1
00:00:01.050 --> 00:00:32.650
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين

2
00:00:33.050 --> 00:00:54.900
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بكم من جديد ومع كتاب الطهارة من صحيح الامام مسلم عسى الله ان يطهر قلوبنا واعمالنا

3
00:00:55.850 --> 00:01:17.350
قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو طريب محمد بن العلائي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيل قال ابو تريب حدثنا وكيع عن مصعر هذا مشعر بن شدام وصفه شعبة بانه مصحف واي مثل المصحف

4
00:01:17.500 --> 00:01:47.650
بقوة حفظه وشدة اتقانه وجودة حديثه عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة قال سمعت حمران ابن ابان قال كنت اضع لعثمان طهورا باعتبار انه مولاها اي خادمه فلما اتى علي يوم فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة. طبعا نطفة اللي هو الماء القليل

5
00:01:48.350 --> 00:02:06.150
ومراده لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه وكانت ملازمته للاغتسال محافظة على تكسير الطفل وتأصيل ما فيه من عظيم الاجر الذي ذكره عثمان. اذا عثمان لما كان يعلم الناس كان يطبق هذا الحديث

6
00:02:07.250 --> 00:02:26.200
ولا يصح للانسان ان يعلم الناس ويخالفهم. فينبغي على الانسان ان يجمع بين الامرين. التطبيق والعمل قال فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي يقول حدثنا

7
00:02:27.450 --> 00:02:48.450
عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مشعر اراها العصر فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت فقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدث اسمع وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم

8
00:02:50.000 --> 00:03:04.050
قال ما من مسلم يتطهر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان بعض الاشياء يعني يحاول ان لا يحدث لي حتى لا يبتسموا. فالانسان دائما ينظر الى مآلات الامور والمقاصد

9
00:03:04.700 --> 00:03:23.600
كما انه لما علم معاذ يعني قال افلا اخبر نفسه؟ قال لا اذا يتكل. ثم اخبر بها معاذ عند موته تأثما فقال ما من مسلم يتطهر فيتم طهور الذي كتب الله عليه

10
00:03:24.750 --> 00:03:50.050
وهذه التي كتب الله عليها ايضا هي عظيمة جدا السؤال الذي كتب الله عليه احنا مرة عندنا كان عندنا صفة الوضوء وكمال الوضوء وعندنا ايضا الشيء الواجب فانه داعي على ان من انتصر في وضوءه على طهارة الاعضاء الواجبة. وترك السنن المستحبات كانت هذه الفضيلة ايضا حاصلة له

11
00:03:50.500 --> 00:04:11.350
وهذا من رحمة الله تعالى ومن اتى الوضوء مع المستحبات بس لن فهذا زيادة في اجره وثوابه اذا بقي الانسان طوال عمره يترك سنة من السنن سيحافظ عليه لانه قد اصبح راغبا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:12.350 --> 00:04:31.550
ظلمان من مسلم يتطهر فيتم فيتم طهور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارات لما بينهن. طبعا جاء في احاديث عديدة على تكفير الصلوات الخمس للذنوب

13
00:04:32.250 --> 00:04:57.300
نعم  فيصليها الا كانت كفارات لما بينهن يعني بينهن من الاوقات والاعمال التي حصلت في هذين الوقتين وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي ها هو حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار

14
00:04:57.950 --> 00:05:19.000
قال حدثنا محمد بن جعفر قال جميعا حدثنا شعره وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران ابن ابان يحدث ابا بردة في هذا في هذا المسجد المسجد

15
00:05:20.150 --> 00:05:36.150
لما يكون عند السين مع الجيم اجد فيها مشقة والحمد لله يتعتع فيه فهو عليه شاق له اجران. اللهم اجعل لنا اجرا وانظر الى كرم السلف فهذا شخص يحدث شخصا واحدا

16
00:05:37.500 --> 00:06:04.450
كان شيخ لدينا يأتيه الطلاب يقول له درسنا يا اخي فبقي طوال عمره لا يجوز يقول انا ادرس انا يقرأها الملايين يعني يستنكف ان يدرس الاخرين. واحد او اكثر فالانسان لا يدري باي شيء يرحمه. شيخ ايمن رئيس السويد بقي سنين في جدة. يجلس في يدرسه كبار العمر. شخصين استفادة كبيرة من العمر تكون

