. نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب
كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. فهنا اه الله تبارك ذكر انهم يحبونهم كحب الله. بعضهم في تفسيرها قال يحبونهم كما يعني كحبهم لله. وبعضهم قال يحبونهم
الحب الذي يجب ان يصرف لله الحب الذي يجب ان يصرف لله تبارك على كل حال. هنا اذا حلف به على جهة التعظيم على انه مثل الله هذا شرك اكبر
كتعظيم الله. اما اذا حلف على جهة التعظيم لكن دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر. اما اذا حلف التعظيم اشد من تعظيم الله فهذا آآ ايضا طبعا اكيد في الشرك الاكبر. ان بعضهم آآ وانا اذكر
في اناس هكذا يعني يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بغيره كاذبا يخاف منه اكثر ما يخاف من الله يخاف منه اكثر ما يخاف من الله والعياذ بالله. ولذلك ممكن ان يحلف آآ بالله كاذبا ولا يحلف بذلك الشخص كاذبا. فمعناه انه يعظمه
اكثر من تعظيمه لله جل وعلا. حتى قال لي احدهم انه حلف آآ امامه احدهم آآ بالله كاذبا يقول وانا اعلم انه كاذب. فقال له والعباس فتلكأ. ثم ذكر الحق
قال الان تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كاذبا قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامحه العباس ما يسامح والعياذ بالله واعرف شخصا في صغره كان يحلف بالله كثيرا ما عنده مشكلة لكن عندما يقال له دفنة ابوك
يقول الصدق مباشرة دفنته عند هذا شيء عظيم جدا. فيحلف بوالده بالله كاذبا ولا يحلف بدفنة ابيه مهما كان هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر اي يعظمه اكثر من تعظيمه لله جل وعلا والله المستعان. نعم
المطلب الثاني التشريك بين بين الله تعالى وبين احد من خلقه. وهي على اقسام الاول ان ينسب الامر لله وحده وهذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك الثاني العطف بثم وهذا جائز كقول ما شاء الله ثم ما شاء زيد. الثالث العطف بالواو ومن
ومن امثلة ذلك قول الرجل ما شاء الله وشئت او ما لي الا الله وانت او ارجو الله وارجوك. والقائل يعتقد ان ما نسبه الى المعطوف على اسم الجلالة كان على سبيل التبع. لا على سبيل الاستقلال وانه هو المباشر. والله هو الخالق المقدر
هذا شرك اصغر والفرق بين الواو وثم مع ان كلا منهما حرف عطف ان الواو تفيد تفيد مطلق الجمع وهذا يوهم وهما فاسدا وهو ان الندية والمشاركة بين الله جل جلاله. وما وما عطف عليه
واما ثم فتفيد الترتيب والتراخي. اي ان المعطوف عليه وهو اسم الجلالة اسبق بما نسب اليه من المعطوف وهذا معنى صحيح ولا محذور فيه. الرابع اه مثله. لكن يعتقد انه مشارك فيه على سبيل
فهذا شرك اكبر لما رواه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس ايضا في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم المون قال الانداد هو الشرك هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا
وحياتي وقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فلانا هذا كله به شرك. نعم. الشرك بالله تعالى يعني
تار تشريك بين الله جل وعلا واحد من خلقه كان يقول اه الله ثم انت انا معتمد على الله ثم عليك او معتمد على الله وعليك هو فرق بين هذي لان بالله ثم عليك هذي فيها الترتيب. فهنا قدم الله جل وعلا هذه لا بأس بها كما ذكر المؤلف
اما اذا قال معتمد على الله وعليك فغالب الناس عندما يقولون هذا ايضا يعتقدون ان الله ثم انت. لكن اه تخونهم الالفاظ كما يقال. وهذا لا يجوز. يجب ان يعلم الناس
انه يقول ثم وليس على الله وعليك لكن هو في داخله في غالبهم يعتقدون على الله وحده سبحانه وتعالى ثم عليك لكن آآ يخونه اللفظ لجهله فيقول معتمد على الله وعليك. عندما تذكره يقول لا انا اقصد اه اعتمد على الله ثم عليك. يقول انا اقصد هذا. فعلى كل حال
اللمون يعلمون القول الصحيح في هذه المسألة. اما اذا ان الانسان يعني آآ اعتمد على الله وحده فهذا هو التوحيد واذا اعتمد على غير الله وحده فهذا هو الشرك. وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر
كقول القائل لولا البط لسرقنا اللصوص هذا شرك اصغر على الصحيح ان لولا الباطل لسرقنا اللصوص يريد ان البط كان كان سببا في عدم سرقة اللصوص لهذا المال او لولا
