1
00:00:00.800 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار

2
00:00:17.700 --> 00:00:40.200
الحديث الحادي والتسعون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاث فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم

3
00:00:40.200 --> 00:01:02.550
وقال وكثرة السؤال واضاعة المال رواه مسلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:03.400 --> 00:01:29.100
اما بعد فهذا الحديث الحادي والتسعون من احاديث جوامع الاخبار للامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى وفي الحديث ذكر خصال يرضاها الله سبحانه وتعالى وخصال يكرهها جل وعلا

5
00:01:30.250 --> 00:01:55.450
ومن عقيدة اهل الاسلام الايمان بالرضا صفة لله تليق بجلاله وكماله جل وعلا وهي ثابتة في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه وكذلك صفة الكره وهي ايضا ثابتة في القرآن ولكن كره الله انبعاثهم

6
00:01:57.150 --> 00:02:17.150
فالمؤمن يؤمن بان الله يرظى ويغضب ويسخط ويكره ويحب كل هذه الصفات التي ثبتت في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام نؤمن بها ونمرها كما جاءت

7
00:02:17.500 --> 00:02:44.750
ونصدق بها كما وردت ثم ايظا نعمل على تحقيق والقيام بمقتضيات هذه الصفات ومقتضيات الايمان بها فاذا امنا بان الله يرضى فعلينا ان نعمل الاعمال التي ننال بها رضاه واذا علمنا ان الله يسخط

8
00:02:45.050 --> 00:03:04.050
فعلينا ان نحذر من الاعمال التي تسخط الله واذا علمنا ان الله يحب اعمالا فعلينا ان نبذل الاسباب في فعل الاعمال التي يحبها سبحانه وتعالى واذا علمنا ان الله يكره اعمالا فعلينا ان نتجنب

9
00:03:04.500 --> 00:03:27.600
الاعمال التي يكرهها سبحانه وتعالى. اذا هذه العقيدة عقيدة لها اثرها المبارك على المسلم في حياته بخلاف حال من يعطلون صفات الله سبحانه وتعالى فان لها الاثر السيء عليهم في حياتهم وفي سلوكهم وعبادتهم

10
00:03:28.600 --> 00:03:51.300
فنحن نؤمن بان الله يرضى وايماننا بانه جل وعلا يرظى يتطلب منا ان نحرص على الاعمال التي ننال بها رضا الله سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا

11
00:03:53.700 --> 00:04:15.250
ثم ذكرها تنبه لهذا التقديم قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا لم يقل مباشرة ان الله يرظى لكم كذا وكذا وكذا ويكره لكم كذا وكذا وكذا وانما

12
00:04:15.350 --> 00:04:41.600
قال يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا وهذا الاسلوب اسلوب تشويق وحفز للهمم لتمام الانتباه وحسن الاستفادة وهذا من كمال نصحه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعظيم بيانه صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا. عندما تسمع هذه الكلمة

13
00:04:42.350 --> 00:05:06.050
يحصل لقلبك شوق ان تعرف ما هي هذه الثلاثة التي يرضاها الله ما هي هذه الامور الثلاثة التي يرظاها الله تشتاق لذلك ان الله يرظى لكم ثلاثا. ما هي يكره لكم ثلاثا ايضا تحرص على ان تعرف ما هي هذه الثلاثة؟ حتى تجتنبها التي يكرهها الله سبحانه وتعالى

14
00:05:06.350 --> 00:05:26.550
قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الامر الاول ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

15
00:05:27.500 --> 00:05:52.750
والامر الثاني ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والامر الثالث لم يرد في رواية مسلم رحمه الله تعالى الحديث ولكنه ورد في المصادر الاخرى لتخريج الحديث مثل مسند للامام احمد وغيره

16
00:05:53.450 --> 00:06:15.550
وهو ان تناصحوا من ولاه الله امركم هذه ثلاثة امور يرضاها سبحانه وتعالى لعباده ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم

17
00:06:16.700 --> 00:06:45.800
اما الاول فهو اعظم الامور واجلها على الاطلاق وهو الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

18
00:06:46.950 --> 00:07:09.650
وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فالعبادة هي الغاية التي خلق الخلق لاجلها

19
00:07:09.950 --> 00:07:32.550
وانزلت الكتب لاجلها وارسلت الرسل لاجلها وخلقت الجنة والنار وانقسم الخليقة الى قسمين مؤمنين وكفار قال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وهذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله ان نعبد الله

20
00:07:32.650 --> 00:07:58.750
والا نشرك به شيئا ان نعبد الله اي مخلصين له الدين بصلاتنا بذبحنا بنذرنا بدعائنا بتوكلنا في كل طاعة نخلصها لله. لا نجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا فيها فهي حق لله عز وجل

21
00:08:01.900 --> 00:08:25.950
ان تعبدوه اي تخلص العبادة له تفردون سبحانه وتعالى بالعبادة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله لا تشركوا به شيئا

22
00:08:26.700 --> 00:08:45.750
الحذر والبعد عن الشرك كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله وقول الشيء النكرة في سياق النهي فتفيد العموم اي شيء كان لا يشرك مع الله لا تشرك به شيئا اي اي شيء كان

23
00:08:47.900 --> 00:09:06.900
مهما كان من علو المكانة او رفعة المنزلة او غير ذلك لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك فالعبادة حق لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فالعبادة حق لله

24
00:09:08.450 --> 00:09:28.250
قال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا هذا امر يرظاه سبحانه وتعالى لعباده ولا يرظى ضده ضده لا يرظاه ضده وهو اتخاذ الانداد والشركاء مع الله هذا لا يرظاه. قال تعالى ولا ولا يرظى لعباده

25
00:09:28.700 --> 00:09:52.600
الكفر لا يرظى لعباده الكفر الشرك لا يرضاه الله سبحانه ولا يقبله فالذي يرضاه سبحانه وتعالى ويقبله هو التوحيد والاخلاص فعلى المسلم ان يتنبه لهذه القضية الكبرى العظيمة والغاية الجليلة

26
00:09:53.100 --> 00:10:19.300
فيجعل عبادته كلها لله لا يصلي الا لله ولا يحج الا لله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يدعو الا الله ولا يتوكل الا على الله اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. العبادة كلها لله سبحانه وتعالى رب العالمين

27
00:10:20.800 --> 00:10:39.000
فاذا هذا امر يرظاه الله سبحانه وتعالى لعباده وعلى المسلم ان يرظى لنفسه ما رظيه الله له وان يقبل على هذا الذي رظيه الله لعباده فيحرص على العبادة وعلى اخلاصها لله سبحانه وتعالى