17
00:06:04.450 --> 00:06:29.200
ولكنه بذل هذا لله. ثم هيأ الله له والان برنامجه يتابعه بالمباشر مليون واربع مئة الف ما شاء الله فالانسان يحسن الظن يعني حتى حمران لما حدث ابا هردة تمشي خف مر عليه الحديث من امة محمد مليارات الاشخاص مر عليهم هذا الحديث

18
00:06:31.200 --> 00:06:53.100
فالانسان عليه ان لا يدع بابا من ابواب الخير الا ويأخذها فيقول سمعت عمران ابن ابان يحدث ابا بردة بهذا المسجد في امارة بشر. قال بشر ابن من بشر ابن مروان ابو عبدالملك بن مروان

19
00:06:55.250 --> 00:07:16.400
وهذا بشر لما ارسل اليه سعيد بن جبير ارسل سعيد هدد سعيدا بالقتل قال ما انت الا وسيلا والاعمار بيد الله تعالى. نعم ان عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امر الله تعالى

20
00:07:16.650 --> 00:07:35.950
والصلوات كفارات لما بينهن مسلم لما اورد الخبر قال هذا حديث ابن معاذ من ابن معاذ هو عبيد الله؟ وليس في حديث غندة ايضا يرويه من طريق اخر محمد بن سلمان ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر

21
00:07:36.900 --> 00:07:53.750
قال هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث غندر في امارة بشر عنوان في هذه الزيادة التي تحدد التاريخ الزمني في تحريفه الخبر ولا ذكر المكتوبات. نعم. يعني فالصلوات كفارات لما بينهن. هكذا رواية منذر

22
00:07:54.250 --> 00:08:12.000
لكن لو فرضنا اردت ان تذهب الى كتب مستخرجات يأتون في رواية عبيد الله مقصودا ويأتون في رواية محمد ابن جعفر المقصودا وان لم تتوفق اليه فكتب المستحوذات اين تذهب الى كتب التخريج الاخرى ستجدها

23
00:08:12.550 --> 00:08:28.250
ويريد ان كثر جوانح تجمع عدد من الكتب. ايضا هذه انتفعوا منها من صحبة الاشراف واخواتهم حدثنا هارون بن سعيد الايدي نسبة الى اين وهي مدينة الشام ولكنكم لا تعرفونها مع الاسف

24
00:08:30.000 --> 00:08:46.250
قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب البصري صاحب كتاب اقواله يوم القيامة قال واخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال توضأ عثمان ابن عفان يوما وضوءا حسنا

25
00:08:47.150 --> 00:09:03.300
ولذلك الانسان يعني لما ينوي نية المعمول فيحسن وضوءه لكن كان يتوظف وانا بعيد دائما سرحان دائما سرحان الاشياء سيفوته هذا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء

26
00:09:03.350 --> 00:09:20.400
ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا ينهذه يعني يريد الصلاة فقط هذا فيه حث على الاخلاص والمتابعة وان الانسان في عمله يكون في عمله متمهرا

27
00:09:20.400 --> 00:09:40.700
امر الله تعالى ومراد الله انا خرجت من البيت وجئت الى هنا قد تكون نيتي نية دنيوية وقد تكون نيتي نية رديئة فالانسان يحرص على ان يعالج النية ويتفقد النية جعل الله تعالى نياتنا ونياتكم على الصواب

28
00:09:41.250 --> 00:10:02.450
وهنا لما قال ابن ابي جمرة له شاخطه قال وددت ان يتفرغ اناس من الفقهاء يعلم الناس امر النية. يقول فما اوتي على الناس الا بسبب هذا لا من اهل النيات مختص بهذا الشيخ محمد حسين يعقوب مختص بهذا

29
00:10:03.150 --> 00:10:35.550
وايضا توجد محاضرتان احيلكما اليهما محاضر بعنوان سر العبودية ومحاضرة بعنوان فقه الاحتساب كلاهما للشيخ عبد العزيز الفوزان هاتان محاضرتان قيمتان تعلمك امر النيات ولو ان شابا منكم انتم ما شاء الله كلكم شباب وابطال. جاء الى هاتين المحاضرتين وسمعهما واستخرج منهما قوائم وعوائل

30
00:10:35.550 --> 00:10:52.750
واضاف اليهما ويصدره على شكل كتيب ويسميه هكذا فقه الاحتساب ويشير بالاصل هذا الكتاب كانت محاضرة لفلان وانا انتفعت منها وزدت عليها ما من الله به علي عسى الله ان يجعل العمل خالصا