ولا الكلب او لولا آآ فلان دخل علينا او كذا لساق لنا النصوص هذا كله آآ يدخل في الشرك الاصغر اذا كان يقصد انها لها دور في هذا الامر يعني سبب مباشر. طيب اذا كان لها سبب مباشر فعلا حقيقي. لانه فعلا جاء فلان ودافع عنهم
او جاء الكلب ودافع عنهم او صاحت البط وكذا ويقصد فعلا وكان لها اثر واقعي هذا نعم لا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب
لما سأله العباس رضي الله عنه قال هل نفعت عمك بشيء؟ قال نعم. يعني هو في ضحضاح اه من النار يودع ام تحت اه قدميه جمرا يغلي منها دماغه لولا انا لكان في الدرك الاسود. ولولا انا. فقال لولا انا صحيح هذا لولا
ما هو؟ وتقول لولا فلان آآ ظربني القوم لولا فلان لقتلوني لولا كذا. اذا كان فلان فعلا له دور حقيقي فلا مانع. اما اذا كان ليس له دور ابدا كما يدعي بعض الجهلة مثلا يقول انا قاتلت معهم وانا في البلد وهم في الحدود وكذا
الكذب وزور يعني من باب انه يعني اه اه عندي قدرات يعني اذهب لاقاتل وكذا حتى يذكرها بعض ولاة الصوفية يعني يقول كان كنا جالسين مع الشيخ فلان فحرك يده يمين ويسار وكذا. فلما قلنا مالك
قال جاء رجل يقتل رجل من المسلمين في الغزوة الفلانية فانا دافعت عنه وهو جالس بينه يعني هذا كله من الدجل ظحك على الجهلة وكذا فالقصد ان التشريك هنا ان كان له وجه فلا مانع اه بشرط ان لا يعتقد ان هذا
له فعل مستقل بل هو تبع والامر كله في النهاية باذن الله جل وعلا. نعم. المطلب الثالث الاسماء التي فيها تعظيم لا يليق الا بالله عز وجل. الاسماء التي فيها تعظيم لا يليق الا بالله عز وجل مثل ملك الملوك. وسلطان السلاطين وقاضي القضاة ونحوها
قد ورد الوعيد الشديد على التسمي بملك الاملاك وقاس العلماء عليه ما شابهه. فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل يسمى ملك الاملاك. متفق عليه. وفي رواية لمسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيظ رجل
على الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا ملك الا الله. قال سفيان لا ملك ولا ملكه لا ملك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه وفي رواية ان اغنى اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. فقوله
صلى الله عليه وسلم لا ملك الا الله يبين ان التسمي به مضاهاة لعظمة الله وجلاله وكبريائه واعتداء على مقام الربوبية لان صفة المالكية مختصة بالله تعالى لا تتجاوزه الى غيره والمملوكية صفة صفة العبد لا
يتجاوز عنها الى غيرها ولذلك كان احب اسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن. نعم. هذه التسمي بها الا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنى الاسماء افسد. الاسماء واخنع
الاسماء يعني افظعها افظع هذه الاسماء او اوظعها عند الله تبارك اخنع واخنع يعني المهم كلاهما منهي عنه انه سمى الانسان بملك الملوك وقاس عليها اهل العلم قاضي القضاة وان كانت هذه استثناء بعض اهل العلم يقصدون بها انه المسؤول عن القضاة المسؤول عن القضاة لان آآ لكن بعض اهل العلم قال
هذه كذلك ينهى عنها قاضي القضاة وملك الملوك وشاه شاه وايضا بمعنى ملك الملوك كل هذه إنسان يبتعد عنها لان هذه يعني كأنها فيها اعتداء على اسماء الله جل وعلا ان الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى. نعم. المطلب الرابع
الاسماء التي سمى الله بها نفسه. ورد النهي عن التسمي بالاسماء الحسنى ولو لم يقصد المضاهاة كما في حديث آآ هاني ابن زيد اه اه رضي الله عنه كان في اه في سننه كما في سنن ابي داوود انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه
وبأبى الحكم بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى هو الحكم واليه الحكم فلم ما تكنى ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن
هذا فما لك من الولد؟ قال لي شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. فالنبي صلى الله وسلم غير كنية هذا الصحابي لمشابهتها لاسم الله الحكم. واذا كان المشركون الحد في اسماء الله فسموا
من العزيز ونحوه فالذي سمى نفسه باسم من اسماء الله صنع صنيعهم. وان لم يقصد قصدهم وقد سبق ان العبرة في باب تلك الالفاظ باللفظ لا القصد وعليه فان التسمي بهذا النوع من الاسماء شرك اصغر في الالفاظ. نعم. هذا هاني ابن يزيد لما دخل على النبي
صلى الله عليه وسلم سمع قومه يقولون له يا ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يقول لك ابا الحكم قال اذا اختلفوا في اي شيء يأتوني انا احكم بهم يقبلون قال النبي هذا شيء جيد يعني يعني كونك يعني معناها انت انسان حكيم وعاقل والناس يقبلون
رأيك فاعجب النبي بهذا الامر لكن ما اعجبه الاسم او الحكم فقال له ما لك من الاولاد؟ قال شريح ومسلم وعبد الله. قال من اكبرهم؟ قال انت ابو شريح يعني لا تسمى بابي الحكم لان الحكم هو الله
فالحكم اسم من اسماء الله جل وعلا واليه الحكم جل وعلا. فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم بالتكني بهذه الكنية بابي الحكم وآآ كان ابو جهل يقال له ابو الحكم
فسماه النبي ابو الجهل صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت هذه التسمية فيها يعني نوع من التعدي غيرها صلى الله عليه واله وسلم. المشركون كانوا ايضا يشتقون اسماء للاصنام من اسماء الله جل وعلا
فالعزى انثى العزيز ومنع انثى المنان وآآ اللات انثى الله. سموا هذه الاصنام هذا الباب هذا والعياذ بالله. فانكر عليهم الله جل وعلا ذلك ويذكر عليهم النبي ذلك. فالقصد ان هذه الاسماء يبتعد عنها الانسان حتى لا يلتبس على عامة
الناس خاصة الحكم وكذا مع ان الله سمى بعض عباده بذلك. قال قال امرأة العزيز مثلا ولما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز ليوسف عليه الصلاة والسلام وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فلا بأس اذا لم تشكل
لكن اذا اشكلت او اوهمت شيئا فانها تترك. نعم. المطلب الخامس الاسماء المعبدة لغير الله. نحو قول السيد عبدي او امتي او قوله لغيره آآ غيره له. عبد فلان ونحو قوله المملوك لسيده ربي او ربتي. او قول غير
غيره له رب رب فلان او فلانة. لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل سيدي. صحيح مسلم. وفي رواية كلكم عبيد
وكلكم وكل نسائكم آآ اماء الله. وورد بلفظ في غير الصحيح كما في سنن ابي داوود لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي. وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك سيدي وسيدتي. فانكم المملوكون
رب الله عز وجل لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله عز وجل. ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه ولان المملوك من الادمي ليس بسيده الا المنافع. آآ والملك والملك المنفعة فحسب آآ لا يقتضي
التعبيد حيث ان حقيقة العبودية هي كمال الذل والخضوع. وهذه لا تنبغي الا لله وحده ما لك الكل وخالقهم. ومن ذلك الشرك في الاعلام كعبد عمرو وعبد تميم وعبد الكعبة وعبدالحسين وعبدالرسول ونحوها مما يعبد فيها
الاسم لغير الله سبحانه وتعالى وهي المضاهاة لله بالتعبيد لغيره. نعم. الاسماء المعبدة لغير الله تبارك وتعالى يعني جاء في الحديث يعني لا يقولن احدكم عبدي طيب وليقل فتاي وفتاتي وليقل امتي يقول فتاة وفتاتي ولا آآ يقول وظأ ربك آآ اطعم ربك
ان فيها ايهام لان فيها ايها فلذلك كرهت هذه لكن من حيث الاصل جائزة وانما نهي عنها من باب الايهام وانما الجواز جائزة كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لما راودته امرأة العزيز قال انه ربي
احسن مثواي يقصد السيد زوجها العزيز. قال انه ربي احسن مثواي. ولما دخل معه سيدنا رجل قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي سيده اللي هو الملك يسقي ربه وسماه ربا وكذلك آآ قول الله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم فسماها
ايماء وسماها عبيد سماهم الله تبارك وتعالى. وكذلك في الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم ما قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول اعلم من السائل قال فما اماراتها؟ قال ان تلد الامة ربتها
وسماها ربه وسماها امل. فمن حيث الجواز يجوز. التسمية بهذه الاسماء. ولكن تركها اولى. تركها اولى. لانها لانها توهم اه يقول وظأ ربك او يعني فيها يعني الرب اذا اطلق اه مظافا او اطلق
بغير اضافة ولذلك الرب اسم من اسماء الله. ولا يجوز ان وذاك من اصنام الجاهلية الربه. كما قلنا العزة اول منات واللات الربة. وهي انثى الرب. وسبحان الله. كما قال ان يدعون من دونه
الا اناثا اصنام كلها اناث الا قليل منها آآ كما في نائلة وايش اساف اساف وانا الى لما قال ابو ذر زوجوا هذه من هذا. يقول زوجوا فغضب عليه يعني. فالمهم ان
الهة الكفار غالبا اناث. غالبا اناث. فالمهم ان الانسان آآ اذا قال الرب هذه لا تصرف الا الى الله. اما قال رب فلان انا رب البيت انا رب نعمتك مثلا ربي فلان يقصد آآ ربي اي سيدي كما قال ان احدكم يسقي ربه خمرة اذا كانت مظافة فلا بأس
وتركها اولى. اما اذا كانت معرفة الرب هذه لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى ثم عرج المؤلف على انه التسميات كعبد عمرو وعبد شمس وعبد مناف وعبد المطلب على الصحيح عبد الكعبة وعبد كل هذه لا تجوز كل هذه لا تجوز. خلاف في عبد المطلب اختلف اهل في عبد المطلب
وخلافهم في عبد المطلب مبني على الخلاف في اسم صحابي الاختلاف في عبد المطلب الاختلاف في اسم صحابي. صحيح مسلم انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن العباس وعبدالمطلب
طلب ابن ربيعة ابن الحارث. عبد المطلب الربيع ابن الحارث دخل على النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وطلب منه ان يكون على الصدقات يعني من العاملين على الصدقات فنهاهم ان يعني لم منعهم النبي من ذلك
وقال انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. فالخلاف في عبد المطلب بن ربيعة. بعض اهل العلم يقول اسمه المطلب ابن ربيعة ابن الحارث وبعضهم يقول لا اسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث
فالاختلاف في اسمه فمن قال اسمه عبد المطلب قال لم يغيره النبي كما غير عبد الكعبة وعبد شمس وعبد عمرو غيرها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها. اما هذا ما غيره فدل على جواز
عبد المطلب بالذات. ومن قال له اسمه المطلب؟ قال انه آآ لا يجوز عبد المطلب عبد المطلب الذي جاء الذي جاء في صحيح مسلم عبدالمطلب. وكتب الرجال مختلفة. في بعض كتب الرجال يكتبون عبدالمطلب بن ربيعة
في بعض كتب الرجال يقول المطلب بن ربيعة ابنها والاحوط عدم التسمي بعبدالمطلب. الاحوط عدم التسمي بعبد المطلب. قال لان النبي قال انا ابن عبد المطلب لكن هذا خبر. من النبي صلى الله عليه وسلم
ليس من باب تجويز هذا الاسم. على كل حال هذا الاسم مختلف فيه. بين اهل العلم بناء على اختلافهم في اسم الصحابي. هل وعبد المطلب بن ربيعة ابن الحارث او هو المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
في عنده سؤال. سم محسن. محسن؟ اي نعم. محسن مختلف فيه هل هو اسم من اسماء الله؟ او لا؟ لكن محسن ما فيه كلام انه جائز. لكن الكلام هل يجوز عبد المحسن وليس محسن؟ اي هذا خلاف فيه لانه بناء على اختلاف في صحة الحديث
ان الله محسن يحب الاحسان آآ هل من صحح هذا الحديث؟ يقول من اسماء الله المحسنة وبالتالي يجوز عبد المحسن. ومن قال ان هذا الحديث لا طحن يقول لا يجوز تسمية بعبد المحسن لانه ليس من اسماء الله مثل المنان والحنان
قال لي من اسماء الله او لا وفيها خلاف اي نعم والاظهر الله العالم انه يصح الحديث فيجوز عبد المحسن. ايه. ما في باص اللهم اغفر له. افضل واكيد اكيد. ما في كلام. لكن الكلام هل شرك؟ او لا؟ هذا الكلام. اي نعم. سم
ليس من اسماء الله ولكن قاد اذا قالها الانسان جاد على مثل آآ خدى عند الايرانيين اذا قصد انه الاله وليس من اسمائهم وانما اخبار عنه انه الاله او المعبود او كذا اذا كان من باب الخبر فايبس لكن يقول العبد جاد
والعبد خدى هذا لم يثبت ليس من اسماء الله. لا ما يجوز ما يجوز الا اذا كان على سبيل والذي نفسي بيده والذي خلقني وفاطر السماوات والارض هذه ليست من اسماء الله. وانما هذه من افعاله او صفاته سبحانه وتعالى. فما في بأس ان شاء الله تعالى. والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون. والذي خلق السماوات
والارض اه والذي نفسي بيده اه والذي جمل الرجال باللحى هكذا افعال يحلف بها ما في بأس ان شاء الله تعالى. والله اعلم