28
00:10:39.050 --> 00:11:00.850
وليحذر اشد الحذر من الاشراك بالله عز وجل وعندما ينظر الناظر الى واقع بعض الناس مع هذا الامر الذي رظيه سبحانه وتعالى لعباده ماذا يجد حتى في المنتسبين للاسلام ماذا يجد

29
00:11:02.650 --> 00:11:22.450
وهل اخلصوا دينهم لله وهل اخلصوا عبادتهم لله وهل كانوا في حذر وبعد عن الاشراك بالله سبحانه وتعالى ام انك تسمع من يقول في دعائه مثلا مدد يا فلان اغثني يا فلان

30
00:11:23.200 --> 00:11:40.100
انا عائذ بك يا فلان انا ملتجئ اليك يا فلان مستغيثا بغير الله. داعيا غير الله ملتجئا الى غير الله اينه من هذا الامر الذي رظيه الله؟ سبحانه وتعالى لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه

31
00:11:41.300 --> 00:12:04.150
ولا يرضى لهم عملا سواه لا يقبل الله العمل الا بالتوحيد. والاخلاص لله عز وجل فهذا الامر الاول قال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا والامر الثاني قال وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

32
00:12:06.600 --> 00:12:32.650
والاسلام دين الجماعة والاجتماع والالفة والمحبة والتعاون قال ان تعتصموا بحبل الله جميعا وهذا نظير ما جاء في القرآن واعتصموا بحبل الله جميعا ولم يأمر  هذا الحديث وكذلك في الاية المشار اليها

33
00:12:34.350 --> 00:12:55.350
باعتصام ايا كان وكيف ما اتفق وانما الاعتصام المأمور به هو بحبل الله وحبل الله دينه وشرعه الذي رضيه سبحانه وتعالى لعباده ولا يرظى لهم شرعا ولا دينا سواه فهذا امر

34
00:12:55.650 --> 00:13:22.400
بالاجتماع في الدين والتعاون على اقامة الدين وان يكون الدين نفسه هو الرابطة التي تربط بين اهله والايمان نفسه هو الذي لاجله التآخي والتعاون والتآزر والتحاب للدين نفسه كما قال الله تعالى انما المؤمنون

35
00:13:22.900 --> 00:13:50.600
اخوة كما قال عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا فالدين يكون هو الرابطة التي تربطهم والاساس الذي يجمعهم لا يجتمعون هكذا كيفما اتفق ولا يجتمعون على الاهواء والضلالات والاباطيل وانما يجتمعون على الدين نفسه

36
00:13:50.900 --> 00:14:15.600
معتصمين به مستمسكين به متعاونين على اقامته هو الذي يؤلف بينهم وهو الذي يجمعهم وهو الذي عليه. يتعاونون وبه يتآخون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والتفرق مذموم وكل ما وجد بعد عن الدين وجد التفرق

37
00:14:15.700 --> 00:14:38.000
وكل ما وجد من المسلمين ارتباطا بالدين وجد الاجتماع فالدين يجمع والاهواء تفرق الدين يجمع والاهواء تفرق ولا يمكن ان يكون اجتماع حقيقي واخوة صادقة ورابطة وثيقة الا في هذا الدين وعلى هذا الدين

38
00:14:39.750 --> 00:15:00.700
قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اي لا تفرقوا لا تكونوا فرقا واحزابا كل حزب بما لديهم فرحون. هذا ينشأ بدعا وذاك ينشئ اخرى. ويفترقون ويختلفون في البدع والاهواء هذا ذمه الله وحذر عباده

39
00:15:02.000 --> 00:15:20.500
وحذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ولا عصمة من ذلك ولا سلامة الا بالاعتصام بحبل الله والتمسك بشرع الله ودينه الذي رضيه سبحانه وتعالى لعباده والامر الثالث قال ان تناصحوا

40
00:15:20.850 --> 00:15:42.150
من ولاه الله امركم اي ان تقوم الرابطة بين الرعية والراعي على النصيحة وعدم الغش تكون قائمة على النصيحة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في حديث تميم الداري رضي الله عنه الدين النصيحة. قلنا لمن

41
00:15:42.650 --> 00:16:04.500
يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ثم لاحظ الترابط بين هذه الثلاث وسيأتي ذكرها مجتمعة في حديث يأتي عند المصنف رحمه الله تعالى في ترابط بين هذه الثلاثة

42
00:16:04.850 --> 00:16:34.050
عبادة الله والاجتماع والسمع والطاعة لولي الامر وعدم الغش وقيام الصلة على النصح بترابط بين ذلك لان الغاية المقصودة التوحيد الغاية المقصودة التوحيد واقامة الدين لله سبحانه وتعالى ولابد من اقامة الدين من اجتماع والفة وتعاون

43
00:16:35.400 --> 00:16:55.550
ولا اجتماع وجماعة الا بايمان ولا امام الا بسمع وطاعة. هذه الثلاث مرتبطة. اخذ بعضها ببعض لابد منها اذا اختل بعضها يختل البعض الاخر ويؤثر على البعض الاخر فهي ثلاثة امور

44
00:16:55.600 --> 00:17:17.250
مترابطة كل واحد يتمم الاخر المقصد الاعلى التوحيد ويعين عليه وعلى تحقيق الالفة والاجتماع والاجتماع يعين عليه وجود امام وسمع وطاعة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة

45
00:17:20.700 --> 00:17:38.750
ثم قال عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال هذه ثلاثة امور يكرهها الله ولا يرضاها لعباده ولا يحب من عباده ان يقوموا بها او ان يفعلوها

46
00:17:38.850 --> 00:18:03.000
يكرهها سبحانه وتعالى اللهم اعذنا جميعا وجنبنا امرا تكرهه يا ربنا اللهم اعذنا جميعا وجنبنا امرا تكرهه يا ربنا قال ويكره لكم ثلاثا قيل وقال قيل وقال ان يكون هذا ديدن الانسان

47
00:18:03.800 --> 00:18:26.300
لا هم له ولا اهتمام الا بقيل وقال نقل الاقوال  نشرها واذا جلس لا يتحدث الا بقال فلان وقيل كذا وقال فلان وقيل كذا هذا همه في المجالس نقل الاقوال

48
00:18:27.450 --> 00:18:56.250
واذاعتها ونشرها ويكون الامر اشنع اذا كان الاقوال التي ينقلها ويذيعها تشيع الفاحشة تشيع الحرام تشيع الخوف والقلق بين الناس ما كل شيء يسمعه الانسان يصلح ان ينقله للناس ولا كل شيء يسمع يقال

49
00:18:58.150 --> 00:19:18.800
امور احيانا تنقل تدخل الخوف على الناس والقلق لماذا ندخل عليهم خوفا وقلقا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ماذا يصنعون ها؟ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

50
00:19:19.300 --> 00:19:35.950
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. اي ان هذا من عمل الشيطان ومما يريده الشيطان من بني ادم

51
00:19:38.500 --> 00:20:03.050
فاحيانا بعض الناس يهتم جدا لنقل اقوال تتعلق بامن الامة تتعلق بخوف الامة تتعلق مصالح الامة العامة ولا يبالي ماذا يحدث في قلوب من امامه ممن يسمعون نقله للخبر ومثل هذه الاخبار لا يجوز ان تنقل الا بعد استشارة اهل العلم

52
00:20:03.400 --> 00:20:19.800
هل يصلح نقلها او لا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني هل يصلح او لا يصلح؟ هل يشاع او لا يشاع؟ هل يذكر او لا يذكر

53
00:20:20.300 --> 00:20:44.100
ما كل شيء يسمع الانسان يصلح انه ينقله مباشرة ايضا الاخبار التي لا يتثبت منها الناس والان وسائل نقل الاخبار كثرت بالكذب المخادعة نشر الاكاذيب التي ايضا بعضها مقصود منه خلخلة الامة

54
00:20:44.500 --> 00:21:09.050
والوقيعة بين المسلمين ونشر العداوات والبغظاء واثارة الاحن والفتن فكيف يكون المسلم الة لاعداء الدين في نقل اخبار تفرق الناس وتوجد بينهم القلاقل والفتن والمحن التي تجر عليهم الويلات والمصائب

55
00:21:10.750 --> 00:21:39.350
اذا ما كل ما يسمع يقال ايضا امور التي تتعلق بالعلم الامور التي تعلق بالعلم ولا يكون انسان متحققا متثبتا متأصلا فينقل انظر الى حال من ينسب مثلا للنبي عليه الصلاة والسلام تجده يقول قال صلى الله عليه وسلم والحديث مكذوب على رسول الله

56
00:21:39.450 --> 00:21:56.850
عليه الصلاة والسلام او موضوع او لا اصل له هذا باب خطير جدا قيل وقال باب خطير جدا والله يكرهه يكره من عباده قيل وقال لا يحب ذلك سبحانه وتعالى

57
00:21:57.150 --> 00:22:15.950
اذا كان الله يكره سبحانه وتعالى قيل وقال اذا الواجب علينا ان نتجنب هذا الذي يكرهه الله سبحانه وتعالى ولا يكون دأب الإنسان قيل كذا يقال كذا سمعنا كذا روي كذا ويمضي حياته هكذا في امور يكرهها الله

58
00:22:15.950 --> 00:22:37.900
سبحانه وتعالى وانما هذا الباب باب يحتاج من الانسان الى فقه والى فطنة والنظر في الامور وما يصلح منها وما لا يصلح وما هو حق من غير الحق وما هو هدى وما هو باطل يميز بين الاشياء

59
00:22:37.950 --> 00:23:03.000
ليس كل شيء اسمعه ينقله هذا خطير جدا وهل شيوع الاباطيل والضلالات والمنكرات الا من هذا الباب باب قيل وقال ايضا يدخل في هذا الباب العلوم القائمة على الباطل على الفلسفة والمنطق وعلم الكلام

60
00:23:04.100 --> 00:23:26.000
كلها قائمة على قيل وقال نظريات وفلسفات واراء وتجد كتابات هؤلاء قائمة على هذا. قيل وقال اقوال للفلاسفة واقوال للمناطق واقوال اصحاب الاراء والاهواء ولهذا احدهم اشتغل بهذا العلم فترة طويلة

61
00:23:26.150 --> 00:23:41.700
ثم تاب وفي توبته يقول مخبرا عن الحالة التي كان عليها قال ولم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا هذي حياتنا التي امضيناها في هذا العلم

62
00:23:42.250 --> 00:23:56.600
لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا هذا الذي حصلناه اذا هذا الذي حصله في جمعه طول عمره كما يخبر هو الذي يكرهه الله كما جاء في هذا الحديث

63
00:23:57.150 --> 00:24:17.800
هو الذي يكرهه الله من عباده. قيل وقال لم نستفد يقول الا قيل وقال فالواجب على المسلم ان يحذر وان يتقي الله سبحانه وتعالى ربه وان يعلم في هذا المقام الخطير ان اقواله من عمله

64
00:24:18.400 --> 00:24:36.350
ان اقواله من عمله وانه مؤاخذ بما يقول ومعاذ رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال قال وان مؤاخذون بما نقول؟ قال ويحك يا معاذ او ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس

65
00:24:36.750 --> 00:24:58.650
في النار على وجوههم وقال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فهذا كله مكتوب على الانسان يزداد الامر خطورة في زماننا هذا لماذا لان كلمة قيل وقال سابقا انتشارها بين الناس

66
00:24:58.800 --> 00:25:19.550
محدود انتشارها بين الناس محدود لانها تكون في نطاق من يراهم امامه ويسمعون كلامه. ثم الوسائط التي تبلغ لكن الان في بواسط الانترنت مثلا والوسائل الاتصال الحديثة. الانسان يقول في لحظة واحدة

67
00:25:19.700 --> 00:25:37.400
قيل كذا ويقال كذا ويظعها في الانترنت تذهب الدنيا كلها في لحظة واحدة وكل من تبلغهم هذه الكلمة وتكون فيها مضرة على الناس يبوء باثمها هذا الذي نقلها للناس ونشرها بين الناس

68
00:25:39.650 --> 00:26:00.150
بعض بعضهم يجلس خلف شاشة الانترنت ويجلس يكتب ويكتب امور كذب امور افتراء وامور فيها مكر وامور فيها اساءة بالاخرين وتعدي عليهم وهو بينه وبين نفسه يقول ما احد يعرفني

69
00:26:00.950 --> 00:26:20.400
ابو فلان ولا احد يعرفني اقول ولا احد يعلم به اما علمت ان رب العرش يطلع عليك لا يكن لا يكون ربك سبحانه وتعالى اهون الناظرين اليك لا يكون الله في قلبك اهون الناظرين اليك

70
00:26:20.600 --> 00:26:42.650
الله يراك الم يعلم بان الله يرى كفى واعظا وزاجرا ان تعلم ان الله يراك كثير من ايات القرآن تختم والله خبير بما تعملون والله بما تعملون خبير. والله بصير بالعباد والله ما تعملون بصير

71
00:26:42.650 --> 00:27:04.000
كثيرة جدا هذا اكبر واعظ واعظم زاجر فاذا هذه مسألة خطيرة جدا وامر يكرهه الله سبحانه وتعالى من عباده والواجب على العبد ان يحذر من ذلك اشد الحذر قال يكره لكم