31
00:10:52.750 --> 00:11:14.100
فافعلوا يرحمكم الله ولا تبقوا هكذا فان كل واحد منكم يستطيع ان يقدم عطاء كبيرا كثيرا وقد قال البخاري عن ربيع الرأي في صحيحه من كان لديه علم فلا ينبغي ان يضيع نفسه

32
00:11:14.250 --> 00:11:35.800
فلا تضيعوا انفسكم وكلما ازداد اهل السوء. لو فرضنا ان احدكم فنان او ممثل وكان شهيق تأتيه دعوات في لبنان وفي غيرها وفي كذا وفي كذا ويكرم ويصرف عليه الملايين اليس صحيح؟ كما ان اهل السوء يدعمون السوء

33
00:11:36.450 --> 00:11:57.200
ويحثون على السوء انتم افعلوا افعلوا الخير. واعلموا ان الذي يكرر هو الله سبحانه وتعالى. نعم وحدثني ابو الطاهر وهنا ما الذي دفعنا؟ قوله صلى الله عليه وسلم لا ينهزه الا الصدقة. لا ينهزه الا الصلاة. اي يريد وجه الله تعالى

34
00:11:57.200 --> 00:12:10.400
صلاته. من بعظ الناس يأتي الى الصلاة لما يرى فلان وفلان وفلان. ولما يعلم ان فلان او فلان وفلان مسافرة مسافرون لا يأتي الى الناس ويدل على ان صلاته ليست

35
00:12:10.450 --> 00:12:34.250
كانت متمحضة لله تعالى وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث شوف هذا السند يعني اخي مصري وهذا عبد الله بن وهبي المصري وعمرو بن الحارث المصري. ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع ابن جبير وعبدالله ابن ابي سلمة

36
00:12:34.250 --> 00:12:51.750
حدثاه ان معاذ ابن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان ابن عفان وهذا تأخذ فيه فظل حمران كيف النفع المجالسا يحدث هذا ويحدث هذا ويحدث هذا ونحن نعرف نعرف رمضان عثمان بهذا الحديث

37
00:12:52.350 --> 00:13:12.800
وهذا نستفيد فائدة تاريخية انت لما تتقن شيء استقبل الامة بهذا الشيء الذي تعرفه عبد الكريم بشار لما يتحدث عن بناء الشخصية او تنمية الشخصية او كيفية استثمار الوقت يعني اظن انت الشيء الذي تقدم به عطاء ابن الموت استقبل به الامة اعطيه من وقتك ستين بالمئة

38
00:13:13.250 --> 00:13:29.850
بغيت العلوم الشرعية اعطيها عشرين بالمئة وعشرين بالمئة من الوقت يعطيني بقية العلوم الاخرى حتى تزداد لتسخره في خدمة ثمانين بالمئة فهذا الرجل اثمن هذا الحديث وظبط هذا الحديث استقبل الامة بهذا. والامة جميعا قد انتفعت من هذا

39
00:13:30.300 --> 00:13:49.950
حديث معاذ بن حوار جميع امة الاسلام يعني شف ظرف اربعة وعشرين يوم وسمع حديث واتقنه وحدث به جميع امة الاسلام صفة صلاتنا للشيخ الالباني رحمة الله عليه. كم طبع طبع؟ وكم مسلم انتفع من في جميع الارض

40
00:13:50.050 --> 00:14:12.300
ماذا جعل اخر جعل الحديث صلوا كما رأيتموني حديث ماكر من يلتفت الاستراحة كم مسلم يطبقها مئات الملايين المسلمين تبغوها على وهكذا عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة

41
00:14:12.600 --> 00:14:36.400
فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة وصلاها مع النار او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه. اذا الصلوات هي سبب لمغفرة الذنوب ولما تجد هذه الاعمال كثيرة ويذكر امر الذنوب مع ان الانسان لابد ان يحتمل بذنوبه وان يسعى للتخلص منها

42
00:14:36.600 --> 00:14:56.950
بعض الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر اي شريطة ان تجتنب الكبائر حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيمة ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال

43
00:14:56.950 --> 00:15:12.950
العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى عن ابيه عن ابي هريرة اذا مرثنا احاديث عديدة بهذه السلسلة العلاء عن ابيه عن ابي هريرة  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس

44
00:15:13.750 --> 00:15:36.550
والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش القراءة. لان الكبار لا تستغفر الا بالتوبة والشفاعة ورحمة الله تعالى اللهم اجعلنا من المرحومين. وحدثني نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى. قال حدثنا هشام عن

45
00:15:36.550 --> 00:15:57.200
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايدي قال اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر

46
00:15:57.500 --> 00:16:20.250
ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثهم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذ اجتنب الكبائر. طب هذي من رحمة الله ان الله قد جعل لنا

47
00:16:20.400 --> 00:16:38.750
اوقات لتكفير الذنوب. والقاعدة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وينبغي على المرء ان لا يدع نفحة من نفحات الخير الا ويتعرض لها. ولا يترك باب من ابواب المغفرة الا ويقوم به

48
00:16:39.300 --> 00:16:58.750
باب الذكر المستحب عقب الوضوء حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر

49
00:16:58.950 --> 00:17:21.600
قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل اذ كانت علينا رعاية الابن معنى هذا انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة

50
00:17:22.550 --> 00:17:41.100
ويضمون ابلهم بعضهم الى بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم لماذا؟ ليكون هذا ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية هي الرعي وفي معنى الرعاية ان الانسان يعني يعمل بمصالح هذه الابن

51
00:17:41.150 --> 00:17:56.250
لان رعاية مصالح الابل فيها رعاية مصالح انفسهن فقال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نومتي باعتبار انه مر على هذا مرة احنا لو فرضنا ثلاثة ونجمع الابن انا اليوم اخذت فيها

52
00:17:56.250 --> 00:18:11.600
واليوم الثاني يأخذ بها حسين واليوم الثالث يخرج بها ليث وهكذا بيكون فيها رفق بدل ما ان الجميع نأخذ كل يخرج بيده يتعاون الناس والانسان حينما يتعاون في هذا يتعاون مع من يثق بهم

53
00:18:12.450 --> 00:18:31.350
وهذا فيه مشروعية هذا الشيء يعني انت الان قد تذهب الى القرية وتجد ناس يذهبون بالغنم وجدت شخص سألك قال عن انا وجيرانا احدنا يأخذ الغنم يوم وانا اخذهم اغتاما. هل هذا نحن كان اصحاب

54
00:18:31.350 --> 00:18:48.300
عليهم هذا الشيء يقول فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس طبعا هذا ايضا يعني كان هذا يحصل كثيرا في زمن الصحابة من اجل ان يتناوبوا النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:48.550 --> 00:19:02.550
كما مر معنا في درس البخاري ان عمر بن الخطاب كان يتناول النزول على النبي صلى الله عليه وسلم هو وجاب له من الانصار يقول فادركت من قوله اي يعني الشيء الذي وصلته وهو يحدث فسمعت وحفظت

56
00:19:02.850 --> 00:19:22.650
ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه هذا فيه حث على ان الانسان يحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه يعني الانسان يقبل على الله سبحانه وتعالى بقلبه في هذه الصلاة

57
00:19:25.650 --> 00:19:47.850
فاذا اقبل الانسان بقلبه انه قد اقبل بقلبه وقد اقبل ايضا بجسده وفيها نوع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب وهذا معناها مقبل عليهما اي ركعتين بقلبه ووجهه. فالوجه المقصود به الاعضاء يأتي بها كما وردت. والقلب له

58
00:19:47.850 --> 00:20:03.650
الخشوع لله تعالى الا وجبت له الجنة اي كان هذا سبب من اسباب دخول الجنة. قال فقلت ما اجود هذه يعني ما اجوز هذه الكلمة وما اجود هذه البشارة وما اجود هذه العبادة

59
00:20:04.000 --> 00:20:29.050
وهذه ان جودتها من وجوه اول امر انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة واذا من جودتها ان اجرها عظيم فهي سبب من اسباب دخول الجنة فاذا قائل بين يدي بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر قال اني قد رأيتك

60
00:20:29.050 --> 00:20:53.250
جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. اذا عمر بن الخطاب حدث الصحابي

61
00:20:53.750 --> 00:21:13.800
بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم سنستفيد هذه الفائدة ونستفيد لما هذا جاء متأخر واعجب بهذا الخبر كان الصحابة يبلغوا الحاضر الغائب. وقد وقد قال فليبلغ الشاهد الغائب. فلما عمر كان حاضر وسمع عنه

62
00:21:13.800 --> 00:21:37.400
الحديث عن الوضوء بلغه لمن جاء متأخرا ولا سيما بلغه لمن يفقه الحديث بحيث انه قال ما اجود هذه وهذه كلها في اتهام المتوضئ ان يقول عقب لوضوء هذا الدعاء الذي سيذكره. فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يديه يقول التي قبلها اجود منها فنظرت فاذا عمر

63
00:21:37.500 --> 00:21:57.250
قال اني قد رأيتك جئت انفا عمر قد لحظها انه قد جاء متأخرا قال هالحج صبر لي هذا الصحابي الذي كان يرعى الابل ما سمع هذا الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة سمعه من الصحابي. ما منكم من احد يتوضأ

64
00:21:57.600 --> 00:22:18.550
فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وهالامر يتكرر وهو سهل جدا فعلى الانسان يستحب له ان يأتي بهذا

65
00:22:18.700 --> 00:22:34.000
لو ان هذا الصحابي روى الخبر وما ذكر عمر بن الخطاب ونسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة بن معاوية مباشرة ذكر هذا الخبر ماذا يسمى؟ له اسم يا شيخة عقبة

66
00:22:34.200 --> 00:22:55.150
رفعه الى النبي رفعه الى النبي يعني هو عقبة بن عامر غير الخبر الثاني عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لو فرظ انه ما ذكر عمر وحدث به عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هو ما سمعه من النبي سمعه من عمر

67
00:22:55.550 --> 00:23:16.600
له اثم اخر مرتي وصحابي الحمد لله. ومراتيب الصحابة مقبولة اتفاقا طبعا يستحب يتوضأ ان يقول عقب وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

68
00:23:16.950 --> 00:23:40.400
وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم. والحكمة في هذا ان الانسان لما طهر اعضاءه ناسب ان يطهر قلبه ويطهر الانسان قلبه بذكر كلمة التوحيد ولذلك لا بأس من انسان يضم لها ما جاء في الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه عند الترمذي في جامعه

69
00:23:40.400 --> 00:24:13.150
برقم واحد وثمانين ويعني فيها بعض الشيء هذه اللثمة لا بأس للانسان ان يأتي بها واحد ظاهر يعني   يعني ليس هكذا ليس واحد من نعم وايضا يأتي الانسان بما جاء عند النسائي

70
00:24:13.600 --> 00:24:28.500
في هذا الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدة لا شريك لك استغفرك واتوب اليك فلو اتى بهذا عند النسائي والذي عند الترمذي ايضا لا بأس بذلك

71
00:24:29.000 --> 00:24:43.450
وهذا اللي عنده مسائل نسائي حكم على انه موقوف. قال الصواب قال هذا خطأ والصواب يعني اروى مرفوعا الى النبي من حديث ابي سعيد. قال والصواب موقوف  فاذا اتى به احيانا فلا بأس بهذا

72
00:24:43.850 --> 00:25:07.050
ويواظب الانسان على الصحيح المتفق عليه فهو باب من ابواب الحسنات الجليلة قال وحدثناه اي الحديث السابق ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير ابن نصير ابن مالك

73
00:25:07.050 --> 00:25:18.900
الحضرمي عن عقبة ابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

74
00:25:18.900 --> 00:25:40.700
كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا سيذكر كيف كان وضوءه صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن الصباح قال حدثنا خالد ابن عبد الله

75
00:25:40.800 --> 00:25:57.850
عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري. وكانت له صحبة ولذلك ان الصحابي كيف نعرف الصحابة لما ينص على عليه من الصحابة انه صحابي

76
00:25:58.050 --> 00:26:14.850
قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على حفظ التابعين على انهم كانوا يطلبون من الصحابة ان ينقلون لهم وضوء النبي نقلا وايضا عمليا حتى يشاهدونه فيحفظونه

77
00:26:15.150 --> 00:26:31.550
فدعا باناء اي باناء فيهما فاكفأ منها على يديه. يعني هكذا اكفأ. اتى بالماء يعني قبل انفى حتى يغسل يديه قبل ادخاله من النار وهذا غسل اليدين قبل ادخاله سنة

78
00:26:32.750 --> 00:26:54.000
يقول فدعا باناء فاكفى منها على يديه فغسلهما ثلاثا. ثم ادخل يده فاستخرجها حتى يدخل يده في الاناء حتى يخرج الماء  وهذا الغسل الذي من خارج الامام من اجل من اجل تنظيف اليدين حتى لا يتأذى الماء. فمضمضة واستنشق من كف واحد. هذا الحديث

79
00:26:54.000 --> 00:27:16.000
جدا يعني هكذا يأتي الانسان بالماء واحد مضمضة واستنشاق وهذا حديث عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري فيه بيان هذا فمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثة اي ثلاث مرات كل مرة يأخذ كر

80
00:27:16.100 --> 00:27:34.750
يتمضمض ثم يستنشق يتمضمض ثم يستنشق يتمضمض ثم حتى تصبح ثلاثة ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا والانسان حينما يغسل وجهه هكذا يجعل ماء ينزل على جميع وجهه ثم ادخل يده فاستخرجها

81
00:27:35.000 --> 00:27:57.000
فغسل يديه الى المرفقين يبدأ الانسان من هنا الى هنا مرتين مرتين وهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا وتوضأ في وضوء بعض الاشياء جعلها مرتين وبعضها ثلاثة. لا يدع شيء مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:57.700 --> 00:28:21.750
ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه كم مرة مسح الرأس مرة واحدة فقط لانه مس وليس فصل فاقبل بيديه واجبره. يعني مثلا من هنا والى هنا وهذي طبعا اقبل بيده بعضهم فهم انه يقبل هكذا لكن جاء بمقدم رأسه ثم انتهى ثم اعاده حيث بدأ

83
00:28:22.100 --> 00:28:41.250
ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم  وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا خالد بن مخدر هذا خالد بن مخزن القطواني توفي عام ثنتي عشرة ومئتين

84
00:28:41.400 --> 00:29:01.450
البخاري يروي عنه مباشرة. اما مسلم فكان عمره ثلاث سنوات حينما توفي خارج وهو يروي عنه هنا بواسطة القاسم ابن زكريا عن سليمان ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر الى الكعبين

85
00:29:01.950 --> 00:29:26.250
وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسلام وقال مضمضة واستنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجع الى

86
00:29:26.250 --> 00:29:45.350
المكان الذي بدأ الجهاد بهذه الزيادة يشرح لك المجمل الذي كان في الحديث السابق وغسل رجليه هذا من ادلة الجمهور على غسل الرجلين وعلى عدم مسح الرجلين فالمسح هو من طريق الرافضة وهو

87
00:29:45.350 --> 00:30:07.550
لا يصح ولذلك نحن لا نصحح الصلاة خلفهم اذا كانوا يمسحون فلا تصح الصلاة خلفهم بسبب هذا بس ما صحيت عند الرافضة وقد صحت الاخبار تواثرت على الغسل. نعم حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن عبدي

88
00:30:07.950 --> 00:30:31.400
قال حدثنا بهج قال حدثنا اهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسناده واقتص الحديث ما معنى القصص؟ اقتص بمعنى قص. اي ذكر لهم الامر مفصلا وقال فيه فوضب واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات

89
00:30:31.950 --> 00:30:50.900
وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة. قال فيها النص على ان مسح الرأس مرة واحدة والاطلاقات تكفي لكن لما يعني نص على هذا ينبغي ان يعرف هذا

90
00:30:51.400 --> 00:31:15.450
قال بهم املى علي اهيب هذا الحديث هذا بهج ابن اسد يروي عن اهيب بن خالد بن عجلان خمسا انه قد املى عليه املاء وقال وهيب ابلى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين. فكان اسم يحيى مرة وكانت معناها مرتين وكانوا يسمعونها ثلاثة وكانوا يسمعونها

91
00:31:15.450 --> 00:31:32.600
يحيى الغوثاني ختم المصحف على احد في يوحي ستا وعشرين مرة حدثنا هارون بن معروف ها وحدثني هارون بن سعيد الايدي وابو قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان حبان ابن

92
00:31:32.600 --> 00:31:48.950
موافق حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني ثم الانصاري يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثة

93
00:31:49.100 --> 00:32:14.700
ويده اليمنى ثلاثة والاخرى ثلاثا ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. ليس من ماء اليدين الباقي. بل بماء جديد وغسل رجليه حتى القاهما وهذه ايضا تأكيد على امر الغسل فهنا ومسح برأسه بماء غير فضله. هذه رواية مهمة جدا من ثمة رواية عند الحاكم وعند البيهقي معلول

94
00:32:15.500 --> 00:32:31.900
معناه انه مسح الرأس بماء جديد لا ببقية ماء يديه ولا يستدل بهذا على ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للرأس ولا يلزم من ذلك اجتراده

95
00:32:32.350 --> 00:32:58.750
والماء الجديد يصلح للتطهر ام الماء المستعمل يصلح الماء الصح هذا ليس محله باب الايثار في الاستنفار والاستجمار. لما كان يستنثر اما مرة واحدة واما ثلاثة وكذلك الاستجمار لما الانسان يذهب الى الخلوة فيستخدم الحجارة للتنقية اما ثلاثة

96
00:32:59.100 --> 00:33:17.800
فاذا لم يحصل بالثلاثة واتى بالرابع فحصل من قائلته الخامسة حتى يقطع على وتره فقال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعمرو النافل هو محمد ابن عبد الله ابن نمير جميعا عن ابن عيينة

97
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا استثمر احدكم اللي هو الاستجمار مسح المحل البول والغائط بالجمار

98
00:33:39.250 --> 00:34:00.650
وتسمى الحيازي ما حجارة مثل الجمار التي يلقى في فيها اذا استجبر احدكم فليستجمر وتر وهذا يدلك على ان الانسان يعيش مع التوحيد دائما واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينفظ

99
00:34:01.200 --> 00:34:19.000
ثم يرتاح اذا بالهواء ويتاعه ليده من اجل ان ينقي الانف. ولذلك المرأة المسلمة هي انظف امرأة في العالم ووجد خياط في امريكا اسلم بسبب الملابس المسلمين باخراج ملابس غيرهم

100
00:34:20.150 --> 00:34:44.650
وهذا التطهير فيه تطهير للصحة وفيه تطهير للبدن فيه تطهير للمجتمع فيه ايضا تطهير للقلوب نعم الى الانتثار غير بابه هنا الايثار في الاستنثار والاستجمار. الاستنثار غير الاستنشاق. الاستنشاق هو اخذ الماء والاستنثار اللي هو

101
00:34:44.850 --> 00:35:03.500
اخراج ما بعد الاستنشاق مع ما في الانف من مخاط وشبه وغادي يكون غير مصاب اللي هو الطين الغبار ولذلك هذا الالف فيها شعر هذا شعر ينقي الهواء الذي يدخل الى الرئتين وهذا من رحمة الله تعالى بعباده

102
00:35:04.250 --> 00:35:26.400
اما هذا المخاطب فيه فوائد عديدة جدا من ضمنها اذا بطولة العلم حتى لا يصاب الانسان بالرعاة برقته الشرايين فاحمدوا الله سبحانه وتعالى على هذه النعم ولا تغيروا مخلوقات الله. الانسان قد يرعى مرة او مرتين. بعض الجهال يقولون اذهب اكتوي

103
00:35:26.500 --> 00:35:47.100
فالكي لا يفعله الانسان الا عند الضرورة ما هو انك ستقتل بعض بعض الشرايين حتى يقل فيها استمرار الدم فهذا خطأ. لا يفعله الانسان هذا في وغيرهم الا اذا كان مضطرا. نعم

104
00:35:47.600 --> 00:36:04.400
واذا المرأة اذا اصبحت عندها التهابات لا تكفي الا اذا كانت مضطرة وهكذا حدثنا محمد ابن رافق قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال

105
00:36:04.400 --> 00:36:25.450
هذا ما حدثنا به ابو يعني يأتيك باول الصحيفة كما رواها ثم يقتص عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديثا في ابو هريرة ما الف كتاب ولكن هناك من نقل احاديثه كما في صحيفة همام عن ابي هريرة

106
00:36:25.850 --> 00:36:48.600
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم يستنشق ان يأخذ الماء الى الاعلى ثم يدفعه حدثنا يحيى ابن يحيى

107
00:36:48.750 --> 00:37:12.400
وهو النيسابوري ريحانة بنيسابور هكذا قالوا عنه وكان عالما فقيها مفتيا محبوبا عند اهل نيساب  وهذا ليس يحيى ابن يحيى الليثي صاحب الرواية المتداولة المشهورة بين ايدي الناس فاذا مالك روى عنه اثنان كل واحد اسمه يحيى ابن يحيى احدهما

108
00:37:12.550 --> 00:37:37.550
الليثي اللي هو من بلاد الاندلس والاخر اللي هو هذا اللي هو من نيساوي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنفر. ومن استجمر فليوتر. هذا من ضمن

109
00:37:37.550 --> 00:38:01.450
قال من توضأ فليستنثر ومن استجبر فليوتر على وجوب الاستنشاق لانه من الذي يستنثر؟ الذي الذي يستنشق حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد

110
00:38:01.550 --> 00:38:25.600
وهو الايدي وهذا من تلاميذ من؟ من تلاميذ الزهري الاخر سيلتقيان بمن؟ بالزهد وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس نفس يونس الثاني باعتبار له عن يونس طريقان من بني سعيد عن حسان عنده من بني حرمنة عن ابي لهب عن

111
00:38:27.000 --> 00:38:45.650
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني هو اسمه عائد الله ابن عبد الله وكان خاصا بمعنى واعظا وهذه كان منصب عند بني امية في وزارة الاوقاف يعينون اناسا قصاطا يعظون الناس

112
00:38:46.650 --> 00:39:05.500
الان في هذا البلد هل يوجد قاف لا يوجد قاف بهذه يوجد امام وخطيب يعظ الناس ولا توجد من هذا ولذلك ينبغي الاشارة على المفتين في ان يوظفوا وظيفة الدعوة الى الله تعالى

113
00:39:06.450 --> 00:39:30.250
انه سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله بمثل الحديث السابق ومثله تختلف عن نحوه حدثنا بشر بن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز في عند عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة

114
00:39:31.500 --> 00:39:50.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على فياشين  فالخشم هو اعلى الانف الخيشوم هو اعلن في الانسان يوصل في الماء الى اعلى الانف

115
00:39:51.200 --> 00:40:11.900
فان الشيطان يبيت على خشمها هذا على الحقيقة لماذا؟ لان الانف احد المنافذ الى جسم الانسان التي يتوصل بها الى القلب ولذلك مر عندنا في صحيح البخاري وسيأتينا في صحيح مسلم التثنية على الاشياء حينما قال فان الشيطان لا يفتح غلق

116
00:40:12.400 --> 00:40:30.150
فهو يأتي الى هذا المكان ثم يمد خرطومه الى القلب يبدأ يوسوس في الانسان افعل كذا لا تفعل كذا تذكر كذا متع نفسك كذا تب بعد هذا هكذا يوسوس للانسان فالانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

117
00:40:31.800 --> 00:40:47.200
نعم هناك قائد استيقظ اخذت من منامي فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيم. طب الانسان اذا كبرت سيستنشق الوحدة بالاثنتين بالليل  وما اراد انه يصلي يستحب له ماذا؟ ان يستنشق

118
00:40:47.400 --> 00:41:08.400
اذا لم يتوضأ ولم يصلي فعليه ان يستنشق حتى يعني يطيب الانسان نفسه مر حديث يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يظع يديه في الاناء حتى يقتلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده

119
00:41:09.600 --> 00:41:30.650
نفسر ذاك الحديث بهذا الحديث يعني لماذا لا تدري ماذا بات عليها من الارواح الخبيثة فانت تغسلها وبعضهم يرى انه لربما الانسان مد يده هنا وربما مد الانسان بين كتفيه ربما مد الانسان اصبعه في انفه

120
00:41:31.050 --> 00:41:46.250
ومنهم من رأى الشارع يقول ابو الحجاز كانت حارة وكانوا يستجمرون بالجمال وربما لا نام الانسان وقعت يده وهي متعرقة على جنبة على حصاة قد استجمر بها وهي طبعا يعني محتمل لكنه بعيد

121
00:41:46.900 --> 00:42:10.250
لكن بهذا الحديث نفسر ذاك الحديث وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر

122
00:42:11.200 --> 00:42:29.750
اذا استجمر احدكم فليوزف على الانسان ان يوتر عند الجمار وهل يستحب هذا في الماء؟ الجواب نعم اذا كنت تستخدم الماء عن طريق المرات نعم اجعل هذا ايضا وترا. الى هنا

123
00:42:30.600 --> 00:42:41.050
وموعدنا بعد صلاة الظهر ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته