1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن حديثي يعلموا ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء

2
00:00:20.850 --> 00:01:04.200
منكم اوتوا العلم والله بما تعملون خبير وانامر ابن رأسية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظون فضرب حتى عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدار فصلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

3
00:01:04.200 --> 00:01:21.050
وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حديث عامر آآ في سنية الحثري على القبر ثلاث فتيات هذا الحديث ظاهر اسناد الصحة. يرويه الثقة عن الثقة عن الى منتهاه

4
00:01:21.100 --> 00:01:42.350
لكن هذا الاسناد اه مع كونه مع كون ظاهره الصحة الا ان لان الائمة كالامام الدارقب والامام بو حاتم اعلوه. لانه يرويه سلمة ابن كلثوم عن الاوزاعي وهنا عندنا مشكلتان الاولى ان سلمة

5
00:01:42.550 --> 00:02:08.400
موصوف بالوهم الثاني ان الاوزاعي من المكثرين له اتباع وتلاميذ سمعوا عنه وهم كثر فكيف يتفرد سلمة عنه بهذه السنة المهمة فاذا جمعت بين الوهم المنسوب لسلمة مع كثرة الرواة عن الاوزاعي تبين لك ان هذا الاسناد لا يصح

6
00:02:08.500 --> 00:02:28.700
وان سلمة وهم في هذا الحديث واضاف هذه الكلمة وهي وهي مسألة الحث على القبر ثلاث مرات ولهذا الامام ابو حاتم قال عن هذا الحديث انه باطل انه باطل وادارة قطني اعل زيادة اه حذف التراب ثلاث مرات

7
00:02:29.550 --> 00:02:46.650
فاذا هذا الحديث آآ ظاهر اسناده الصحة لكنه معلول بما آآ قلت لك من تفرد سلمة بهذه السنة المهمة قوله صلى على عثمان بن مظعون واتى القبر فحثى عليه. الحثو هو

8
00:02:46.800 --> 00:03:11.800
رمي التراب هو رمي التراب فهو يختص بالتراب اذا رمي فاذا رميت غير التراب لا يسمى حثو واذا آآ وظعت التراب وضعا فايضا لا يسمى بهذا الاسم هذا الحديث فايدة المؤلف رحمه الله ذكره لمسألة واحدة وهي حكم الحاسوب

9
00:03:11.950 --> 00:03:34.700
وهذا مختلف فيه بين الائمة على قولين الاول ان هذا لا يستحب بل هو جائز وهذا مروي عن بعض المالكية بل ان الامام مالك يقول لم اسمع بهذا ولم اه ينقله احد من الثقات. القول الثاني

10
00:03:34.750 --> 00:03:54.800
ان الحثو على القبر ثلاث مرات سنة والى هذا ذهب الائمة الاربعة في المشهور عنهم الى هذا ذهب الائمة الاربعة في المشهور عنهم واستدلوا بهذا الحديث وبانه مروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:55.100 --> 00:04:12.800
كعلي بن ابي طالب وغيره الراجح الراجح والله اعلم ان الحثو ليس بسنة لي عدة امور الاول ان هذا الحديث لا يصح الثاني انه في هذا الباب لا نكتفي بالاثار

12
00:04:13.200 --> 00:04:35.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على عدد من الجنائز كما في صريح السنة ولم ينقل عنه ابدا باسناد صحيح انه حثى على القبر ثلاث مرات ولو كانت هذه سنة مقصودة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لنقلت لنا. لان هذا شيء يتكرر

13
00:04:35.800 --> 00:05:01.400
ثم الهمم يعني تتحفز لنقل مثله فعدم النقل هنا نقل للعدم وعند شيخ الاسلام قاعدة ان الامر اذا توفرت الدواعي لفعله ولنقله ولم ينقل ولم يفعل فالسنة فيه الترك فالسنة فيه التارك

14
00:05:01.850 --> 00:05:24.700
فكذلك نقول في مسألة الحثو يعني لا نكتفي الحقيقة الاثار على ان الاثار بعضها صحيح وبعضها غير صحيح وبعضها ذكر الحثو بدون ثلاث مرات وبعضها ذكر الحثوث ثلاث مرات ولكن يظل اه قضية حتى انا اقول حتى لو صح باسناد صحيح عن الصحابة انهم فعلوا هذا

15
00:05:25.000 --> 00:05:39.000
فيما ارى انه هذه المسألة هذه فيها سنة. النبي صلى الله عليه وسلم خرج على جنائز كثيرة بل انا نقول اه يعني لا بد ان ينقل نقل جيد مثل هذا الامر اذا كان كل مرة يحصل ثلاث مرات

16
00:05:39.050 --> 00:05:58.900
فلا شك انه سينقل وقد نقل لنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشياء ادق من هذا في القبر فكيف لم ينقلوا مثل هذا نعم مع عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من دفن

17
00:05:58.900 --> 00:06:20.100
الذي وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود ودوافعه الحاكم. نعم. هذا الحديث ظاهر اسناده الصحة وهو كذلك ان شاء الله فاني لا اعلم له علة تمنع من تصحيحه

18
00:06:20.350 --> 00:06:44.600
فهو ان شاء الله صحيح هو حديث مهم وهو حديث مهم. من فوائد هذا الحديث انه ينبغي في الدعاء للميت التركيز على مسألتين الاول مغفرة الذنوب والثاني التثبيت واقصد بالدعاء للميت يعني بعد قبره مباشرة

19
00:06:45.650 --> 00:07:02.300
اي الدعاء الذي يكون بعد القبر مباشرة بعد وضعه في القبر مباشرة السنة دلت على انه ينبغي ان نركز على هذين الامرين الدعاء له بالمغفرة والدعاء له بالتثبيت من فوائد

20
00:07:03.550 --> 00:07:24.300
هذا الحديث انه ينبغي ان يكون هذا الدعاء والانسان واقف على القبر فلا يجلس والانسان واقف على القبر فلا يجلس وفي هذا الحديث قال اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه

21
00:07:24.800 --> 00:07:49.450
صريح جدا وقف عليه من فوائد هذا الحديث ان طلب الاستغفار للميت قبل هذا الموضع وهو الانتهاء من الدفن بدعة او على اقل تقدير لا يشرع فمثلا طلب الدعاء له اثناء حمل الجنازة

22
00:07:49.500 --> 00:08:02.300
قبل الصلاة بعد الصلاة بعد وضعها في المقبرة للصلاة عليها مرة اخرى في جميع هذه المواضع لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من اصحابه ان يدعوا له

23
00:08:02.800 --> 00:08:19.150
الطلب من الناس ان يدعوا للميت في هذه المواضع هذا غير مشروع. لاحظ انا اقول الطلب من الناس ان يدعوا. اما ان تدعوا له فهذا امر واسع كونك انت تدعو له هذا امر ما في اشكال

24
00:08:19.350 --> 00:08:35.600
لكن ان تدعو الناس ان يدعوا او ان تطلب من الناس ان يدعوا له هذا آآ ظاهر حديث عثمان هذا انه لا يشرع من فوائد هذا الحديث ان السنة ان يقوم الانسان واقف عند القبر

25
00:08:35.750 --> 00:08:59.200
ولا يرفع يديه ولا يرفع يديه. وتقدم معنا انه اه الدعاء على ثلاث اقسام قسم اه فيه التصريح رفع اليدين وقسم فيه التصريح بعدم الرفع وقسم ايش مسكوت عنه وان هذا المسكوت عنه ينقسم الى قسمين

26
00:08:59.300 --> 00:09:19.800
قسم الظاهر فيه ايش عدم الرفع لانه لو رفع لنقل وقسم وقسم يعني لا يظهر من الحديث انه رفع او لم يرفع فهذا الاصل فيه ايش الرفع هذا الاصل فيه الرفع

27
00:09:19.950 --> 00:09:38.650
مرة اخرى الان الاحاديث تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم فيه التصريح بالرفع وقسم فيه التصريح بعدم الرفع وقسم مسكوت عنه وهذا المسكوت ينقسم الى قسمين قسم الظاهر منه عدم الرفع

28
00:09:39.400 --> 00:10:02.200
وقسم لا يظهر من سياق الحديث لا الرفع ولا عدم الرفع فهذا الاصل فيه ايش؟ الرفع لان الاصل في الدعاء الرفع. لان الاصل في الدعاء الرافع من امثلة اه القسم الذي يقول فيه انه الظاهر عدم الرفع هنا. لانه لو كان الان النبي وهو واقف على القبر يرفع يديه لنقل او لم

29
00:10:02.200 --> 00:10:23.800
ينقل ها لا نقل. من الان من امثلة الذي يعني الانسان يتردد فيه يتردد فيه الدعاء بين الخطبتين الدعاء بين الخطبتين هذا يعني الانسان يتردد هل يرفع او لا يرفع وان كنت انا اميل الى انه يعني حتى هذا الموضع لو كان

30
00:10:23.800 --> 00:10:38.100
نقل لنا الرافع لو كان رفعوا لو كانوا رفعوا لا نقل لنا لكنه في الواقع يعني آآ يظل فيه احتمال ولذلك الناس فيهم ينقسمون الى قسمين بعض الناس يرفع وبعض الناس لا يرفع والامر فيه واسع

31
00:10:38.100 --> 00:10:55.550
ينبغي يعني الانكار على من رفع وعلى من لم يرفع من فوائد هذا الحديث اثبات سؤال الميت في القبر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منا ان نسأل الله له الثبات والثبات انما يكون للمسئول

32
00:10:56.750 --> 00:11:19.450
وظاهر الاحاديث ان قدوم آآ الملكين والسؤال يكون بعد انصراف الناس لانه جاء في الحديث الصحيح انه يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا وفي رواية مسلم فاذا انصرفوا جاءه الملكان الظاهر ان السؤال لا يكون الا بعد انصراف الناس

33
00:11:21.400 --> 00:11:43.850
من فوائد هذا الحديث ان من اسباب الفتح على الانسان في العلم كثرة الاستغفار لان اجابة الميت لسؤال الملكين تكون مسددة مع الاستغفار له. فكذلك في العلم من فوائد هذا الحديث ان الميت

34
00:11:44.350 --> 00:12:05.100
ينتفع بدعاء واستغفار الناس ان الميت ينتفع بدعاء واستغفار الناس والا لم يطلب منا ان ندعوا له وعن غمرة بن حبيب احد التعبير قال كانوا يستحقون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه

35
00:12:05.100 --> 00:12:27.300
ليقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد ابن منصور موقوبا. من الطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. نعم هذا

36
00:12:27.300 --> 00:12:49.800
حديث اه مم احاديث ذمرة حديث ظعيف لان ظمرة تابعي فالحديث منقطع ولا يصح واما حديث ابي امامة فالاقرب انه موضوع كان في اسناده مجهولان وفيه رجل يسرق الحديث وفيه اسماعيل بن عياش يروي عن غير اهل بلده

37
00:12:50.000 --> 00:13:12.200
في الحقيقة هذا الحديث يعني ساقط جدا وهو الى الوضع اقرب فان لم يكن موضوعا فهو ضعيف جدا مسألة الحديث هي مسألة حكم التلقين والتلقين هو ان يطلب من حول القبر من الميت ان يتذكر ما خرج عليه من الدنيا وهي شهادة

38
00:13:12.200 --> 00:13:34.600
الى الله وان الله ربه والنبي محمد رسوله وان الاسلام دينا كما في الحديث فهذا التلقين فيه خلاف. القول الاول انه مشروع مستحب وهؤلاء استدلوا بامرين الامر الاول قالوا انها حديث ذمرة وحديث ابي امامة وان كانت احاديث ضعيفة الا انها في فضائل الاعمال

39
00:13:35.300 --> 00:13:55.150
فيستأنس بها ويعمل بها وهذا الاستدلال غير صحيح لان العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال انما يكون في مسألة آآ ذكر الاجر المترتب على العمل اما اثبات اصل العمل فلا يكون الا بحديث صحيح

40
00:13:55.700 --> 00:14:15.450
الدليل الثاني لهم انه ان التلقين عمل به اهل الشام وفيهم من العلماء والصلحاء خلق كثير والجواب علي سهل الجواب على هذا ان الامام احمد قال لم يعمل بهذا الا اهل الشام

41
00:14:16.200 --> 00:14:33.350
هم يقولون الدليل انه اهل الشام والامام احمد يقول لم يعمل اصلا بهذا الا اهل الشام وفي الحقيقة في في هذه القضية دليل انه قد يعم القول آآ المرجوح في اهل قطر

42
00:14:33.400 --> 00:14:50.250
مع وجود العلماء فيهم ويكون ضعيف جدا الشام بلد مليء باهل العلم ومع ذلك انتشر فيهم هذا القول في فترة من الفترات وهذا دليل انه يعني قضية عمل الناس ولو كان عمل لاهل الشام ولو كان عمل اهل المدينة

43
00:14:50.300 --> 00:15:12.050
مرتبته في الاستدلال ضعيفة مرتبة في الاستدلال ضعيفة القول الثاني ان التلقين جائز وليس بمستحب وهذا اختيار شيخ الاسلام يعتبر ان هذا القول هو اعدل الاقوال يرى ان هذا فيه جمع بين

44
00:15:12.350 --> 00:15:35.300
اه الادلة انه جائز القول الاخير انه مكروه وهذا اختيار ابن القيم ودليل هؤلاء انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انهم كانوا يفعلون هذا ولو كان مشروعا لفعلوه ولنقل

45
00:15:37.200 --> 00:15:54.650
ومن خلال سياق الخلاف يعني لا نجد قولا بايش صحيح بالتحرير. طبعا حسب بحثي انا ربما يكون ناقص لكن ان كان ان كان احد قال بالتحريم فلا شك انه محرم

46
00:15:55.400 --> 00:16:17.800
لا شك انه محرم وانه غير مشروع لكن اذا كانوا اجمعوا بلا استثناء على ان اقل احواله الجواز اللي هو اختيار شيخ الاسلام اذا كانت اجماع الانسان آآ يعني آآ يسلم لهذا الجماع ولكني انا لا اظن ان محل جماع لكن بالتتبع وجدت ثلاثة اقوال

47
00:16:17.850 --> 00:16:35.200
المهم انه الراجح التحريم ان قيل به الراجح التحريم ان قيل به. ونحن اخذنا قاعدة مهمة جدا انه في باب من المقابر. الجنائز واليات القبر انه هذا الباب الشارع وش فيه

48
00:16:35.650 --> 00:16:55.650
ضيق فيه جدا وجعله توقيفي امر الناس بسد الذرائع فيه وعدم التوسع وهذا كله يدل على ان هذا الفعل يعني لا يجوز وهو محدث نعم اقرأ. وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

49
00:16:55.650 --> 00:17:22.700
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم. الترمذي فانها تذكر جاد ابن معجر حديد ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد بالدنيا نعم هذا الحديث يعني ظاهر اسناده  آآ ان شاء الله الصحة وكذلك زيادة الترمذي هو صححها وهي صحيحة ان شاء الله

50
00:17:22.850 --> 00:17:47.050
اما الزيارة الزيادة التي في حديث ابن مسعود التي رواها ابن ماجة فهذه الزيادة فيها ضعف لكن هذا ضعف ينجبر الاحاديث الاخرى منها حديث بريدة هذا الذي معنا وفي الجملة يعني هذا المعنى محفوظ في الشرع هذا المعنى محفوظ في الشارع. فوائد هذا الحديث اولا الزيارة هي القصد

51
00:17:47.450 --> 00:18:06.550
الزيارة كنت نائبكم عن زيارة الوقوف فزوروها الزيارة هي القصد في اللغة واما في الاصطلاح فهي قصد المزور بغرظ اه اكرامه والاستئناس به. فوائد هذا الحديث الفائدة الاولى استحباب زيارة القبور

52
00:18:07.950 --> 00:18:33.050
بالنسبة للرجال والاستحباب محل اجماع لكن الظاهرية ذهبوا الى الوجوب وقالوا يجب ان يزور المقبرة مرة في العمر مرة في العمر والجمهور رأوا ان زيارة المقابر  جمهور رأوا ان زيارة المقابر سنة

53
00:18:35.000 --> 00:18:58.100
من فوائد هذا الحديث ان الشارع انما امر بزيارة القبور لتحقيق اغراض شرعية الغرض الاول ما اشار اليه في حديث آآ مسلم انها تزهد في الدنيا الثاني انها تذكر بالاخرة

54
00:18:58.350 --> 00:19:18.800
الثالث الغرض الثالث الدعاء للميت الدعاء للميت وزيارة القبور اه من اعظم انواع علاج القلب في الواقع والسلف كانوا لا يمر عليهم اسبوع الا وقد زاروا المقبرة  وعند هناك قضيتان في الحقيقة

55
00:19:19.400 --> 00:19:41.250
مصلحة للقلب اللي هي كثرة تذكر الموت وزيارة المقابر لانه يحصل من هذا الامر آآ امران. الاول خروج محبة الدنيا من القلب والثاني الاقبال على الاخرة والاستعداد لها وهذان الامران اذا وقعا في القلب افلح صاحبه. بشكل واضح

56
00:19:41.600 --> 00:20:02.650
انا اوصي نفسي واوصي اخواني بكثرة ذكر الموت مفيد جدا للقلب اكثر مما تتصور والثاني زيارة المقابر والثاني زيارة المقابر من فوائد هذا الحديث ما ذكره شيخ الاسلام ان زيارة القبور في الشرع تنقسم الى قسمين. القسم الاول الزيارة الشرعية

57
00:20:03.350 --> 00:20:24.800
وهي التي تكون لتحقيق الاغراض الشرعية السابقة الثلاثة. دعاء للميت زهد في الدنيا اه الاستعداد للاخرة كيف  طيب الثاني زيارة الشركية او البدعية وهي التي تكون لاغراض غير مشروعة مثل

58
00:20:24.950 --> 00:20:48.800
دعاء الله عند القبر وهو من وسائل الشرك الشرك او دعاء القبر وهو اعظم وهو من الشرك وبالجملة الزيارة المقابر لغير الاغراض الثلاثة زيارة غير مشروعة زيارة المقابر لغير الاغراض الثلاثة زيارة غير مشروعة بدون تفصيل

59
00:20:49.200 --> 00:21:11.750
فالزيارة المشروعة محصورة نحصر الزيارة المشروعة ما عداها يكون غير مشروع من فوائد هذا الحديث المهمة ان زيارة القبور كانت ممنوعة في اول الاسلام وذلك لانهم كانوا حديثي عهد بالشرك والتعلق بالاموات فحسم الشارع هذا الباب ونهى عن زيارة القبور

60
00:21:12.250 --> 00:21:32.500
وهذا يؤكد بوضوح القاعدة السابقة ان الشارع له نظرة خاصة فيما يتعلق بالقبور وهي التظييق وعدم التوسع والا نفعل فيها اكثر مما جاء في السنة الصحيحة تصور ان زيارة المقابر كان منهي عنها في اول الاسلام

61
00:21:33.500 --> 00:21:47.700
جميع الناس منهيون عن زيارة المقابر بما فيهم الصحابة كبارا وصغارا الشارع في قضية المقابر وانا تحدثت معكم عن هذا وانه حتى في وقتنا المعاصر اي انفتاح ولو بسيط في المقابر يتطور

62
00:21:48.500 --> 00:22:07.050
طبيعة المقابر قابلة للتطوير ولذلك يجب على طالب العلم ان يحرص على تعليم الناس انه هذه الامور لا يسوغ فيها التوسع في اي مجال من فوائد هذا الحديث انه المستحب لزائر المقابر ان يبقى قائما

63
00:22:07.350 --> 00:22:26.800
ويدل عليه حديث عائشة في مسلم انها لما تبعت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وتبعته رأته قائما قياما طويلا ورفع يديه ثلاث مرات اذا اخذت هذا الحديث مع الحديث السابق عرفت انه الشارع له

64
00:22:26.900 --> 00:22:48.850
يعني تشوف لبقاء الانسان ايش قائما وبقاء الانسان قائما استحباب بقاء الانسان قائما اثناء زيارة القبور مذهب الجمهور مذهب الجمهور القول الثاني ان مسألة القيام والجلوس ليس فيها استحباب ان شاء قائما وشاء جالسا هذا امر ليس له

65
00:22:49.000 --> 00:23:11.750
علاقة بالاستحباب والراجح والله اعلم هو الاول انه القيام هو السنة وانه ادعى لتعظيم الموقف ولاستحضار الدعاء الى اخره من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا واضحا قويا لقاعدة سد الذرائع

66
00:23:13.050 --> 00:23:34.900
واضح جدا لان زيارة القبور في الاصل مستحبة ومنع منها الشارع في اول الاسلام سدا للذريعة وهذه فكرة سد الذرائع وهذه فكرة سد الذرائع هو ان نأتي بشيء مباح او مستحب ونمنعه لان لا يؤدي الى مفسدة

67
00:23:35.000 --> 00:23:55.400
واذا كان الشارع يمنع احيانا المستحب فهذا تأكيد وتقوية لمبدأ سد الذرائع من فوائد هذا الحديث ان الزيارة كما قلت مستحبة ومختلف فيها بين الجمهور والظاهرية ويؤيد قول الجمهور رواية النسائي

68
00:23:56.250 --> 00:24:23.500
فمن اراد ان يزورها فليزورها من فوائد هذا الحديث جواز النسخ في الشرع  لانه نهى اولا ثم نسخ هذا النهي الى الاستحباب عند الجمهور والوجوب عند الظاهرية. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:23.500 --> 00:24:44.600
القبور. رجاء الترمذي وصححه ابن حبان. نعم هذا الحديث اه ذكره المؤلف باثر الحديث السابق ليبين  اه مسألة هل الاستحباب يشمل الذكور والاناث او الرجل والمرأة يرحمك الله او يقتصر على الرجل؟ هذا الحديث حديث ابي هريرة

70
00:24:44.600 --> 00:25:07.300
فيه لعن زائرات القبور فهو يشير الى مسألة تخصيص الاستحباب بالرجل هذه المسألة مسألة زيارة حديث لعن الله زائرات القبور في هذا الباب ثلاثة احاديث حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس وحديث حسان

71
00:25:09.150 --> 00:25:32.750
يرحمك الله حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس روي بلفظ زائرات وزورات حديث حسان روي بلفظ زوارات فقط اذا عندنا في الباب ثلاثة احاديث في حديثين رواية زائرات وزورات وفي حديث واحد رواية ايش

72
00:25:32.900 --> 00:25:51.600
دورات فالاكثر الان زورت الشيء الذي يهمنا هذا الحديث من حيث الاصل صحيح الشيء المهم الذي نحتاجه الان هو هل تصح رواية زائرات او لا هل تصح لفظ زائرات او لا

73
00:25:53.700 --> 00:26:14.900
الاقرب والله اعلم ان لفظ زائرات صحيح لماذا؟ لان هذا اللفظ جاء عن اكثر من صحابي فالمخرج مختلف الثاني جاء باكثر من طريق هذه الطرق تخلو من كذاب او ضعيف جدا

74
00:26:17.100 --> 00:26:32.200
وشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان اللفظ اذا جاء عن اكثر من صحابي باسانيد تخلو من كذابين فمثله حجة بلا ريب وهذا صحيح لانه يشعرك ان هذا الحديث له اصل فان قيل انه هذا حديث واحد

75
00:26:32.450 --> 00:26:54.800
اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله ايش ازاي رأت او قال زورت هذا نقول هذه القاعدة صحيحة ومفيدة اذا كان المخرج واحد لكن ما دام الحديث مروي عن اكثر عن ثلاثة من الصحابة وعن كل واحد من الصحابي طرق متعددة فهذا يحدث في النفس آآ يعني

76
00:26:54.800 --> 00:27:17.200
ظن غالب ان النبي صلى الله عليه وسلم تارة قال زوارات وتارة قال زائرات اذا هذا ما يتعلق اه بالقسم الاول من مقدمات دراسة مسألة حكم زيارة المرأة للنساء ان ان لفظ زائرات صحيح. الثاني لفظ زوارات هذا ثابت وصحيح

77
00:27:17.700 --> 00:27:41.450
لكنه ضبط وجهين. الاول زوارات وهو جمع زائرة يعني ذوات الزيارة وعلى هذه الظبط او على هذا اللفظ لا يكون المقصود كثرة والمبالغة في الزيارة اللفظ الثاني المشهور زوارات وهذا يقصد فيه بوضوح كثيرات

78
00:27:41.700 --> 00:28:01.600
الزيارة ننتقل الى الخلاف. هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله على اقوالهم القول الاول ان زيارة المرأة للمقابر جائزة وبعض الفقهاء يقول زيارة المرأة للجائزة والظاهر انهم يقصدون مستحبة

79
00:28:02.050 --> 00:28:20.900
لانهم يستدلون باحاديث تدل على الاستحباب. وبعضهم يصرح بالاستحباب. لكن غالبهم يقول جائزة وهؤلاء استدلوا بادلة. الدليل الاول ما جاء آآ في حديث آآ مسلم آآ ان النبي خرج في ليلة وتبعته عائشة

80
00:28:20.900 --> 00:28:41.350
الى ان قالت ما ما اقول لهم يا رسول الله اذا زرتهم او علمني ماذا اقول فقط علمني ماذا اقول فقال قولي هي ما قالت علمني ماذا اقول اذا زرتهم لكن هي قاعدة علمني ماذا اقول

81
00:28:42.300 --> 00:28:59.200
فقالوا هذا دليل على المشروعية. الثاني ان عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن الثالث ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة وهي جالسة عند اه قبر اه قريب لها

82
00:29:00.100 --> 00:29:21.300
حينما قال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى الثالث ان اه عموم حديث اه كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وهذا يشمل فيه يشمل المرأة والرجل. الثالث الرابع والخامس آآ ان التعليلات الموجودة في النصوص

83
00:29:21.400 --> 00:29:41.700
فانها تذكركم الاخرة تشمل ايش المرأة والرجل لان المرأة بحاجة ان تتذكر الاخرة وهذه خمسة ادلة يعني كما ترون آآ ادلة فيها قوة وبغض النظر عن الدخول في مناقشات تفصيلية لهذه الاحاديث

84
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
وان انها زارت قبر آآ اخي عبد الرحمن مرورا وان آآ طلبها النبي من يعلمها كان لنشر العلم لا للزيارة وان المرأة التي مر عليها النبي انكر عليها وقال اتق الله كما في الصحيح

85
00:30:01.750 --> 00:30:21.150
يعني اه في مناقشات لهذه الاحاديث. لكن انا اريد ان اعلق على هذه الادلة ان هذه الادلة فيها دلالة قوية لكن من الصعوبة بمكان دفع الاحتمال عنها واضح؟ من الصعوبة بمكان دفع الاحتمال. تحتمل

86
00:30:21.400 --> 00:30:45.950
تحتمل فيها عدة احتمالات ليست صريحة جدا في المقصود طيب القول الثاني ان زيارة المقابر محرمة وهؤلاء استدلوا بحديث ابي هريرة وابن عباس وحسن ابن ثابت وقالوا انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم لعن واللعن يقتضي الطرد والابعاد

87
00:30:46.950 --> 00:31:05.250
القول الثالث ان زيارة المرأة للقبر مكروهة وهؤلاء استدلوا بحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وقالوا ان اتباع الجنائز من جنس زيارة القبور  هذه ثلاثة ادلة

88
00:31:06.150 --> 00:31:28.700
عفوا هذي ثلاثة اقوال القول الرابع ان زيارة المرأة للقبر ان ترتب عليها محذور من كثرة الزيارة او كثرة الخروج وتضييع حق الزوج او العويل والنياحة والبكاء فانها محرمة والا

89
00:31:29.200 --> 00:31:46.300
فانها جائزة وهذا مذهب القرطبي والشوكاني وهؤلاء يقول يقولون نحن نجمع بين الاقوال بين الادلة هذه الادلة التي ذكرتم انتم يا اصحاب القول بالجواز والادلة التي تنهى اجمع بينها بهذا التفصيل

90
00:31:46.500 --> 00:32:05.250
هذه الاقوال من حيث القائلين متكافئة بعض الناس يقول الجماهير يذهبون للجواز وفي الحقيقة يعني هي متكافئة. بعض الشافعية وبعض الحنابلة. وبعض اه ذهبوا الى هذا الشافعية. والحنابلة في المذهب يرون الكراهة

91
00:32:06.500 --> 00:32:20.550
وبعض الشافعية وبعض المالكية وبعض الحنابلة يرون التحريم وبعض الشافعية وبعض الحنابلة وبعض يرون الجواز يعني من حيث الاقوال متقاربة يعني من حيث القائلين متقاربة. ما نستطيع ان نقول الجمهور

92
00:32:21.000 --> 00:32:33.750
لا نستطيع ان نقول ان اغلب اهل العلم على الجواز اه طبعا شيخ الاسلام وابن القيم يرون التحريم الراجح فيما يبدو والله اعلم انه انه زيارة المرأة للمقابر لا تجوز

93
00:32:35.100 --> 00:32:47.850
لاسباب. السبب الاول انه ما دمنا نصحح حديث ابي هريرة. ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زائرات القبور ما دمنا نصحح هذا اللفظ فلابد من الاخذ به وهو لعن

94
00:32:48.100 --> 00:33:06.950
لعن الزائرة مطلقا الثاني ان حديث ام عطية الذي لم يختلف الناس بالاخذ بمفهومه اما تحريما او كراهة وهي تشييع الجنازة. دليل على ان لا يحب من المرأة ان تحظر هذه الاماكن

95
00:33:07.100 --> 00:33:34.700
اذا كان نهاها ان تشيع الجنازة فكيف بايش بالزيارة الثالث ما تقدم من قضية انه ما يتعلق بالقبور امر الشارع حسم بابه والمرأة بطبيعتها كثيرة ضعف البكاء ويؤيد هذا القول ان اهل العلم اجمعوا بلا خلاف ان المرأة اذا علمت من نفسها عدم الصبر لا يجوز لها ان تزور القبر

96
00:33:35.950 --> 00:33:50.400
وهذا المعنى لا يجوز لم يذكروه في الرجل هذا المعنى لم يذكروه في الرجل. المهم مجموع هذا يعني آآ يدل على لكني اقول انه المسألة يعني الخلاف فيها قوي حقيقة

97
00:33:50.700 --> 00:34:10.500
وانا اقول انه الراجح التحريم يليه في القوة وهو في الحقيقة فيه وجاهة اختيار القرطبي والشوكاني هذا الحقيقة جيد وفيه جمع بين الادلة وفيه حسم للباب وانه اذا عرف منها كذا وتمنع واذا لم يعرف اه وانها ستنتف

98
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
وتتعظ انه يسمح لها فيه يعني جمع بين الادلة. لكن نقول هذا الراجح ويليه في القوة هذا الامر من فوائد هذا الحديث ان ظاهر المنقول ظواهر النصوص ان عائشة ظواهر النصوص ان عائشة رضي الله عنها وارضاها

99
00:34:30.700 --> 00:34:55.800
كانت ترى جواز زيارة المرأة للقبر ولكن الصحابة انكروا عليها ولكن الصحابة انكروا عليها فربما نقول ربما يعني نقول انه هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها الصحابة لكن بطبيعة الحال يعني الاثار فيها الباب لا تفيد كثيرا لوجود وفرة من النصوص

100
00:34:56.050 --> 00:35:19.050
بوجود وفرة من النصوص واذا كان بعض الصحابة كرهوا بعضهما جاز نرجع للنصوص وهي وفيرة في هذا الباب نعم اقرأ يا اه بهذا تكون من الكبائر على هالترجيح هذا تكون من الكبائر وعلى هذا الترجيح مطلقا سواء ظنت انها يقصون منها محظور

101
00:35:19.050 --> 00:35:41.800
شرعي او لا؟ وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستمعات. اخرجه ابو داوود. نعم هذا الحديث حديث مسلسل بالضعفاء وحديث لا يصح مطلقا

102
00:35:42.350 --> 00:35:57.800
قوله لعن رسول الله اللعن كما تعلمون هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. نسأل الله العافية والسلامة وهو من اعظم العقوبات قوله النائحة النياحة هي عبارة عن رفع الصوت بالندب

103
00:35:58.500 --> 00:36:21.900
وتعداد محاسن الميت والتحسر عليه وقد يكون معه بكاء وقد لا يكون وقد يكون معه بكاء وقد لا يكون هذه مظاهر النياحة هذه مظاهر النياحة وقوله النائحة والمستمعة المستمعة هي من تتقصد وتحظر للاستماع

104
00:36:22.200 --> 00:36:45.950
فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ان النياحة من كبائر الذنوب وهذا مجمع عليه وجاءت الاحاديث الكثيرة الصحيحة  تحريم النياحة والمؤلف ذكر هذا الحديث فيما يبدو وترك حديث ابي مالك الاشعري وهو في مسلم ربما لزيادة المستمعة

105
00:36:46.250 --> 00:37:04.700
ربما لزيادة والمستمعة وحديث ابن مالك الاشعري النائحة اذا لم تتب قبل ان تموت جاءت يوم القيامة وعليها اقبال من قطران ودرع من جرب. وهذا يعني ايهم اعظم هذا او اللعن

106
00:37:07.100 --> 00:37:30.400
ها   صحيح يعني انا اقول كلاهما متقاربا لعن شديد وهذا شديد اه كلاهما يعني فيه تقارب. لكن الحقيقة انه يعني اللعن امر اه مقلق للنفس لما يبعد الانسان عن رحمة الله

107
00:37:30.450 --> 00:37:50.050
يعني يبقى الحقيقة هالك لا محالة لكن ان يعاقب بعقوبة جزئية ربما يعني ينجو ربما لكن الظاهر ان الحافظ ابن حجر لم يذكر هذا لاجل اللعن وانما لاجل المستمع لكن حقيقة لو ذكر حديث ابن مالك كان افضل لانه صحح

108
00:37:50.050 --> 00:38:05.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا الحديث غير قابل للتحصين غير قابل للتحسين. فلو ذكر هذا حديث لكان اولى. من فوائد هذا الحديث تحريم الاستماع تحريم الاستماع لقوله والمستمعة

109
00:38:06.350 --> 00:38:26.450
ولقوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولهذا اذا وجد الانسان في مكان فيه منكر فانه من الخطورة بمكان يعني اذا كان مضطر للبقاء في مكان فيه موسيقى. او فيه نياحة او فيه اي منكر. من

110
00:38:26.450 --> 00:38:44.950
بمكان ان ينسى فينساق الى الاستماع واضح؟ يعني جلس مكرها فيجب الا يستمع يجب ان يجاهد نفسه ان لا يستمع واضح فانه اذا ركنت نفسه للاستماع دخل في في المعصية

111
00:38:45.150 --> 00:39:02.950
دخل في المعصية وهذا قد يغفل عنه بعض الناس قد يغفل عنه بعض الناس من فوائد هذا الحديث ان علة تحريم النياحة انه يشتمل على التسخط وعدم الرظا وتجديد الاحزان

112
00:39:05.250 --> 00:39:33.150
ومن هنا نأخذ قاعدة انه اي عمل في الشرع يؤدي الى عدم الرضا بما قسمه الله او تجديد حزن فان الشارع ينهى عنه اي شيء حكاية القصائد حكاية القصص اه الصور عند من يقول بجواز الصور الفوتوغرافية كل شيء يجدد الحزن ويدعو الى السخط فانه محرم ولا يجوز. وقد

113
00:39:33.150 --> 00:39:50.850
نقول انه من الكبائر. قد نقول انه من الكبائر لان الشارع انما نهى عن النياحة لهذا المعنى. لا يريد الشارع من المسلم ان يتسخط من اقدار الله ولا ان يجلب لنفسه ما يجدد الاحزان. نعم

114
00:39:51.000 --> 00:40:11.000
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت قد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نوح متفق عليه. نعم. هذا الحديث اه تقدم معنى ما يتعلق معنى الرياحة وانه محرم لكن من فوائد هذا

115
00:40:11.000 --> 00:40:29.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم اه خص النساء بهذا الحكم لكثرة وقوع هذا الامر فيهن لكثرة وقوع هذا الامر فيهم من فوائد هذا الحديث ان من هدي الشارع الاهتمام

116
00:40:30.050 --> 00:40:56.250
ببعض الاحكام الجزئية ولو في سياق الكلام عن الكليات. النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عليهن الا يلوحن متى ها الان متى في آآ  اثناء البيعة البيعة معناتها انها تبايعه على انه رسول الله وعلى انه الخليفة. اثناء البيعة

117
00:40:56.450 --> 00:41:12.500
يذكر هذا الحكم هذا يعني يدل على ان الشارع آآ قد يذكر بعض الاحكام الجزئية ويهتم بها وان كان في سياق امر مهم. تقدم معنا ان عمر بن الخطاب وهو في سياق الموت

118
00:41:12.600 --> 00:41:35.500
كان ينبه الايش؟ الى قضية الاسبال. وتقدم معنا ان عمر بن الخطاب في اخر خطبة خطبها مات بعدها بسبعة ايام تحدث عن حكم ايش عن حكم اكل البصل والثوم لمن اراد الذهاب للمسجد. مع انه تحدث عن امور مهمة. تحدث عن آآ امراء الامصار وماذا عليهم. وتحدث عن

119
00:41:35.500 --> 00:41:51.100
خلافهم ما ستؤول اليه. مع هذه الموضوعات المهمة يتحدث عن ايش حكم من اكل البصل والثوم ونحن انا قلت مرارا لو ان انسانا صنع هذا اليوم لكان يلام اليس كذلك؟ ويقال ترك هذه الامور

120
00:41:51.100 --> 00:42:10.650
البسيطة بعدين لكن الصحابة كانوا يأخذون الشرع كاملا. نعم. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما ريح عليه. متفق عليه

121
00:42:10.700 --> 00:42:30.800
وله ما نأوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. نعم. هذا حديث عمر رضي الله عنه ان الميت اه يعذب بما نيح عليه. هذا المعنى تابت في السنة بلا شك. حديث في الصحيحين وجاء عن اكثر من صحابي ولا اشكال فيه

122
00:42:30.950 --> 00:42:48.350
لكن اختلفوا اختلاف كثير في معناه اختلفوا اختلافا كثيرا في معناه على اقوال القول الاول ان معنى هذا الحديث على ظاهره وان الميت اذا نيح عليه من قبل اهله فانه يعذب في قبره

123
00:42:48.750 --> 00:43:06.050
وهذا هو الظاهر في المنقول عن عمر وابنه. يرون هذا الرأي وهذا هو الظاهر في المنقول عن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما  القول الثاني في تعامل مع هذا الحديث

124
00:43:06.800 --> 00:43:25.200
رد هذا الحديث رد هذا الحديث بمعنى توهيم الراوي وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا من ذلك اصلا وهذا مذهب ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه يرى رد هذا الحديث جملة وتفصيلا وانه خطأ

125
00:43:25.900 --> 00:43:49.350
ووهم المذهب الثالث ان هذا خاص بالكافر وهذا مذهب عائشة رضي الله عنها فانها كانت ترى ان ابن عمر وهم فسمع جزء الحديث وترك جزءه الاخر وان كامل هذا الحديث فيه

126
00:43:49.600 --> 00:44:14.500
آآ اطلاق هذا الحكم لليهودي على جنازة يهودي القول الرابع ان معنى هذا الحديث ان الانسان يعذب بما يمدح عليه في اهله لانه لم يقم به وهذا مذهب ابن حزم

127
00:44:14.850 --> 00:44:34.450
ما معنى هذا القول ابن حزم يقصد ان الانسان اذا كان غنيا شجاعا ووضع الشجاعة والغنى في غير موضعها فانه في الوقت الذي يمدحه اهله به هو في القبر يعذب على هذه الصفات لانه قصر فيها

128
00:44:34.950 --> 00:44:52.000
واضح يعني يعذب بنفس ما يمدح به من اهله. يعني فقط مجانسة يرى انه واضح مذهبه طيب هو يرى هذا المذهب يعني خرج عن ظاهر الحج هو ظاهري لكن هنا لم يكن ظاهري

129
00:44:52.100 --> 00:45:08.600
يعني يقول هم يقولون يندبونه بانه شجاع وكريم وهو في القبر يعذب بسبب شجاعته لانه لم يضعها في سبيل الله وبسبب كرمه لانه انفق امواله في غير مرضات الله واضح

130
00:45:08.750 --> 00:45:32.500
فهذا حقيقة خروج عني المذهب الخامس ان معنى العذاب هنا التألم وهؤلاء استدلوا بدليلين الدليل الاول انه صح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الميت يعرف احوال اهله بعد موته

131
00:45:32.700 --> 00:45:53.950
واذا عرف عنهم انهم اصيبوا الجزع فانه يحزن الثاني انه ثبت في السنة اطلاق العذاب على ما لا يقابل المعصية كقول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب. فالعذاب الذي في السفر ليس في مقابل معصية

132
00:45:54.150 --> 00:46:13.250
فهو اذا ليس العذاب الشرعي وانما التألم والحزن مقابل شيء الراجح الاخير الراجح القول الاخير لان قاعدة الشرع انه لا تزر وازرة وزر اخرى طبعا هناك اقوال اخرى وهي ان هذا فيمن

133
00:46:13.450 --> 00:46:31.250
اعتاد اهله انهم ينوحون ولم ينهاهم قبل موته والقول الاخر ان هذا في من؟ اوصى لكن هذه يعني تحجيم للنص يعني او تقييد للنص لكن هذا آآ يعني احسن الاقوال. من هنا نقول

134
00:46:31.500 --> 00:46:48.300
يعني قد نأخذ من هذا شيء مهم الان اذا ثبت ان هذا هو القول الراجح فانه قد تأتي بعض النصوص فيها مصطلحات شرعية لا يقصد منها المصطلح الشرعي المتبادر للذهن المعروف

135
00:46:48.300 --> 00:47:04.900
طبعا الان العذاب في الشرع هو العقوبة الجسدية مقابل الذنب اليس كذلك هذا هو اليس كذلك؟ هنا لم نحمله على هذا المعنى وانما حملناه على التأذي النفسي ويؤيده حديث السفر

136
00:47:05.250 --> 00:47:25.400
اذا ثبت هذا نقول ممكن نستخدم هذا في حديث ابن عمر وهو قوله مره فليراجعها هذا الحديث من اقوى ما يستدل به الذين يقولون بوقوع طلاق الحائض اليس كذلك؟ ويقول المراجعة في الشرع تعني عودة المرأة

137
00:47:25.400 --> 00:47:42.100
الى اه عصمة الزوج اليس كذلك الى اخره؟ وانه لا يصلح ان نخرجها عن هذا السياق. نقول انه لهذا نظائر مثل ايش مثل هذه المسألة تقول الشارع قد يستخدم لفظ له معنى ثابت في الشرع لكن في ايش

138
00:47:42.300 --> 00:47:59.550
بمعنى اخر والذي يجعلنا ننتقل عن المعنى المشهور او المعروف شرعا وجود ادلة اخرى وجود ادلة اخرى. هنا هذه الادلة مثل حديث السفر ومثل لا تزره وزيرة وزراء اخرى. هناك مثل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

139
00:47:59.550 --> 00:48:19.550
واضح ولا لا؟ فهذه الحقيقة تفيد ان كثيرا في دفع ذاك الدليل الذي هو اقوى ادلة القائلين بالوقوع الجواب عنه فيه صعوبة الحقيقة. لكن ممكن نجيب عنه بمثل هذا الامر. هذا ما يتعلق بحديث الميت وعزة في قبر اهله. نكتفي بهذا. انا اقول له

140
00:48:19.550 --> 00:48:38.300
هذا الاسبوع اخر اسبوع ولهذا ارجو انه الاخوة الذين لم يكتبوا ارقامهم يكتبوها الاوراق موجودة هنا حتى نتواصل معهم آآ فغدا ان شاء الله هو اخر الدروس بنتوقف بعد بحول الله وقوته ما ننهي كتاب الجنائز

141
00:48:38.350 --> 00:49:02.600
بعد بعد رمضان مع بداية الفصل الدراسي راح نبدأ باذن الله ان شاء الله وان ييسر الله بكتاب الحج. بيكون الحج على وشك. فبنأخذ وحدة كتاب الحج اه كدروس مستقلة ننهيها. متى ما انهينا الحج يتوقف الدروس التي بين رمضان والحج

142
00:49:02.650 --> 00:49:22.650
ربما نكثف بعض الشيء نأخذ درسين او نطيل شوي بعض الدروس حتى ننتهي في عدد من الدروس من كتاب الحج آآ ونتوقف عند كتاب الحج انا اصلا ستبدأ الدراسة بعد في نهاية شهر عشرة او في بداية شهر آآ احدعش وسنتواصل معكم في الرسائل في البداية الدقيقة

143
00:49:22.650 --> 00:49:51.000
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين امنوا منكم والذين اوتوا العلم اه والله بما تعملون خبير