72
00:27:04.050 --> 00:27:29.250
قيل وقال وكثرة السؤال وهذا الامر الثاني وكثرة السؤال يتناول كثرة السؤال ان يمد الانسان يده الى الناس يسألهم من المال في غير ظرورة ستضطره لذلك وحاجة تقتضيه لذلك هذا امر يكره الله سبحانه وتعالى امر مذموم

73
00:27:31.450 --> 00:27:57.450
ولا يحبه سبحانه وتعالى من عبده والمسألة مذمومة ووهوان ومذلة للانسان ولا تباح له الا اذا كان هناك امر اضطره ظرورة اضطرته الى الى ذلك اقتظت اني اسأل ويسأل ايظا في حدود ظرورته حدود حاجته

74
00:27:59.100 --> 00:28:29.450
قال وكثرة السؤال ايضا يدخل في ذلك الاسئلة التي تتعلق آآ او الاسئلة التي لا يترتب عليها نفع في دين الناس دنياهم ومصالحهم بل يكون فيها مضرة عليهم من الاسئلة التي مثلا فيها اثارة شبهات او اثارة اباطيل او غير ذلك هذي داخلة في هذا الباب

75
00:28:30.200 --> 00:28:51.050
كذلكم الاسئلة التي لا يقصد الانسان من ورائها عمل وعبادة لله وانما مهتم بالسؤال ولا يهتم بالعمل ولا ولا يعتني بالعمل هذا كله مما يتناوله قول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

76
00:28:51.200 --> 00:29:15.250
وكثرة السؤال اما الاسئلة الدينية التي جاءت على وجه الاسترشاد والاستفادة طلب الحق ومعرفة الهدى فهذا لا يذم. الله قال فاسألوا اهل الذكر. حتى لو كانت الاسئلة عديدة يحتاج الانسان لمعرفة امور تتعلق بدينه وعبادته وتقربه

77
00:29:15.250 --> 00:29:29.200
الى الله سبحانه وتعالى والحلال والحرام وغير ذلك هذا كله لا يدخل فيما نهى الله عنه بل هو محمود ومأمور به كما قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

78
00:29:29.350 --> 00:29:59.600
لا تعلمون والامر الثالث اضاعة المال اضاعة المال والمال امر يسأل عنها العبد يوم القيامة ويوجه اليه يوم القيامة فيما يخص ماله سؤالي ما هما ما السؤالان من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ سؤالان يوم القيامة كل واحد

79
00:29:59.950 --> 00:30:19.900
يسأل عن ما له هذان السؤالان من اين اكتسبه وفيما انفقه. من اين وصل اليك وفيما صرفته وانفقته؟ كل مال قل او كثر يسأل عنه العبد يوم القيامة لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

80
00:30:19.950 --> 00:30:40.250
وذكر منها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وفيما انفقه وهنا يحذر عليه الصلاة والسلام من اضاعة المال ويخبر ان اضاعة المال امر حرمه الله على عبادة ويكرهه سبحانه وتعالى منهم

81
00:30:40.500 --> 00:30:59.250
واضاعة المال يأخذ صور كثيرة جدا كلها داخلة في باب اضاعة المال من ذلكم ان يكون عند الانسان مال اعطاه الله اياه من بهيمة الانعام او من الزروع او من فلا يقوم بحقها

82
00:30:59.600 --> 00:31:20.200
حتى تتلف وتبلى وتموت بهيمة الانعام وتتظرر مهملا لها هذا من اضاعة المال ايضا يدخل في اظاعة المال الاسراف والتبذير والانفاق في اه وجوه لا لا نفع فيها ولا فائدة للانسان

83
00:31:21.450 --> 00:31:41.150
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فيكن مسرفا يصرف المال ببذخ واضاعة له هذا داخل ايضا في هذا الحديث واعظم ما يدخل في هذا الحديث صرف المال في الحرام والعياذ بالله اعظم ما يدخل في هذا الحديث صرف المال في الحرام

84
00:31:41.750 --> 00:32:09.400
يكرمه الله سبحانه وتعالى بالمال في صرف المال في الحرام فيما حرمه الله سبحانه وتعالى عليه. هذه اظاعة للمال وجناية عظيمة جدا احد الاشخاص احد الاشخاص حاسب نفسه يوما على المال الذي انفقه في حياته في شرب الدخان

85
00:32:13.150 --> 00:32:35.400
وحاسب نفسه كم صرف من المال في شرب الدخان وجلس يحسب يقول عمري سبعين بدأت ادخن مثلا من الخامسة عشر كنت اشرب علبة واحدة في اليوم قيمة العلبة كذا ثم بعد

86
00:32:35.800 --> 00:32:56.100
كذا صرت اشرب علبتين اصبح سعر العلبة كذا اخذ يحسب حساب تقريبي كم انفق في الدخان فوجئ فوجئ بمبلغ من المال ما كان يخطر له على بال ابدا انه صرف في الدخان

87
00:32:57.300 --> 00:33:19.100
ولكنه اه ريالات او دراهم او دنانير تنصرف يوم يوم لكن مع مع عمره الطويل تخرج مال هائل جدا لو كان جمعه واحتفظ به يبني به مسجد يكفي لبناء مسجد

88
00:33:19.550 --> 00:33:40.500
لو كان جمعه واحتفظ به يكفي لبناء دار للايتام او دور صغيرة للايتام بعضهم تستطيع ان تقول لو جمعه لبنى به بيتا لاولاده ليس عنده بيت لاولاده لو جمعه لو جمع امور تحصل

89
00:33:40.550 --> 00:33:59.850
من جمعه لذلك المال الان بعض من جاءوا للحج واكرمهم الله سبحانه وتعالى بالمجيء للحج منذ كان شابا صغيرا وهو يجمع القليل القليل القليل القليل يرصده لحجه حتى لما بلغ الستين او بلغ السبعين اصبح

90
00:34:00.200 --> 00:34:19.350
قد اجتمع عنده مال يكفي للحج بعضهم بلغ السبعين سنة ويقول اريد ان احج ما عندي مال اؤدي به الحج. لو حسب المال الذي صرفه في الدخان في حياته يكفي لان يحج

91
00:34:19.900 --> 00:34:42.900
المال الذي صرفه في الدخان في حياته يكفي لان يحج فاظاعة الماء صرف المال في الدخان هذا من اظاعة المال من اضاعة المال اي والله من اضاعة المال يكرمه الله سبحانه وتعالى بهذا المال ثم

92
00:34:43.250 --> 00:34:57.750
ماذا يصنع به النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه النار عدو لكم هكذا قال في الحديث ان هذه النار عدو لكم يأتي بهذا العدو ويجعله جمرة بين عينيه ثم يسحب

93
00:34:58.050 --> 00:35:18.300
ما فيه من من قذارة ووباء ومرض يسحبه الى جوفه وكم من الاضرار الصحية والنفسية التي يجرها على نفسه بسحبه لهذا الدخان الى جوفه ثم تتكرر العملية سحب دخان الى جوفه ونفثه في الهواء

94
00:35:21.050 --> 00:35:43.700
لو ان انسانا جاء بعشر ريالات عشر ريالات وجاء بالنار واشعل العشر ريالات ماذا يقولون عنها الناس عشر ريالات او مئة ريال يأتي بها ويشعل فيها نار حتى تحترق كاملة

95
00:35:43.900 --> 00:36:01.150
ماذا يقول عن الناس؟ هذا الذي احرق عشر ريالات احرقها بدون ان يظر نفسه اما المدخن احرق العشر ريالات من مظرة لنفسه كله احراق هذا احراق وهذا احرام لكن ذاك بدون ان يضر نفسه

96
00:36:02.500 --> 00:36:26.150
وهذا باظرار لنفسه وباتفاق العقلاء ان هذا الذي يحرق العشر ريالات يتصرف بماله بحمق فاذا اضاعة المال بابه واسع جدا ولو يفتش الانسان في نفسه وفي تعاملاته يجد انه لم يسلم

97
00:36:26.900 --> 00:36:44.650
وانه وقع في اشياء من اضاعة المال لكن باب الخير الحمد لله مفتوح وباب الانابة الى الله سبحانه وتعالى والاصلاح من حال النفس مهيأ للعبد والله سبحانه وتعالى فتح لعباده باب التوبة والانابة اليه سبحانه وتعالى

98
00:36:47.100 --> 00:37:04.500
فاذا كان قد مارس امورا او فعل اشياء في سابق حياته يكرهها الله ولا يرضاها منه الواجب عليه ان يتركها والا يصر والا يصر عليها الى ان يموت والعياذ بالله ويلقى الله سبحانه وتعالى بها

99
00:37:05.700 --> 00:37:30.850
وبعض الناس كان مدخنا حتى بلغ الستين او السبعين ثم هداه الله وتاب وترك ولا يحتاج تركه الى تمرين فقط يحتاج الى عزيمة واستعانة بالله عزيمة واستعانة بالله تبارك وتعالى. اذكر مرة

100
00:37:31.500 --> 00:37:56.550
لقيت رجلا في الحج اخبرني عن نفسه انه كان مدمن للدخان يقول ادمان شديد جدا واشرب كميات كبيرة في اليوم الواحد يقول حتى جئت الى عرفات حاجا عشية عرفة ذلك الوقت الفاضل المبارك

101
00:37:59.250 --> 00:38:21.950
قرب الغروب قرب غروب الشمس يقول بين انا في ذلك الوقت اخرجت واحدة من الدخان وبدأت اشربها في ذلك الوقت يقول فجأة التفت على يميني وعلى شمالي اذا جميع من حولي ايديهم مرفوعة

102
00:38:22.350 --> 00:38:45.200
يدعون الله في بكاء وفي مناجاة وفي الحاح على الله سبحانه وتعالى وقلت قلت في نفسي حتى في هذه الساعة الشريفة الفاضلة المباركة الناس كلها عن يمينك ويسارك تلح على الله وتدعوه وتناجيه. وانت تشرب الدخان

103
00:38:45.750 --> 00:39:07.550
يقول فما كان مني تلك اللحظة الا ان اخذت هذه الواحدة من فمي ووضعتها تحت قدمي. واخرجت العلبة التي معي وظعتها تحت قدمي ووقفت فوقها ودعوت الله عز وجل مع الداعين ومما دعوت الله به سبحانه وتعالى الا اعود اليه

104
00:39:08.150 --> 00:39:31.700
يقول فاجاب الله دعائي وكان ذلك اخر عهدي به وكان ذلك اخر عهدي به فبالعزم والاستعانة بالله تبارك وتعالى تتذلل الصعاب وتتيسر الامور ويعاني الانسان باذن الله تبارك وتعالى الشاهد ان هذا الحديث

105
00:39:32.400 --> 00:39:53.700
حديث عظيم عن نبينا عليه الصلاة والسلام في ذكر امور ثلاثة يرضاها الله سبحانه وتعالى وامور ثلاثة يكرهها سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يوفقنا جميعا لرضاه وان يجنبنا ما يكرهه ويسخطه ويابه. نعم

106
00:39:55.150 --> 00:40:09.200
قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والتسعون عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

107
00:40:09.200 --> 00:40:31.800
ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذته من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك. متفق عليه. ثم اورد رحمه الله

108
00:40:31.800 --> 00:40:54.250
الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان اتت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

109
00:40:55.000 --> 00:41:16.300
ان ابا سفيان رجل شحيح ابو سفيان زوجها وابو اولادها فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت ان ابا سفيان رجل صحيح وهذا الذكر له بهذا الوصف رجل شحيح ذكر له بما يكره

110
00:41:16.850 --> 00:41:40.300
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغيبة وعرفها بانها ذكرك لاخيك بما يكره ذكرك لاخيك بما يكره ولا شك ان الانسان يكره ان يقال عنه انه صحيح او انه بخيل او نحو ذلك

111
00:41:40.400 --> 00:42:01.550
يكره ذلك ولا يرضاه فاهل العلم يقولون في شرح هذا الحديث ونظائره ان مثل هذا الامر مما يستثنى مثل هذا الامر مما يستثنى الغيبة التي هي ذكرك لاخيك بما يكره محرمة ولا تجوز

112
00:42:01.800 --> 00:42:25.250
لكن يستثنى من ذلك حالات استثنى من ذلك حالات مثل الاستفتاء جاءت تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام ومن اجل ان تكون الفتوى التي تسمعها مبنية على واقع الحال الذي تستفتي فيه لابد ان تذكر مثل ذلك

113
00:42:25.950 --> 00:42:46.300
لانها لو قالت مباشرة هل يجوز لي ان اخذ من ماله ما يكفيني وما احتاج اليه اصبح السؤال ليس تاما الذي يبنى عليه الجواب اذا السؤال يقتضي ان تذكره بشيء يكرهه

114
00:42:47.300 --> 00:43:06.500
من اجل الاستفتاء لا لشيء اخر فهذا يجوز ايضا شخص مثلا يذهب الى القاضي يقول فلان ظلمني وتعدى علي الى غير ذلك الذي ظلمه يكره ذلك لكن يجوز للمظلوم ان يذهب الى القاضي ويتظلم

115
00:43:06.500 --> 00:43:39.500
مظلوم مظلمته اذا هناك حالات تستثنى وبعض اهل العلم جمعها في بيتين قال فيهما الذم ليس بغيبة في ستة الذم ليس بغيبة في ستة آآ متظلم متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن

116
00:43:39.650 --> 00:43:58.350
طلب الاعانة في ازالة منكر هذه الحالات متظلم ومعرف الان لما تقرأ مثلا كتب الجرح والتعديل يقولون فلان كذاب او فلان وظاع او فلان ضعيف او فلان اه الى اخره

117
00:43:59.600 --> 00:44:17.850
هذا ذكر لاولئك بما يكرهون ان يذكرون به لكن التعريف حتى تحفظ الاحاديث وتصان السنة ويميز الصحيح من الدخيلة لابد من ذلك فاذا هذا الحديث من فوائده ان ثمة حالات

118
00:44:17.950 --> 00:44:39.650
تستثنى من الغيبة ولا ولا تكون مذمومة ولا تكون مذمومة من ذلكم الاستفتاء كما جاء في سؤال هند للنبي عليه الصلاة والسلام قالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي

119
00:44:39.800 --> 00:44:59.750
بني لا يصرف علي النفقة الكافية لي ولاولادي الا ما اخذته من ما له بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح؟ هل علي اثم اذا كنت اخذ من ماله بدون ما يعلم

120
00:44:59.900 --> 00:45:19.650
حتى اصرف على نفسي واصرف على اولادي والزوج واجب عليه ان ينفق على اهله وعلى اولاده هذه واجبة نفقة واجبة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله

121
00:45:20.000 --> 00:45:42.150
هذه نفقة واجبة فاذا كان الزوج شحيحا بخيلا لا يعطي زوجتان ما يكفيها ولا يعطيها ما يكفي اولاده فلها ان تأخذ قال عليه الصلاة والسلام لما قالت الا ما اخذته من مال بغير علمه

122
00:45:42.900 --> 00:46:07.600
فهل علي في ذلك من جناح اي من اثم قال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك تأمل قال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك وهنا قوله بالمعروف ما يكفي هذا ايضا راجع الى الاحوال بحسب المجتمعات وبحسب

123
00:46:07.800 --> 00:46:30.100
يعني المستوى المعيشي وحسب الامور التي تنفق في لنظائرها ونظائر اولادها بحسب ايظا حالة الزوجة المادية هذه امور كلها معتبرة في هذا الباب قال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك

124
00:46:30.450 --> 00:46:46.700
فهذا يدل على ان المرأة لها ان تأخذ اذا كان زوجها اه شحيحا بخيلا لا لا يعطي ما يكفيها لا يعطيها ما يكفيها ويكفي اولادها لها ان تأخذ من ماله بالمعروف

125
00:46:46.800 --> 00:47:07.150
ما يكفي ما يكفيها ويكفي اولادها. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والتسعون عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه

126
00:47:07.850 --> 00:47:24.500
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان لماذا

127
00:47:25.000 --> 00:47:49.300
لا يحكم بين اثنين وهو غضبان لان الغضب يغطي العقل ويحرف الفكر لا يستطيع الانسان حالة الغضب ان يستجمع فكرة وذهنه حتى يحكم ويزن الامور بالموازين الصحيحة. لان الغضب يؤثر على حق الانسان

128
00:47:49.800 --> 00:48:12.150
ولهذا قد مر معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا غضب احدكم فليسكت لان وقت الغضب كلام الانسان لا يكون فيه اتزان لا يكون فيه اتزان فقوله لا لا يحكم احدكم بين اثنين وهو غضبان لماذا؟ لان الغضب سيكون له تأثيره في الحكم

129
00:48:13.500 --> 00:48:32.000
تأثيره في الحكم وكم من كلمة قالها الانسان حال غضبه ثم لما هدى واطمأنت نفسه ندم على تلك الكلمة وليس هذا الذي ذكر في الحديث خاص في الغضب بل كل امور

130
00:48:32.300 --> 00:48:53.450
يعلم انها تؤثر على يعني عقل الانسان مثلا شدة الجوع او شدة الالم والحزن او اشياء من هذا القبيل تؤثر على آآ الانسان في تفكيره ورؤيته للامور ووزنه لها فكل ذلكم ينطبق

131
00:48:54.000 --> 00:49:18.850
عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والتسعون عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:49:18.850 --> 00:49:37.800
كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة. رواه احمد وابو داوود وعلقه البخاري ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

133
00:49:38.200 --> 00:49:52.100
جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة هذا حديث عظيم جدا

134
00:49:52.750 --> 00:50:20.500
في حفظ المال  اه الاقتصاد والتوسط في الامور  كون الانسان على القوام والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فيقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث كل واشرب والبس

135
00:50:20.900 --> 00:50:43.500
وتصدق من غير اسراف ولا مخيلة  في الحديث ان الاصل في الاكل والشرب واللباس الاباحة يلبس الانسان ما شاء ويأكل ما شاء ويشرب ما شاء مما تشتهيه نفسه ويرغب فيه

136
00:50:44.100 --> 00:51:07.650
بحيث لا يكون دل دليل على تحريمه والمنع منه والنهي عنه مثلا هنا قال البس ما شئت كل واشرب والبس وتصدق يلبس الانسان ما شاء لكن جاء في الحديث نهي الرجال عن لبس الحرير

137
00:51:07.800 --> 00:51:27.900
اذا لا يلبسه نهي الرجال عن الاسبال اذا لا يسبل نعم يلبس ما شاء لكنه لا يفعل او لا يلبس شيئا نهي عنه. ايضا يأكل ما شاء لكنه لا يأكل شيئا نهي عنه. يشرب ما شاء لكنه لا يشرب شيئا نهي عنه

138
00:51:28.650 --> 00:51:49.500
قال كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف يعني من غير تبذير والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا يعني يتوسطون في ذلك من غير اسراف ولا مخيلة يعني بدون خيلاء

139
00:51:49.950 --> 00:52:18.150
بدون خيلاء ورؤية للنفس واعجاب بها فاذا كان الاكل او الشرب او اللباس قائم على الخيلاء والمباهاة واظهار النفس ونحو ذلك هذا كله مما ينهى عنه ويمنع منه فالاصل في هذه الاشياء الاكل والشرب اللباس الاباحة

140
00:52:18.400 --> 00:52:35.650
الانسان يلبس ما شاء يلبس ما شاء من اللباس وتجد الان البلدان كل لهم لباسهم الذي يخصهم فكل يرى لباس بلده افضل لباس واللباس الذي نشأ عليه واعتاده افضل لباس

141
00:52:38.100 --> 00:52:54.150
ويرى انه افضل من الالبسة الاخرى. كل انسان يميل للاشياء التي نسى عليها. وللانسان ان يلبس ما شاء ما يقال ان لبس البلد الفلاني هو اللباس الذي لا يجوز ان يلبس الا هو

142
00:52:54.350 --> 00:53:18.800
بل الانسان يلبس ما شاء من اللباس وايضا يتجنب يتجنب لباس الشهرة شيء يظهر به امام الناس ويتميز عنهم يتجنب ذلك مثل يأتي انسان في بلده اعتادوا على لباس معين فيختار لنفسه لباس بلد

143
00:53:18.950 --> 00:53:37.500
اخر غير معروف واشياء غير معروفة في بلده ويصبح كل من يراه يقول فلان الذي لابس كذا وكذا يشتهر بذلك فهذا مما نهى النبي صلوات الله وسلامه عليه نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه

144
00:53:37.700 --> 00:54:02.600
فاذا الاصل في هذه الاشياء الاباحة ولكن يمنع منها ما جاء الدليل بالمنع منه مثل الاسراف مثل المخيلة الخيلاء لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء ايضا الالبسة التي جاءت السنة

145
00:54:02.750 --> 00:54:25.450
المنع منها والنهي عنها كل ذلكم يتنبه الانسان له وليحذر في هذا المقام من الفتنة في اللباس والشيطان له فتنة في اللباس قديمة فليحذر العبد اشد الحذر من ذلك وليكن قواما في الامور معتدلا متوسطا

146
00:54:25.800 --> 00:54:48.800
مهتديا بهدي الله تبارك وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء

147
00:54:48.950 --> 00:55:07.950
وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل الاغتسال ولبس الاحرام يكون في البيت ام من الميقات

148
00:55:08.350 --> 00:55:25.700
الامر في ذلكم واسع سواء لبس من اراد الحج او العمرة الاحرام واغتسل في بيته او لبسه في الميقات الامر في ذلك واسع لكن النية لا تكون الا في الميقات

149
00:55:26.200 --> 00:55:47.200
النية والدخول الاحرام النسك لا يكون الا في الميقات اما الاغتسال والتهيؤ واللباس فسواء كان في الفندق او كان في اه الميقات الامر في ذلكم واسع. نعم احسن الله اليكم ما صحة تسمية الحجر بحجر اسماعيل

150
00:55:48.200 --> 00:56:10.000
هو حجر لانه آآ اه يحيط يعني اه المكان الذي هو جزء من آآ جزء من الكعبة لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدمها وان يعيدها على بناء اسماعيل بناؤه على

151
00:56:10.100 --> 00:56:28.650
بناء اسماعيل كان يشمل آآ ذلك من إبراهيم واسماعيل عليهما السلام يشمل ذلك يشمل منطقة التي تتناول الحجاب فهو حجر سمي لذلك. اما تقييده بهذا القيد لا اعلم عليه اه دليلا نعم

152
00:56:28.750 --> 00:56:47.700
اليكم يقول هل يجوز لي الصلاة داخل الحجر الصلاة داخل الحجر هي صلاة داخل الكعبة في داخل الكعبة والنبي عليه الصلاة والسلام صلى اه النافلة تنفل صلوات الله وسلامه عليه داخل الكعبة نعم

153
00:56:48.050 --> 00:57:08.000
احسن الله اليكم يقول ما حكم من يعتمر اكثر من مرة نيابة عن اقاربه؟ وذلك اثناء التمتع للحج تكرار العمرة من التنعيم او من آآ مواضع الحل الاخرى هذا لم يكن معروفا

154
00:57:08.600 --> 00:57:35.050
في فعل السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم وعائشة رضي الله عنها لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر طلبت ذلك لانها لما اتاها الحيض قرنت حجها بعمرتها فجاءت باعمال الحج

155
00:57:36.250 --> 00:57:57.500
وادخلت فيها العمرة لانها لم تتمكن من اداء عمرة مستقلة منفصلة عن الحج وكانت ترغب في ذلك اسوة اخواتها زوجات النبي عليه الصلاة والسلام فلما انقضى الحج احبت لنفسها عمرة مستقلة غير التي اضطرت ان تدخلها

156
00:57:57.550 --> 00:58:19.550
في حجها بسبب حيضتها  ارشدها النبي عليه الصلاة والسلام ان تذهب الى الحل وارسل معها اخوها عبد الرحمن مرافقا لها محرما مرافقا ولم ينقل ان عبدالرحمن احرم معها مع انه ذاهب ذاهب مع اخته مرافقا لها. لم ينقل انه احرم

157
00:58:21.500 --> 00:58:42.450
فاذا هذا التكرار للعمرة لم يكن منقولا عن السلف لكن اذا حصل لاحد ظرف مماثل لظرف عائشة او قريبا منه او نحوه ولاجله اعتمر بعد آآ الحج له ذلك. عائشة ايضا لم ينقل عنها انها اخذت تكرر العمرة

158
00:58:42.900 --> 00:58:57.650
وهم احرص منا على الخير رظي الله عنهم وارظاهم. لم ينقل عنها ذلك نعم احسن الله اليكم يقول اذا وضعت المرأة مولودا قبل الثامن من ذي الحجة فهل لها ان تحرم بالحج

159
00:58:57.950 --> 00:59:17.850
واذا كان بعد الثامن كيف تفعل؟ لها ان تحرم لها ان تحرم لكن مدة آآ النفاس آآ ستكون آآ مدة المنع من آآ الطواف الذي هو ركن من اركان الحج ستكون مدة طويلة جدا

160
00:59:18.750 --> 00:59:37.050
ولها ان تحرم وتؤدي جميع اه اعمال الحج الا الطواف يبقى مؤخرا الى ان تطهر وتطوف سواء ذهبت الى بلدها وترجع لتطوف او بقيت في مكة الى ان تطهر وتطوف نعم

161
00:59:37.550 --> 00:59:56.100
احسن الله اليكم يقول هل هذا حديث ام هو قول اوصيكم بعترتي وما معنى ذلك جاء الوصية العترة الذين هم ال البيت في حديث صحيح ثابت آآ قال عليه الصلاة والسلام فيه اذكركم الله

162
00:59:56.450 --> 01:00:19.900
باهل بيته اذكركم الله باهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي ثلاث مرات فالوصية بال بيت النبي عليه الصلاة والسلام معرفة لحقوقهم ومقامهم اه اه اقدارهم  قياما بذلك هذا كله جاء في

163
01:00:20.000 --> 01:00:37.250
اه الاحاديث اه عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما يقتضي القيام بذلك الواجب ومنها هذا الحديث الذي هو في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام اذكركم الله في اهل بيتي

164
01:00:37.500 --> 01:00:58.800
اي اه معرفة لمقامهم وقدرهم ومكانتهم وعدم تعرض لهم باي اذى ومراعاة لحقوقهم والقيام بالواجب نحوهم هذا كله لا شك انه من اه الامور العظيمة التي ثبت عن النبي صلوات الله

165
01:00:58.850 --> 01:01:22.550
وسلامه عليه آآ الوصية بها  المغالاة في اهل البيت لا يشمله ما طلبه النبي عليه الصلاة والسلام من امته ورفعهم فوق اه اقدارهم التي هم عليها ومنازلهم التي عليها. كان يعطى بعضهم شيء من خصائص الله. او من صفات الله او يعطى شيء من حقوق الله سبحانه وتعالى

166
01:01:22.550 --> 01:01:39.450
هذا كله ليس من حفظ الوصية وصية النبي عليه الصلاة والسلام بال البيت بل هو من تضييع الوصية. نعم احسن الله اليكم يقول الذي يريد الحج عن خالته هل له ان يتمتع بالعمرة على نفسه

167
01:01:40.300 --> 01:02:06.550
نعم لمن اراد ان يحج عن غيره ويجعل العمرة لنفسه له ذلك فتكون العمرة لنفسه ويكون الحج لغيره له ذلك ويكون بذلك متمتعا نعم ويقول من فضلكم كيف اعتمر نيابة عن ابي المتوفى

168
01:02:06.850 --> 01:02:23.800
اذا وصلت الى الميقات تلبي بالحج عن والدك تلبي بالحج عن والدك وتعقد النية في قلبك عن على ان هذه الحجة لوالدك واذا اهللت تقول لبيك اللهم حجا عن والدي

169
01:02:24.600 --> 01:02:43.650
ثم تمضي في اعمال الحج ولا يشرع لك اذا بدأت الطواف اه ان تتلفظ بشيئا طوافا عن والدي او السعي تقول سعيا عن والدي هذا لا يشرع وانما النية ماظية معك في قلبك ان هذه الحجة

170
01:02:44.200 --> 01:03:06.950
لوالدك وانت مأجور على ذلك فهذا من البر والاحسان نعم ولكن يشترط في حج الإنسان عن والده اه ان يكون اما متوفى او ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه ولا يستطيع ان يسافر

171
01:03:07.750 --> 01:03:25.650
فله في مثل هذه الحاج الحالة ان يحج عنه. نعم احسن الله اليكم يقول ما توجيهكم للحجاج المبتلين بالتصوير؟ خاصة في وقت اداء المناسك هذه من الامور التي كثرت وكثير من

172
01:03:25.750 --> 01:03:47.400
الحجاج لا يدركون ابعاد هذا الامر وخطره عليهم لا سيما ان هذا الامر اه قد يضر الانسان في الاخلاص في العبادة ولننتبه لذلك قد يظر الانسان في باب الاخلاص في العبادة

173
01:03:47.450 --> 01:04:05.800
النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه لما وصل الى الميقات واهل قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. اذا مطلوب من العبد ان يحفظ حجه من الرياء وان يحفظه من السمعة

174
01:04:06.400 --> 01:04:30.650
مطلوب من العبد ان يحفظ حجه من الرياء وان يحفظ حجه من السمعة ارأيتم كم هي تلك المخاطرة بحج الانسان عندما يأخذ لنفسه الصور التذكارية في عند الكعبة وفي المسعى وفي المطاف وعند رمي الجمار وفي عرفات وفي امكنة الحج الاخرى

175
01:04:30.750 --> 01:05:02.850
يأخذ لنفسه الصور التذكارية ثم اذا كانت هذه الصور معه اذا كانت معه هذه الصور والتقى باحبابه بابنائه باخوانه باقربائه بجيرانه يريهم حجه يريهم حجه ويريهم اعماله ويقول لهم انظروا ها هذا انا في مكة وهذا انا عند الكعبة وهذا انا في الطواف وهذا انا في السعي وهذا انا في عرفات وها انا وانا ارمي الجمرات انظروني

176
01:05:04.550 --> 01:05:26.700
والله قال في القرآن واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة لله ما هو لمراة الناس اعمال الحج لله اخشع في حجك واخضع لله وتذلل بين يديه وادع الله سبحانه وتعالى واذا ذهبت الى بلدك

177
01:05:26.950 --> 01:05:47.050
لا تحدث الناس باعمالك هل يصلح ان ان يذهب الانسان في بلده ويقول لاخوانه وجيرانه لو رأيتموني في عرفات وعيوني دامعة وايدي ممدودة وانا خاشع وخاضع الى اخره يصلح هذا او هذا هو المراءات

178
01:05:49.000 --> 01:06:09.000
ما الفرق بين ان ينقل لهم ذلك بحديثه؟ او ان تلتقط له صورة ويقول انظروني هذا وهذا واحد فهذا باب خطير جدا وهذه الاعمال قربة لله ليست لمراة الناس وبعضهم

179
01:06:09.250 --> 01:06:30.950
يلتقط صورة لنفسه اما عند الكعبة او في عرفات يضعها بصورة مكبرة جدا ويضعها في مجلسه كبيرة جدا بحيث كل من يأتي يراه وينظر اليه وهذه صورته والكعبة وراءه وهذه يديه مرفوعة

180
01:06:31.300 --> 01:06:59.700
حتى بعضهم رأيناهم يطلب من صاحبه ان يلتقط الصورة ويرفع يديه ويصلح نفسه ويرفع يديه واذا التقطوا الصورة انزل يديه اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. هذه امور تبر بالعبادة. اضرار عظيم جدا

181
01:07:00.750 --> 01:07:20.900
فيجب على كل حاج ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على الاخلاص ويتجنب الرياء ويتجنب السمعة ويحفظ اعماله حتى تكون مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان يكتب لنا اجمعين الحج

182
01:07:20.900 --> 01:07:42.000
مبرور وان يرزقنا الاخلاص في اعمالنا كلها. وان يعيذنا من الرياء اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

183
01:07:42.000 --> 01:08:02.000
من كل شر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما

184
01:08:02.000 --> 01:08:17.600
تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما

185
01:08:17.600 --> 01:08:37.600
علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما

186
01:08:37.600 --> 01:08:57.600
سعادك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من

187
01:08:57.600 --> 01:09:19.850
ظلمات الى النور اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما

188
01:09:19.850 --> 01:09:37.750
ما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعلنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين

189
01:09:38.400 --> 01:09:54.400
اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا

190
01:09:54.400 --> 01:10:14.400
وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

191
01:10:14.400 --> 01:10:33.650
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين