1
00:00:05.750 --> 00:00:22.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءة اهل صحيح الامام ابن الحسين محمد

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.100
آآ ابن الامام ابن الحسين مسلم في الحجاج القشيري النيسابوري ونحن في صبيحة الجمعة الخامس والعشرين من الشهر الحادي عشر عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.800 --> 00:01:04.550
لا زلنا في كتاب الايمان واوقفنا على حديث شيبان ابن فروخ هذه في حديث حذيفة لا يدخل الجنة نمام ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الثاني والعشرون

4
00:01:04.900 --> 00:01:24.050
انا قلت الثاني عشر الظاهر الظاهر للحين ما صحينا الله المستعان الثاني والعشرون المجلس الثاني والعشرون الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:24.050 --> 00:01:47.750
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا شيبان ابن فروق وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.200
انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم

7
00:02:08.300 --> 00:02:23.600
قال اسحاق واخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير

8
00:02:24.700 --> 00:02:43.050
قال فجاء حتى جلس الينا وقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا الجنة قتات قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وكيل عن الاعمش

9
00:02:43.150 --> 00:03:03.150
ولو حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي واللفظ له قال حدثنا ابن مسر عن الاعمش ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة رضي الله عنه ان هذا يرفع الى السلطان

10
00:03:03.150 --> 00:03:23.950
فقال حذيفة رضي الله عنه ارادة ان يسمع سمعت ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات حديث حذيفة رضي الله عنه  اسباب وروده

11
00:03:24.100 --> 00:03:53.500
وذكري من قبل حذيفة رضي الله عنه حديث عظيم يدل على خطورة النميمة والنميمة الصحيح من اقوال اهل العلم انها كبيرة من كبائر الذنوب ومعناها نقل الحديث بين الناس نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد بينهم

12
00:03:54.600 --> 00:04:18.550
نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد بينهم  فمتى ما كان نقل الحديث بغير قصد الافساد فليس من النميمة في شيء كمن ينقل حديثا لكي ان يزيد الفته من ينقل حديثا

13
00:04:18.950 --> 00:04:47.600
لكي يستشيرهم مثلا من ينقل حديثا لكي آآ ليبين لهم ان فلان يحبه ونحو ذلك من الامور فالنميمة نوع من انواع الغيبة وهو ذكر للمسلم بما يكره من جهة وزيادة على ذلك نية القصد

14
00:04:47.650 --> 00:05:12.550
في الافساد بين المتحابين وقوله ان حذيفة رضي الله عنه بلغه ان رجلا ينم الحديد ينم الحديث يعني وظيفته انه ينقل الكلام مثل ما نقول احنا انه جاسوس يتجسس وش يقول الناس

15
00:05:13.100 --> 00:05:37.850
عن فلان وش يقول الناس عن فلان التجسس على الناس من هي بنص القرآن ولا تجسسوا قال بلغه ان رجلا يلم الحي يعني سمي هذا العمل نما من جهة ينم نم الرجل ينم

16
00:05:38.200 --> 00:06:03.600
من جهة انه يكبره ويجعله ينمو من هذا الوجه فسمي هذا الفعل من جهة مادة النون والميم والواو وهي مادة النمو قال ينم الحديث يعني يرفعه ويزيد فيه وقال حذيفة رضي الله عنه

17
00:06:03.900 --> 00:06:26.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام سبق ان بينا الباب في فهمها مثل هذه الاحاديث ان ننظر الى ما بعد المبتدأ في الكلام لا يدخل الجنة

18
00:06:27.450 --> 00:06:45.350
ما بعد مبتدأ الكلام نمام هذا خبر وننظر الى الخبر هل هو مناقض من نواقض الايمان اوليس مناقضا للايمان من كل وجه فان كان ليس مناقضا للايمان من كل وجه

19
00:06:45.650 --> 00:07:08.800
فانه لا يكون كفرا وردته وانما يكون نقصانا للايمان الواجب وبناء على ذلك النميمة ليس شيئا مناقضا للايمان من كل وجه وبناء على ذلك فلما نقول النميمة ليست من الصفات

20
00:07:08.900 --> 00:07:29.050
والخلال المناقضة للايمان من كل وجه فكيف نفهم معنى لا يدخل الجنة نمام على ما سبق بيعه ما دام نمام ليس مناقضا للايمان من كل وجه فمعنى لا يدخل الجنة اي معد اخذين المؤمنين

21
00:07:30.000 --> 00:07:52.150
الذين يدخلون الجنة ابتداء  من لم يفهم هذا الحديث يحصل عنده اضطراب في الفهم فاما انه يكذب بمثل هذه الاحاديث كما هو اه الواقع عند المرجية الذين يقولون الاعمال لا تؤثر

22
00:07:52.250 --> 00:08:16.800
على الايمان وان افسد وافسق المؤمنين يدخل الجنة مع اتقى المؤمنين سواء بسواء ما الذي اداهم الى هذا من احد الاسباب عدم فهمهم للايات والاحاديث التي فيها نفي الايمان لبعض الاوصاف

23
00:08:17.700 --> 00:08:44.200
التي هي ليست مناقضة للايمان وفي المقابل فهم اناس فهما ضالا فظنوا ان معنى النفي هنا النفي الاولي والابدي الاهم يدخلون الجنة ابتداء ولا هم يدخلون الجنة انتهاء مخلدون في النار ابدا. هذا

24
00:08:44.300 --> 00:09:10.050
معنى قولهم بل هو منطوق قوله وليس معنى كما هو حال الخوارج قاطبة واكثر المعتزلة لا يدخل الجنة نمام فهموه على الظاهر لم ينظروا الى خبر المنفي بكلمة لا لو نظروا الى الخبر المنفي

25
00:09:10.300 --> 00:09:30.800
لفهموا المعنى ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر وفيه ان قال همام ابن الحارث كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد. الامير هنا المقصود به ليس

26
00:09:30.950 --> 00:09:56.800
الامير العامة مقصود بالامير امير ناحية  السمع والطاعة واجبة لامراء النواحي كما هي واجبة الامير العام لكن السمع والطاعة لامير النواحي بحسب ما تحت يده من الاعمال واما الامير العام فالسمع والطاعة

27
00:09:56.850 --> 00:10:21.200
واجبة له على العموم وما دام امره في المعروف قال فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير اشاروا اليه مع وجوده ففيه دلالة على ان ما يسوء المرء من الكلام امامه ليس بغيبة

28
00:10:22.050 --> 00:10:42.000
ما دام انه موجود حتى لو ساءه ذلك لان هذه صفة ذميمة كون الانسان يتجسس ويتحسس حتى اليوم انتم تشوفون ان اللي يشتغل في المباحث يستحي يقول حق الناس اني انا في المباحث متجسس على الناس مثلا

29
00:10:43.000 --> 00:11:04.900
ولذلك يدخل مع الناس خيفة قال فجاء حتى جلس الينا يعني حذيفة رضي الله آآ فجاء يعني الرجل حتى جلس الينا يعني في مجلس حذيفة رضي الله عنه فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

30
00:11:05.000 --> 00:11:35.000
لا يدخل الجنة قتات واصل كلمة القتات من القوت مادة القاف والواو والتاء مشتقة من القوت وهو ما يأكله الانسان ويتقوت به فسمي النمام قتاتا لانه انما يأكل ويعيش على النقل ونقل الكلام بين الناس

31
00:11:35.150 --> 00:11:53.200
فينقل من هذا الى هذا ليعطوه وينقل من هذا الى هذا ليحبوه وينقل من هذا الى هذا ليمكنوه من الجلوس ومن الاكل ونحو ذلك ولذلك سمي قتاتا اي انه يأكل

32
00:11:53.350 --> 00:12:17.800
ويكون معاشه وماله وطعامه لاجل انه ينقل الكلام فالناس يمكنونه من الاكل ومن مجالستهم ومن آآ آآ السماح له  الطعام معهم ثم اورد رحمه الله ايضا هذا الحديث من طريق اخر

33
00:12:17.950 --> 00:12:37.100
وفيه قال همام ابن حارث كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد المقصود هنا بالمسجد يعني مسجد الكوفة  والالف واللام للعهد فجاء رجل حتى جلس الينا فجاء رجل

34
00:12:37.150 --> 00:13:00.300
حتى جلس الينا  قوله هنا فجاء رجل فجلس الينا يؤكد ان الرجل جلس الى مجلس حذيفة رضي الله عنه فقيل لحذيفة ان هذا يرفع للسلطان اشياء اما انه قيل هذا الكلام لحذيفة

35
00:13:00.450 --> 00:13:18.750
ليحذر من الكلام واما انه قيل له هذا الكلام ليحذر الرجل من نقل الكلام اما الاول فلا يتصور لان حذيفة رضي الله عنه ومن معه من الصحابة كلهم يعلمون انه لا يجوز الكلام

36
00:13:18.850 --> 00:13:43.500
على الامراء في مجالس العامة ولا في مجالس الخاصة هنا قضية مهمة بعض الناس لضعف ديانته وسوء طويته وعدم فهمه للقضية يظن انه لا يجوز اه الكلام على الامراء في المجالس العامة وانه يجوز في المجالس الخاصة

37
00:13:43.850 --> 00:14:04.400
وهذا غير صحيح لا يجوز الكلام على الامرا لا في المجالس الخاصة ولا في المجالس العامة اي نعم كان من وصف الخوارج الكلام على الامراء في خاصة المجالس وهذا ينبغي ان ان نحذر منه

38
00:14:05.700 --> 00:14:24.450
ولذلك كانوا ينحازون عن الناس ويختفون وما من قوم يختفون ويتخفون في الحديث الا وفيهم سوء طوية. نسأل الله السلامة والعافية اذا بقي عنا انهم انما قالوا لحذيفة هذا الكلام

39
00:14:25.150 --> 00:14:45.900
فقال لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء ليحذره من ذلك فقال حذيفة ارادت ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات كاللفظة السابقة

40
00:14:46.250 --> 00:15:12.250
وهنا يأتي السؤال الا يجوز ان يضع السلطان آآ حسسا او اناسا جسسة لمعرفة المجرمين واخبار  الذين يفسدون في الارض من الفجرة والفسقة هذه مسألة اخرى فينبغي الخلط بين القضايا

41
00:15:12.800 --> 00:15:43.350
فان وضع السلطان شخصا مثل المباحث يقول وظيفتكم كشف المجرمين وظيفتكم التجسس والتحسس لكشف المجرمين ومعرفة السارقين والدخول بين الناس لمعرفة الذين ينشرون المخدرات مثلا او الذين يهربون الناس او يهربون البظايع

42
00:15:44.250 --> 00:16:03.650
ونحو ذلك من امور الفساد فهذا باتفاق العلماء لا بأس به ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرسل العيون وكان يرسل عليه الصلاة والسلام العيون اذا جاز ارسال العيون

43
00:16:03.700 --> 00:16:25.250
على الكفرة لاجل معرفة احوالهم سرا حفظا على الاسلام فكذلك يجوز اه بث العيون لاجل المحافظة على الامن اذا ما الذي لا يجوز للامير؟ الذي لا يجوز للامير ان يبث الناس ماذا يقول الناس عنه

44
00:16:25.650 --> 00:16:42.200
مثلا خلك مع الناس شوف الناس من اللي يتكلمون علي تجيب لي اسماءهم اللي يمدحوني ما لك شغل فيهم هذا الذي لا يجوز فلا ينبغي للامير ان يبحث ولا للحاكم

45
00:16:42.300 --> 00:17:00.850
ولا للمسؤول ان يبحث عن مديح نفسه ولا عن مذمة نفسه وانما انما وهذه اداة حصر ولا لا انما جاز له بث العيون لاجل حفظ الامن وهذه قضية عامة ولا خاصة

46
00:17:01.250 --> 00:17:23.850
ام اذا لذلك جاز هذا الامر ففرق بين المسألتين وليس من يعمل في المباحث العامة ليس هذه الوظيفة من الوظائف المحرمة كما يظن بعظ الناس وانا سمعت باذني بعض الناس يظن هذا محرم بناء على حديث حذيفة هذا غير صحيح

47
00:17:24.600 --> 00:17:47.150
لولا وجود المباحث لانتشرت الامور الكثيرة المفسدة ما عرف الحرامية ولا عرف قال لاصحاب المخدرات ولا غيرهم اورد رحمه الله حديث حذيفة رضي الله عنه بثلاثة اسانيد الاسناد الاول من طريق شيخه شيبان ابن فروخ

48
00:17:47.400 --> 00:18:10.550
وهو شيبان ابن فروخ الكوفي وآآ آآ وعبدالله بن محمد بن اسماء الضبعي الكوفي ايضا قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون البصري قال حدثنا واصل الاحدب وهو ايضا كوفي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي

49
00:18:10.650 --> 00:18:30.900
عن حذيفة ابن اليمان ابو عبد الله رضي الله تعالى عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الذين كانوا يقرئون الناس وينشرون العلم في بلادي آآ آآ

50
00:18:31.450 --> 00:18:50.650
العراق وفي بلاد العجم وآآ بقي رضي الله تعالى عنه حتى استفاد منه اناس وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على رجل يموت في المدينة حتى يرى حذيفة يصلي عليه

51
00:18:51.450 --> 00:19:11.250
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعلمه اسماء المنافقين الذين ظهر نفاقهم في غزوة تبوك وهم عدد يسير لا يصلون الى العشرين رجلا وتاب منهم من تاب ومات منهم على النفاق من مات

52
00:19:12.100 --> 00:19:34.450
ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي ابن حجر السعدي وهو الاياسي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الهروي امام خراسان وصاحب الامام احمد قال اسحاق اخبرنا جرير يعني معناه ان علي ابن حجر ما قال اخبرني

53
00:19:34.850 --> 00:19:54.000
يعني قال عن جرير وجريره ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم وهو ابن يزيد آآ اي ابن قيس النخعي عن همام ابن الحارث الكوفي عن حذيفة رضي الله عنه

54
00:19:55.150 --> 00:20:13.050
ثم اورده رحمه الله من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف عبد الله ابن ابي شيبة اخو عثمان الكوفي البغدادي

55
00:20:13.200 --> 00:20:37.700
الامام المصنف صاحب المصنف صاحب المصنف قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن آآ خازم الظرير ووكيع هو ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهن قال حاء وحدثنا من جابو ابن الحارث التميمي

56
00:20:37.750 --> 00:21:01.550
هنا القائل وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي الكوفي هو ايضا من شيوخ الامام مسلم رحمه الله قال واللفظ له؟ قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش وابن ميسر مر معنا كثيرا هو علي ابن مسر القرشي

57
00:21:01.700 --> 00:21:25.750
الكوفي علي ابن مزهر القرشي الكوفي عن الاعمش مر ذكرى عن ابراهيم مرة ذكره عن امام ابن حارث عن حذيفة مر ذكرهم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن مثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة علي ابن مدرك

58
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
عن ابي زرعة عن خرشة بن الحري عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله

59
00:21:45.750 --> 00:22:10.750
عليه وسلم ثلاث مراء. قال ابو ذر خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهري قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن

60
00:22:10.750 --> 00:22:30.750
مسفر عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا من الا منه. والمنفق سلعته بالحليف الفاجر

61
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
ازاره قال وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني اذ جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

62
00:22:51.200 --> 00:23:10.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا وابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم

63
00:23:10.950 --> 00:23:26.850
عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

64
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا سلعة بعد العرش

65
00:23:46.850 --> 00:24:14.300
فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفد قال وحدثني زهير ابن حزم قال حدثني الجليل قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد

66
00:24:14.300 --> 00:24:31.100
وذكر مثل غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعة قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صابح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم

67
00:24:31.100 --> 00:24:50.950
الله لا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال فاقتطع وباقي حديثه نحو حديث الاعمش هذه الاحاديث حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة

68
00:24:51.400 --> 00:25:21.800
بالفاظها المتقاربة كلها دلالة على ان الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء وان صفاته الفعلية تكون متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى وآآ فيه دلالة على ان بعض الافعال موجبة موجبة لسخط الله وغضبه

69
00:25:23.700 --> 00:25:44.550
وان لم يكن صاحبه كافرا وهذا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان المسلم قد يحب من وجه وهو كونه مسلما ويبغض من وجه وهو كونه فاسقا او فاجرة

70
00:25:45.200 --> 00:26:15.100
وان الكافر يبغض من كل وجه فرق بين الامرين  فيه دلالة ايظا على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان بعظ الكبائر بعض الكبائر ينقص بعض الكبائر ينقص الايمان الواجب وان بعض الكبائر قد تكون مناقضة للايمان

71
00:26:16.300 --> 00:26:42.900
كما تعلمون ان الكبائر مثل الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر هذه مناقضة للايمان واما الشرك الاصغر الكفر الاصغر نفاق الاصغر وما في معاني هذه فهي من نواقص الايمان اورد رحمه الله حديث ابي ذر

72
00:26:43.500 --> 00:27:07.950
وفيه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولهم عذاب اليم فذكر في هذا الحديث اربعة امور  في قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

73
00:27:08.750 --> 00:27:32.750
دل على ان الكلام من الصفات الفعلية فان قال قائل فان الله متكلم ازلا نقول من حيث اصل الصفة هي صفة ازلية من حيث كونه جل وعلا يكلم فلانا او لا يكلم فلانا فهي صفة فعلية

74
00:27:34.050 --> 00:28:00.400
ومن علامات الصفات الفعلية صحة النفي والاثبات فيها هذي من علامات الصفات الفعلية انك تقول يكلم فلانا ولا يكلم فلانا الصحة نسبة الفعل سلبا وايجابا الى الله تبارك وتعالى. فهي صفة فعلية

75
00:28:01.200 --> 00:28:20.900
ومن علامات الصفات الفعلية ان الله جل وعلا يوصف بها وبضدها فانت تقول يكلم فلان ولا يكلم فلان وهذا فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى يوم القيامة يفعل ما يشاء

76
00:28:21.400 --> 00:28:40.250
فيكلم بعض عباده ولا يكلم بعض عباده اما قول بعض الشراح لا يكلمهم كلاما لينا هينا هذا لا يستقيم طيب اذا كان يكلم الاخر كلاما هينا لينا هذا الرجل الان يسمع ولا ما يسمع

77
00:28:40.900 --> 00:28:58.050
ان قلت ان كلامه مع الواحد يلزمك ان يكون مع الكل فما صار معنا في قوله لا يكلم صح ولا لا صمنه معنا ولذلك حصل الاضطراب عند الاشعرية النفات لصفات الفعلية

78
00:28:58.250 --> 00:29:17.950
ما يعرفون كيف يجاوبون مثل هذه الاحاديث لذلك ما لهم الا التأويل فيؤولون لا يكلمهم اي لا يريد فيرجع الامر الى الارادة اي نعم الصفات الفعلية كلها من لوازمها الارادة هذا ما احد ينكره

79
00:29:18.500 --> 00:29:42.950
لكن تثبت اللازم وتترك الملزوم هذا لا يصح  وايضا قوله ولا ينظر اليهم  لاحظ الان فيه النظر الى العباد ونظر الى العبد ولا ينظر الى العبد فاذا فيه دلالة على ان صفة النظر من الصفات الفعلية

80
00:29:43.900 --> 00:30:05.250
فان قال قائل فان الله عز وجل بصير بكل شيء يقول كونه بصيرا بكل شيء غير معنى كونه ينظر اليه او لا ينظر نحن في المشاهدة من صفات الخلق انه لا يحصل لهم البصر الا بالنظر

81
00:30:05.800 --> 00:30:30.950
فهذه صفات للمخلوقين اما الله جل وعلا فهو بصير بكل شيء بصير بالمبصرات سميع بالمسموعات عليم بالمعلومات والمعدومات والممتنعات لو كانت كيف ستكون وصفات الخالق لا تقاس بصفات المخلوق فلما نفى عن نفسه

82
00:30:31.000 --> 00:30:40.850
او نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه الصفات جاءت في القرآن ولا لا؟ لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. جاء في القرآن في بعض الايات

83
00:30:41.750 --> 00:30:59.250
فلما قال لا ينظر اليهم نفي لصفة الفعلية النظر ويفهم من ذلك اثبات هذه الصفة لبعض الناس ينظر الى فلان ومعناها يحصل له قرة عين نسأل الله ان نكون منهم

84
00:31:00.050 --> 00:31:22.650
واي قرة عين اعظم من ان ينظر الرب الى العبد ولا ينظر اليهم هذا نفي صفة النظر والنظر هنا ليس من الانذار. وقد اخطأ من ظن انه من الانذار وهو التأخير

85
00:31:23.350 --> 00:31:43.950
ليش اخطأ لان قوله ولا ينظر اليهم لو قلت ولا يؤخرهم يعني يعجلهم بالعذاب لكان الواجب ان لا يكون لا ينظر لان النظر ينظر فتح الياء اما لو كان من الانذار فانظر ينظر

86
00:31:44.750 --> 00:32:04.650
لكان الواجب ان يكون الصيغة من حيث الصرف ولا ينظروا هم ولا يحتاج الى تأدية اله المشكلة ان هذولا المعتزلة يدعون انه مال لغة واذا جو في اشياء من البديهيات اللغوية يخطئون فيها. ليش

87
00:32:04.950 --> 00:32:29.850
لان الهوى يعمي الانسان نعوذ بالله من العورات نعوذ بالله من الهوى ولذلك هذه الاية صريحة لا ينظر اليهم فانت لما تقول ينظر اليهم علمنا انه من نظرة لانه لو كان من انظر لما احتاج لك الى حرف الجر الى

88
00:32:31.550 --> 00:32:48.050
فانت تقول انظرت زيدا يعني اخرته ما يصير تقول انظرت الى زيد هذي ما هي لغة عربية هذه لغتنا عاجب كلام الله عز وجل المعجز للخلق من افصح ما يكون

89
00:32:49.350 --> 00:33:14.250
فلذلك حتى في اية سورة القيامة ها وجوه يومئذ ناظرة الى الى ربها ناظرة فما يصير تقول منتظرة الثواب لانها لو كان منتظر الثواب ما احتاج الى كلمة الى لكانت العبارة ناظرة الثواب. مباشرة

90
00:33:14.900 --> 00:33:32.200
وجوه يومئذ ناظرة الثواب لو كانت من ايش من انظره وحتى ما تصح بعد نظرة الثوب كان المفروض منظرة الثواب. لان انظر ينظر اسم الفاعل منه منظر ومنظر اسم المفعول

91
00:33:32.900 --> 00:33:55.550
ما ادري والله الواحد يتعجب لكن لما تقرأ كتبهم في التفسير ترى تأويلاتهم اذا رأيت تأويلاتهم تستيقن كم ان الهوى يعمي البصيرة وهم فطاحل في اللغة مثل الزمخشري وجماعته وربعه

92
00:33:55.850 --> 00:34:19.350
قال ولا ينظر اليهم اذا هنا نفي للصفة فعلية نفي لصفة ايش فعلية فربنا جل وعلا له صفة البصر ازلية صفة البصر ايش؟ ازلية لكن نظر وينظر ونظر ولا ينظر هذه صفة فعلية

93
00:34:19.850 --> 00:34:51.650
وهي من لوازم صفة البصيرة صفة البصر لوازم صفة البصر قال ولا يزكيهم والتزكية معناه هنا المدح والثناء والرفعة واعطائهم المقامة اذا معناه ان هناك اقوام يزكيهم الله يقول لهم كنتم صابرون كنتم صابرين

94
00:34:52.300 --> 00:35:15.800
فادخلوا الجنة كنتم صائمين فهذا بابكم. هذي تزكي ان يثني ربنا تبارك وتعالى عليهم فيقول اين الصابرون اين المجاهدون ونحو ذلك اما هؤلاء قال ولا يزكيهم واصل التزكية معناها التنقية

95
00:35:17.150 --> 00:35:42.200
قد افلح من تزكى يعني تنقى وتطهر من الدنس ولهم عذاب اليم هذه نتيجة الامور الثلاثة وهذا لازم عدم الكلام وعدم النظر وعدم التزكية لازم ذلك العذاب قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:35:42.600 --> 00:36:07.300
ما معنى فقرأها رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. يعني قرأ معناها قرأها كما يقرأ القرآن هذا معناه يعني قرأها مجودة ويحتمل ان معناه فقرأها يعني آآ من الاية قرأها من الاية اي اوردها من الاية

97
00:36:08.850 --> 00:36:30.900
ثلاث مرارا ويحتمل قرأ بمعنى كرر رسول الله صلى الله عليه وسلم العبارة ثلاث مرار ثلاثة مرارين يعني بمعنى قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

98
00:36:31.100 --> 00:36:45.350
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

99
00:36:47.450 --> 00:37:11.950
قال ابو ذر خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله ما دام انت تكرر هذا الكلام فلهم الخيبة ولهم الخسارة واصل الخيبة خابوا من الخيبة خاب الرجل يخيب اي بمعنى لم يحصل له مراده

100
00:37:12.000 --> 00:37:47.300
فرجع بلا بلا فائدة خابوا وخشيوا  باعمالهم وخسروا اعمالهم ومراداتهم او خابوا في مراداتهم وخسروا ثمرة عملهم من هم يا رسول الله من هم السؤال يوهم بان ابا ذر رضي الله عنه سأل عن اسمائهم لان من سؤال عن العقلاء

101
00:37:48.900 --> 00:38:14.450
لاحظ الان انتبه للسؤال قال من هم يا رسول الله فالسؤال لا يفيد الاستفهام عن الوصف انما يفيد الاستفهام عن الاسم لو كان السؤال استفهاما عن الوصف لكان بغير من

102
00:38:15.450 --> 00:38:39.850
فليس استفهاما عن اه الرسم انما استفهام عن الاسم من هم يا رسول الله لان ابا ذر رضي الله عنه لما سمع الحديث ظن ان المعني هم اناس معينون فاراد معرفة اسمائهم بقوله من هم

103
00:38:42.350 --> 00:39:11.600
فلما جاء الجواب المسبل والمنان والمنفق صلاته بالحلل بالكاذب علمنا ان المقصود ليس شخصا معينا. وانما المقصود جنسا وهذا اسمه نقل السائل الى الجواب الاعم كان يمكن ان يقول المسبل كفلان

104
00:39:12.100 --> 00:39:35.900
المتكبر المنان كفلان المعطي ان كان ممكن لانها لا شك لما قال المسبل والمنان والمنفق والمنفق لا شك ان له واقعا خبريا من حيث الاعيان فلما اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر اسمائهم

105
00:39:36.050 --> 00:39:57.350
الى ذكر الوصف العام افاد السائلة افادة عظيمة ان هذا الجنس ينبغي الحذر منه ولهذا قال المسبل والالف واللام هنا في بمعنى الاسم الموصول اي الذي يسبل بمعنى الاسم الموصول اي الذي

106
00:39:57.450 --> 00:40:27.350
يسبل والمنان الذي يمن والمنفق سلعته بالحليف الكاذب الذي ينفق سلعته بالحليف الكاذب اما كون المسبل بهذه الخطورة فقد اجمع العلماء على ان المقصود به المتكبر المسبل المتكبر وهذا بالاجماع

107
00:40:27.600 --> 00:40:48.300
لم يختلف فيه احد ان المسبل المتكبر هو في داخل تحت هذا الوعيد لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فيجر ازاره او رداءه او ثوبه خيلاء

108
00:40:49.450 --> 00:41:18.500
ويختال بثوبه وان كان المسبل غير متكبر فهل هو داخل تحت هذا الوعيد اولى جمهور العلماء قالوا لا يدخل قالوا لا يدخل لان الاسبال من غير الاسبال من غير تكبر جاء فيه وعيد خاص

109
00:41:18.700 --> 00:41:42.950
وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار لكن الصحيح ان هذا الخبر وذاك يتوافقان ولا يتعارظان طيب لما الله جل وعلا لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكي وين راح يكون

110
00:41:43.600 --> 00:42:02.950
قلنا اذا ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار لكن قالوا لو كان المسبل من غير الكبرياء كالمسبل كبرياء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. لقال هو في النار

111
00:42:03.750 --> 00:42:24.300
ولذلك فرق بعضهم بين المسبل المتكبر والمسبل غير المتكبر وكره جماهير العلماء الاسبال لحديث ما اسفل من الكعبين من الازار في النار والصحيح ان هذه الكراهة كراهة تحريم وليست كراهة تنزيه

112
00:42:24.400 --> 00:42:48.100
كما يظنه بعظ الناس جاء في هذه الرواية المسبل وجاء في بعض الروايات المسبل ازاره بذكر الازار فهل المقصود ان الاسبال كله ممنوع او المقصود المسبل مخصوص بالازار ذكر بعض العلماء

113
00:42:48.150 --> 00:43:06.300
ان المقصود بالاسبال الاسبال في الازار على وجه الخصوص ومعنى هذا الكلام ان من يسبل في سرواله انه لا يدخل انني يسبل في عباءته وبشته ما يدخل لكن هذا القول ضعيف

114
00:43:06.550 --> 00:43:39.100
لماذا ضعيف اولا لان الحديث جاء مطلقا المسبل وذكر الازار في بعض الروايات هو من باب التمثيل وليس من باب التخصيص من باب ايش التمثيل وليس من باب التخصيص ومما يؤكد ان ذكر الازار في بعض الروايات من باب اه التمثيل وليس من باب التخصيص

115
00:43:39.150 --> 00:44:04.950
انه جاء في بعض الروايات المسبل ثوبه وهذا اعم ومعروف ان الرواد الرواد فقهائي يفهمون ما ينقلون فان نقلوا بالمعنى الالفاظ التي يقولونها بعضها تفسر بعضا ولذلك ينبغي الانسان ان يحذر

116
00:44:05.000 --> 00:44:28.000
فان قال قائل طيب انا قد احتاج الى ان اسبل لاني مثلا انا اعيش في سيبيريا ما اقدر ارفع فوق اليسار لو رفعت بيتجمد رجولي مثلا هذي مسألة ثانية الحاجة كما تعلمون الحاجات والضروريات تبيح المحظورات

117
00:44:28.500 --> 00:44:52.350
ولا لا فما يجوز ان ان نسوغ ان نسوغ عدم الحاجة على الحاجة لنرد الحديث هذا الشأن خطير ترى بعض الناس يريد ان يسوغ للناس الاسبال فيقول طيب افرض اني انا في مكان بارد. شنو ابا اسوي ؟ طيب اذا كنت ما بالك بارد واحتجت انك

118
00:44:52.350 --> 00:45:13.250
تغطي رجولك غطي رجولك محد راح يمنعك تبي تغطي رجولك بالسبال تغطي رجولك بالشراب غطي رجولك ما حد يمنع احنا نتكلم في العادة المضطردة في العادة في الوقت العادي فلا يجوز ان ندخل هذا في هذا

119
00:45:13.500 --> 00:45:33.800
اذا المس بالواضح انه على العموم المسبل الذي يثبت سواء في دشداشته في سرواله ازاره في ثوبه الرياظي في اي شيء كان فان كان على وجه التكبر كان اخطر ما يكون

120
00:45:34.400 --> 00:45:54.750
ان كان على وجه غير التكبر فهو الاسبال من المخيلة هو من المخيلة شام ابى كونه ما نواها نعم يخفف بالحكم من حيث العقوبة لكن لا يرفع حكم الاسبان لازم نفرق بين هذه المسائل

121
00:45:54.850 --> 00:46:11.500
النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه قال الاسبال من المخيلة اشمعنى هذا الخبر معناه انت شئت ولا بيت الاسبال من التكبر طيب يقول انا ما نويت يقول انت ما نويت يخفف الحكم

122
00:46:12.050 --> 00:46:27.700
لكن ليس معناه انك خرجت من الحكم ولذلك نقول من لم ينوي باسباله الكبر ولم يخطر بباله الكبر فنقول نعم لا يترتب عليه هذا الوعيد لكن يترتب عليه اعيد الاخر

123
00:46:27.750 --> 00:46:53.200
ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قوله والمنان المنان ما اسم فاعل من من الرجل يمن فهو منان من يمن فهو من ان واصل المنان معناه الذي يمن باعطيته

124
00:46:54.300 --> 00:47:29.500
الذي يمن احساني الذي يمن بفعله احسن اليك في شيء فيمن عليك احسن اليك بمال فيمن عليك بمال احسن اليك بقول فيمن عليك بقول  سمي من انا صيغة فعال لاجل المبالغة معناه انه لو من مرة

125
00:47:30.200 --> 00:47:52.050
لحاجة فلا بأس بذلك وانما المقصود هنا المنان يعني كثير المن كل ما شافك ذلك ها انا اللي اعطيتك انا اللي سويت لك مثل واحد اعرفه من الجماعة يقول يا اخي فلان دلني ايش اسوي

126
00:47:52.200 --> 00:48:10.950
كل ما شافني قال انا اللي جبتك وانا اللي جبتك وانا اللي جبتك وانا اللي جبتك شنو اسوي منه يعني هذه القضية ترى هذا معنى المنان هذا معنى المنة الانسان احيانا يحتاج الانسان ان يخبر بقوله وفعله او عمله يحتاج

127
00:48:11.350 --> 00:48:27.150
هذا لا بأس به انما المقصود بالنهي هو ان الانسان يبالغ في هذا انتقد تحتاج ان تذكر انسان يا فلان ترى انا لي قدر عليك انا ابوك مثلا ما في بأس

128
00:48:27.450 --> 00:48:38.500
لكن كل ما شفت ولدك ترى انا اللي ما اكلتك انا اللي شربتك انا اللي اكلتك انا اللي شربتك اخر شي بيقول زين ليش جبتني اجل؟ ذبحتني انت بيقول الشك

129
00:48:39.350 --> 00:48:58.150
مع ان الانسان لو تأمل مهما تكون انت سببا فانت لست بشيء. ليش لانك انت ما مننت بما تملك مننت بما كان في يدك من المال اذا هذا المال مال الله ما لك منة

130
00:48:58.450 --> 00:49:15.550
انت ما مننت بفعلتك لان فعلتك هذا اللي انت صدر منك انما كان بحول الله وقوته. انت ما لك الا السببية فلذلك صح اسم المنان من اسماء الله على الرواية من صحح الرواية

131
00:49:15.650 --> 00:49:46.150
ليش يصح؟ لانه سبحانه وتعالى فعلا هو مالك الملك فله ان يمن فله ان يمن سبحانه وتعالى قال والمنفق سلعته اذا قلنا المنفق فمعناه نفق السلعة بحلفه الكاذب هذا الفعل ماضي نفق يعني بمعنى صرف

132
00:49:46.500 --> 00:50:14.900
ووزنه نفق بمعنى صرف ووزنه ينفق يصرف فهو منفق يعني مصرف طيب اذا قلنا المنفق سلعته ما يصح ليش؟ لان انفق ينفق يطلق في الخير. انفق ينفق فهو منفق في الخير

133
00:50:15.850 --> 00:50:42.750
واما انفق بما نتصدق اما نفق بمعنى صرفه وهنا المقصود المنفق سلعته بالحليف الكاذب اي المصرف سلعته بالحليف الكافي فهمنا هذه هذي فائدة آآ معرفة اللغة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب

134
00:50:44.550 --> 00:51:15.150
الجامع بين هذه الثلاث بالذكر ان المسبل صفة قلبية عند من يقول انه متعلق بالكبر وظاهره الاسبع والمن قالوا صفة قولية في حق الغير والمنفق سلعته بالحلف الكاذب صفة فعلية متعلقة بحق الله جل وعلا

135
00:51:15.800 --> 00:51:38.750
وهو يأتي باليمين ويقسم بالله ايمانا كاذبة لاجل الدنيا الفانية ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه ها هذا الدليل على المبالغة

136
00:51:38.750 --> 00:52:03.300
لا يعطي شيئا الا من والمنفق سلعته بالحلف الفاجر هذا تفسير بمعنى الكاذب والمسبل ازاره. قلنا ان هذه الرواية من باب التمثيل وليس من باب التخصيص ولا لأ ذكرنا هذا صح؟ نعم

137
00:52:03.700 --> 00:52:18.750
ثم اورد رحمه الله آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم اه قلبوا معي ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان

138
00:52:19.800 --> 00:52:46.450
اي بمعنى كبير السن ويزني عياذا بالله وملك كذاب حاكم ويكذب وعائل مستكبر محتاج ويتكبر الاصل ان هناك دواعي واسباب للافعال فاذا عدمت الدواعي ووجدت الافعال دلت على قباحة في النفس

139
00:52:46.650 --> 00:53:07.250
قد استحق صاحبها ما ترتب على هذا الوعيد ما من فعل الا وهو يترتب على سبب فاذا وجد الفعل بلا سبب فهو يدل على قباحة ووقاحة في النفس  نضرب مثال

140
00:53:07.950 --> 00:53:30.700
لو انك انت انت رأيت انسان يسرق منك ولما مسكته ليش تسرق يا ولد قال والله امي بحاجة الى الدواء اروح اشتري له الدوا انا اسألك سؤال الان انت لما تعرف السبب

141
00:53:30.950 --> 00:53:53.000
الا تنظر الى ان الفعل اخف مباشرة لكن لما انت تمسك انسان ها يسرق وتوديه الشرطة شرطة يدقون اسمه يستفسرون عنه يقول لك الله عنده رصيد في البنك خمسين الف دينار بعد

142
00:53:53.300 --> 00:54:13.300
شنو يصير عندك الان لما عرفت السبب؟ يزيد عندك الفعل ويزيد عندك ايش؟ قباحة الفعل تزداد بمعرفة الاسباب كما ان قباحة الفعل ها تقل بمعرفة الاسباب هذه قضية مطردة عند الله عز وجل وعند الخلق

143
00:54:14.050 --> 00:54:42.750
فلما انت ترى ان الشيخ ويزني هذه قبيحة قبيحة تجاوزت الاربعين وجاوزت الخمسين وش الداعي الى هذا الكلام يا اخي الله موسع عليك رح تزوج قال وعائل لا وشيخ زان وملك كذاب. الانسان اللي يكذب في العادة يكون مضطر محتاج طيب انت ملك

144
00:54:42.750 --> 00:54:59.100
شاللي يحوجك الى الكذب تقول الناس بعطيك وما ما تعطيهم ليش تكذب علي تقول الناس والله انا مكره وانت منت مكره ليش قول نفس انا ما اقدر اسوي هذا الفعل وانت تقدر عليه؟ ليش

145
00:54:59.600 --> 00:55:15.100
شاللي حدك على قولة العامة؟ ما الذي حملك على هذا الكذب الكذب يعني اي نعم الكذب كذب حتى وان وجد داعية ولم يوجد لكن ان يكذب الانسان بدون الداعي هذا اقبح

146
00:55:15.600 --> 00:55:35.650
ولذلك يترتب عليه هذه العقوبة وفي نفس الحديث دلالة على قباحة الزنا. فكيف اذا كان بلا سبب؟ وعلى قباحة الكذب فكيف اذا كان بلا سبب تم هذه قاعدة احفظوها لا يمكن

147
00:55:36.200 --> 00:55:51.950
ابي جرني اني اتكلم عن شيء ثاني صح ان نتأخر لكن هذه اشياء مهمة لابد ان نقولها ما ندري حنا نختم مسلم ولا لا لكن لازم نقولها الان لما ترتب ان العقوبة ازدادت

148
00:55:52.200 --> 00:56:19.100
العقوبة ما تزداد واصل الفعل مباح انتبه انا اقول متى تزداد؟ اصل الفعل يكون محرما ثم بتغير احوال الفعل العقوبات تزداد وهذا يجعلنا نقول في حديث لعن الله زوارات القبور. ما تجي انت تقول ان يجوز للمرأة ان تزور القبور

149
00:56:19.100 --> 00:56:38.200
بس اذا كثرت تكون ملعونة ما يصير الاصل فيها يكون مباح اذا كثرت تصير ملعونة ما يصير يعني في القاعدة المضطردة شرعا ما يصير متى العقوبات تزداد؟ اذا كان اصلا الفعل محرم

150
00:56:39.700 --> 00:57:01.200
اذا انت لازم تقول ان اصل زيارة المرأة للقبر محرمة فان كثرت استحقت اللاعب مثل هنا الان اصل الكذب محرم فان كان من رئيس مسؤول كان اشد حرمة والعقوبة اعظم

151
00:57:01.250 --> 00:57:20.550
واشنع وافظع هذه قضايا مضطربة ولذلك الذين قالوا بان بان المرأة لا يكره في حقها زيارة القبور. تدرون وش قالوا عن حديث لعن الله وزورات القبور ها يا شيخ فلان

152
00:57:20.850 --> 00:57:43.400
قالوا قالوا ان هذا الحديث منسوخ وانا اسألكم سؤال هل يرد النسخ على الخبر ما يرد لان لعن الله هذا خبر ولا لا؟ الخبر ما ينسخ هذا ترد عليهم انتبه

153
00:57:43.450 --> 00:58:08.300
ترد عليهم كل شلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله زوارات القبور انت تقول هذا منسوخ يعني يعني صار الخبر الاول كذب ما يمكن فلذلك الذين يقولون يجوز للمرأة ان تزور المقابر لكن لا تكثر فانها ملعونة وقعوا في اضطراب

154
00:58:08.700 --> 00:58:27.550
كيف تكون ملعونة اذا اكثرت واذا مرة مرتين جائزة قالوا في افعال من بعض الصحابيات وامهات المؤمنين في زيارة القبور. يا اخواني انا بسألكم سؤال اذا تعارض قول النبي مع فعله ايش اللي يقدم عند الاصوليين

155
00:58:28.100 --> 00:58:51.550
القول باتفاق العلماء اذا قول النبي تعارض مع الفعل يقدم قوله عليه الصلاة ليش قالوا يقدم قوله؟ قالوا لان القول بيان والفعل والفعل يعتريه ما يعتريه من الاحوال  لما قال لك صلي قائما

156
00:58:51.650 --> 00:59:10.700
هذا بلاء بيان ولا لا؟ طيب صلى هو قائما يعتري انه كان مريظ ولا ما يعتري  شفت شلون؟ لا تستقبل القبلة ببول ولا غاية. بيان ولا لا طيب اه بال وهو مستقبل بيت المقدس

157
00:59:11.300 --> 00:59:30.800
يمكن انه كان محتاج مو قادر يجلس يمكن ما كان قادر يتحول الافعال دايما تعتريها الاحوال ان يحفظها القاعدة هذي الافعال ها تعتريها الاحوال اما القول ما يعتريه شيء واضح

158
00:59:31.400 --> 00:59:45.750
طيب اذا كان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تعارض مع فعله يقدم القول فكيف اذا تعارض قوله ما فعل بعض الصحابيات شو نقدم يا ابو عبده قول النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:59:46.200 --> 01:00:15.950
لكننا نعتذر نعتذر ايش؟ في الفعل. كما نحن نوجد نذكر الاحوال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ونبقي القول ذلك نوجد الاحوال لافعال الصحابة والصحابيات ونقل قوله فماذا نقول مثلا في زيارة عائشة لقبر اخيها؟ نقول ما زارت القبر للقبر انما زارت لتصلي على القبر

160
01:00:16.900 --> 01:00:37.750
لتصلي على اخيها لانه مات ها في الطريق ها لعل احدا لم يصلي علي اذا لا بد ان نبحث عن سبب فان قال فان قال قائل كانت تدخل في حجرتها وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر في بيتها

161
01:00:37.950 --> 01:00:59.950
قل هذه حجرتها وين تروح وين تروح تحتاج انها تذهب الى الحجرة مثلا اذا لابد ان ننتبه لهذه القظايا اذا قال هنا في الحديث قال وملك كذاب وعائل مستكبر. اللي يعيل يحتاج

162
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
الى مال اما ان يكون عنده كسب او عنده مال فينفق من ماله المخزون او ينفق من معاشه الذي يعمله بصحته وعافيته طيب اذا لم يكن له مال ولم يكن له عيش

163
01:01:20.600 --> 01:01:38.250
يعمله وعمل يعمله وهو معيل ماذا يفعل الان الناس يعطونه يقول لا ما ابي ويتكبر على الناس هذا ما يجوز طبعا هذا كما يقال في فرق بين التكبر وبين التعفف

164
01:01:38.650 --> 01:02:05.700
ما الفرق بين التعفف والتكبر التعفف ان الانسان عنده ما يعيشه لكن بضيق فيتأفف ان اخذ الصدقات والزكوات يقول في نفسه مثلا اركب سيارة موديل الفين احسن من اني اقول ناس اعطوني صدقة عشان اركب السيارة الفين وعشرة مثلا

165
01:02:06.700 --> 01:02:27.950
يقول كوني انا اكل مع اهلي خبز وخل احسن مني اني اذهب واقول للناس اعطوني عشان اكل عيش مثلا هذا اسمه  هذا مطلوب شرعا طيب ما معنى العايل المستكبر العايل المستكبر هو ان له للناس عليه حقوق

166
01:02:28.600 --> 01:02:46.550
لا يستطيع اداءها يسد عنك انت من المديونين نبي نعطي دين ناس عنك يقول لا ما ارضى لا ما ارضى طيب تضيع حقوق الناس بس عشان سمعته يتكبر فضيع حقوق الناس يأثم ولا ما يأثم

167
01:02:46.750 --> 01:03:12.800
ياسر هذا مستكبر وعائل مستهبئ بعض العلماء يقول في شرح هذا الحديث علامة العائل المستكبر انه ضيع الحقوق الواجبة لاجل الحفاظ على سمعته شوفوا الكبر الانسان ايهما يقدم الحقوق الواجبة ولا سمعته

168
01:03:13.500 --> 01:03:30.450
الحقوق الواجبة لان حقوق الناس مقدم على سمعة الانسان مقدم على سمعة الانسان فهو يقدم الحقوق الواجبة واصل العائل اسم فاعل من عالة عال الرجل ها اه عيالا صار له عيال

169
01:03:30.450 --> 01:03:49.750
على الرجل صار له عيال وعلى الرجل اهله اي بمعنى عيشه تعالى يعول فهو عائل ولذلك في مسائل الفرائض يقولون المسألة عائلة يعني اذا زادت وهنا زاد حمله فسمي عائلا

170
01:03:50.650 --> 01:04:13.750
واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال ثلاث ثلاث لا يكلمهم الله بدون التاء برواية السابقة ثلاثة لا يكلمهم الله فيكون المعنى ثلاثة فيكون المعنى ثلاثة اي ثلاثة من الرجال

171
01:04:14.000 --> 01:04:40.150
يكون التقدير من الرجال او من الاصناف ثلاثة من الاصناف او ثلاثة اصناف بدون من هذا امر واسع اما هنا قال ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم بدون

172
01:04:40.200 --> 01:05:03.350
التاء هكذا عندك في الرواية  في نسخة فكيف نحمله؟ يعني هذا اذا قلنا اذا قلنا انها ثابتة بدون التاء رواية محفوظة فيكون التقدير ثلاث خلال ها؟ لان خلال جمع خلة

173
01:05:03.450 --> 01:05:21.650
مؤنثة فيكون كلمة ثلاث مذكرة ثلاث خلال من اتصف بهن وجد هذه العقوبة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجل على فضل ماء

174
01:05:22.100 --> 01:05:47.300
بالفلات يمنعه من ابن السبيل قد يقول قائل قد سبق فيما مضى اصناف اخرى وهنا اصناف اخرى كيف الثلاثة هذه ما تخلص نقول ان كلمة ثلاثة او خمسة او سبع ليس للحصر. ليس للحصر وانما لبيان الذكر

175
01:05:48.000 --> 01:06:10.250
وهذا يذكرنا مرارا وتكرارا قلنا اظعف انواع المفاهيم مفهوم العدد اضعف انواع المفاهيم مفهوم العدد فلما يقول في بعض الاحاديث ثلاث لا يكلمه ثلاث لا يكلمه الله بعدين نجد صنف اخر صنف اخر فليس المقصود الحصر

176
01:06:10.900 --> 01:06:30.950
المقصود بيان العد مثل ما انت تقول تقول مثلا اه وها هنا اصناف من الناس. واحد اثنين ثلاث ثم تأتي في موضع اخر وتقول وها هنا اصناف من الناس واحد اثنين ثلاثة ليس المقصود لك الحصر

177
01:06:31.450 --> 01:06:50.450
مقصودك التمثيل ها هو نوى ها هنا اذا هذا من باب التمثيل فاختلف النوع. قال رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السر عنده بير في الصحراء مر به رجل يريد الماء فمنعه

178
01:06:51.450 --> 01:07:11.250
وعنده عين ماء مثلا او عنده مزادة او عنده قربة كبيرة وهذا الرجل يحتاج. وهو مو محتاج وهذا زائد عن حاجته فيمنعه من ابن السبيل ما الذي يحصل اذا منعه من ابن السبيل؟ ربما يهلك

179
01:07:12.050 --> 01:07:35.600
فيكون سببا في اهلاك ابن سبيل ايا كان ابن السبيل مسلم ولا كافر قال ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا تصدق وهو على غير ذلك

180
01:07:36.100 --> 01:08:03.600
ذكر كلمة بعد العصر ليس للحصر وانما لبيان غالب الحال لبيان غالب الحال. الناس اكثر شي يحلفون متى؟ لما يبقى اخر النهار يخافون من الدكاكين وان البضاعة تبقى وتفسد فيحلفون يكثرون الحلف

181
01:08:04.000 --> 01:08:23.700
اذا بيان الغالي بالحال يعني انت الحين لما تروح مثلا تروح تشرب لك الخضار الحين جايبين الناس السلع من المزارع يبيعونه بالجملة هو الساعة سبعة يخلصه فلما يبقى على الساعة سبعة نص ساعة تلقى الرجل يصرخ اكثر

182
01:08:24.600 --> 01:08:41.450
ويجيب الايمان اكثر ليش يبي يخلص قبل لا الناس يروحون فالمقصود هنا بعد العصر انما ذكر لبيان الحال وليس حصرا انه هذا لو كان الفجر ما يخالف لا كل وقت هو الاثم نفسه مترتب

183
01:08:41.500 --> 01:09:04.450
لكن بعد العصر كان هذا حال الناس يجيب سلعته الصبح ويعرضه وما يحلف اخر النهار يخاف انه الناس يروحون ينصرفون والبضاعة تبقى ولذلك كان يحلف قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا

184
01:09:04.650 --> 01:09:26.300
هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليه وقد ذكرت ذكرته في كتابي نسأل الله التيسير طبعه اثار السلف الصالحين واقوال العلما الناصحين في وجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين هنا قال ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا

185
01:09:26.500 --> 01:09:45.800
اذا الحاكم اعطاه قام يمدح باع طاقم يذمه اذا شاف من الحاكم خير رفعه في السما ما شاف منا خير نزله الى الارض حطه تحت الثرى تحت السرى كأنه ما يسوى حتى التراب في عنده

186
01:09:46.650 --> 01:10:09.200
المقصود هو رجل بايع اماما لا يبايع الا لدنيا فيه دلالة على ان بيعة المسلم واعتقاده السمع والطاعة يجب ان يكون تدينا مو عشان دنيا فلتأمل الان انسان يرى ان السمع والطاعة للامير ها تدينا يؤجر عليه

187
01:10:10.100 --> 01:10:29.050
الاخر يقول لها اذا انه زين لا والله نكون معه مو بزين ما نكون معه هذا نسأل الله السلامة والعافية. هو اثم بكل حال لكن اثمه يزداد يزداد ان كانت بيعته بهذه النية الفاسدة

188
01:10:29.650 --> 01:10:51.050
اذا لاحظوا الان انسان يبايع اماما تدينا هذا يؤجر بكل حال ان اعطي وشكر ازداد اجره وان منع فصبر ازداد اجره وان لم يحصل له لا هذا ولا ذاك يؤجر على بيعته الدينية

189
01:10:51.100 --> 01:11:10.800
التدينية اللي في قلبه طيب نبايع رجل رجلا لا يبايعه الا للدنيا هذا اثم بكل حال لكن يزداد اثمه ان لم يفي بما بايعه عليه لاجل الدنيا انتبهوا لهذه القضية

190
01:11:10.850 --> 01:11:30.800
فقضية السمع والطاعة هي قضية عبادة مع الاسف الخوارج اثروا في جمهور المسلمين حتى اصبح عامة الناس اليوم يغفلون عن هذه القضية يرون ان هذا مو عبادة لا هذا نص الحديث

191
01:11:31.350 --> 01:11:50.850
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وصى ان اعطاه منها قال بعطيكم مساكن قاموا يمدحونه خلى المستشفيات مجانا قاموا يمدحون وان لم يعطه منها لم يفي

192
01:11:51.450 --> 01:12:10.200
مسك وختر عليهم ها او وعدهم باشياء ما وصى بها خلاص صار هو بعد يقول ما دام هو ما وفانا بعد ما اوفى يعمله بالمثل اذا انت تعامل الحاكم بالمثل شو الفرق بينك وبينه اجل

193
01:12:11.350 --> 01:12:31.350
ما صار في حاكم محكوم صرت كل واحد يدعي انه رأس ولم يفي اصلها يفي بالياء. لكنها كتبت بلا ياء لانها مجزومة من وفاء يفي ها من وفى يفي اي ذكرني بقصة

194
01:12:31.500 --> 01:12:56.200
لا بأس اذكره عشان يعني يذهب النوم عني وعنكم يقولون ان آآ اظن الله اعلم ان آآ احد اللغويين دخل الى الكوفة فجاءه الناس طلاب يطلبون منه العلم فاختلفوا في

195
01:12:56.350 --> 01:13:24.900
الامر من آآ وقى فسأله بعض الطلاب ماذا يكون الامر من وقع؟ قال قي قال فكيف يكون تصريفه قال قا قي قوقي قوقمة الى اخره. جاب التصريف الاثنى عشر فسمعه صاحب شرطة وراح سمعه رجل في المسجد من الاعراب راح عند صاحب الشرطة

196
01:13:24.950 --> 01:13:45.300
قال هناك رجل جالس في المسجد يعلم الناس لغة الديكة ايه جاء رجل فسمعهم الى الان في قا قي قي وقيل الى اخره هذه وفا هي اصلها من فعل الامر في

197
01:13:46.250 --> 01:14:07.250
طيب اذا امرت الاثنين في اذا امرت الجمع ها الحين ما يدخل علينا واحد يقول هذا الشيخ يعلم فا في في يا فو ما في مشكلة. نتعلم اذا هذا التصريف صحيح يكون على حرف واحد فعل الامر منه. تضيف اليه الظمائر

198
01:14:07.600 --> 01:14:35.850
او لا ترضيه فتقول في الواحد فيه اي في وفي بالامر وفيها للمثنى مذكرا كان ومؤنث. وفوا للجمع اه هذه المسائل صرفية واورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبسند اخر وفيه قال رجل حلف على يمينه بعد صلاة العصر على مال مسلم

199
01:14:35.850 --> 01:14:51.650
اقتطع وهذا اعم من البيع اورد رحمه الله هذه الاحاديث من طرق مسندة الاول قال حدثنا ابو بكر بشيء مر ذكره هو محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن

200
01:14:53.150 --> 01:15:13.700
وابن بشار هو محمد ابن بشار العبدي البغدادي الملقب ببندار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر عن شعبة بن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن علي ابن مدرك

201
01:15:15.000 --> 01:15:40.100
وهو النخعي الكوفي علي ابن مدرك النخعي الكوفي عن ابي زرعة وهو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله البجلي ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي فهو حفيد الصحابي المعروف جرير ابن عبد الله البجلي

202
01:15:40.350 --> 01:16:05.450
من طبقة التابعين ابو زرعة عن خرشة ابن الحر انخرشة ابن الحر وهو ابن قيس النخعي الكوفي عفوا الفيزاري الكوفي عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفار رضي الله تعالى عنه سابع سبعة

203
01:16:05.650 --> 01:16:24.050
وقديم الاسلام رضي الله تعالى عنه ثم قال الامام مسلم وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي وهو البصري من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري

204
01:16:24.500 --> 01:16:51.850
يحيى بن سعيد بن قطان البصري قرين الامام احمد وامام من ائمة الجرح والتعديل قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي قال حدثنا سليمان الاعمش هذه فائدة لطيفة اضافة الاسم الى الوصف جائز

205
01:16:52.200 --> 01:17:15.600
سليمان الاعمش يجوز اضافة الاسم الى الكنية فتقول سليمان ابي زرعة مثل ويجوز اضافة الاسم الى اللقب سليمان الاعمش ويجوز اضافة الاسم الى النسا فتقول سليمان الكاهلي كل هذا امر جائز من حيث اللغة

206
01:17:16.200 --> 01:17:37.100
سليمان مر ذكر الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي والاعمش لقبه عن سليمان بن مسهر وهو هنا في هذا الحديث هو سليمان بن مسهر ايضا الكوفي عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر

207
01:17:37.400 --> 01:17:57.500
قال وحدثنيه بشر ابن خالد القائل حدثني هو الامام مسلم والامام مسلم بشر ابن خالد العسكري البصري قال حدثنا محمد يعني بن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان مر ذكر هؤلاء كلهم

208
01:17:57.700 --> 01:18:15.600
ثم قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية الاعمش مر ذكرهم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي ابو حازم سلمان الاشجعي الكوفي

209
01:18:16.850 --> 01:18:36.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدرسي يحفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  البدن قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن العلا بن كريب

210
01:18:37.050 --> 01:18:51.850
ابو كريم محمد ابن عناء ابن كريب قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن ابي صالح وهو ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثني زهير بن حرب

211
01:18:51.950 --> 01:19:19.700
وهو زهير ابن حرب النسائي بين ابن حرب ابن الحرش او الحرشي  النسائي البغدادي قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي بر ذكره وحدثنا سعيد ابن عمرو الاشعثي قال وحدثني سعيد بن عمرو الاشعثي الكندي الكوفي

212
01:19:22.100 --> 01:19:46.200
قال اخبرنا عثر على وزن جعفر لا تنسى هذه عشان ما تخطئ في النطق تقول عفسر على وزن جعفر قال حدثنا عفسر وابن القاسم الزبيدي الكوفي عبسر ابن القاسم الزبيدي

213
01:19:46.400 --> 01:20:09.850
الكوفي كلاهما يعني سعيد واعبسر عين اعمش بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث الجرير ورجل ساوم رجلا بالسلعة  مساومة اه بيعة صحيحة باتفاق العلماء وهن الانسان يكاسر معنى المساومة المكاسرة

214
01:20:12.300 --> 01:20:28.000
بكم اشتريته؟ اعطيك فايدة؟ قال اشتريته بمئة واعطني فايدة عشرين قال لي اعطيك فايدة عشرة هذي تسمى مساومة فان كذب الرجل في خبره الاول بانه اشتراها بمئة فهذا يدخل في هذا الحديث

215
01:20:29.100 --> 01:20:49.300
ثم قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني عمرو الناقد وهو عمرو ابن محمد عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد البغدادي قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن عيين المكي عن عمرو

216
01:20:49.500 --> 01:21:09.300
وهو ابن دينار المكي عن عمرو ابن دينار المكي قال عن ابي صالح مرة ذكر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم

217
01:21:09.500 --> 01:21:38.650
العلم النافع والعمل الصالح اللهم على نبينا محمد   تفضل  نعم لانه يمن بما يملكه وبفعل ليس لاحد فيه ها اي دخل طيب لما الانسان يمن انت تمن باي شيء المال لا تملكه المال مال الله

218
01:21:38.900 --> 01:22:16.150
انما هي في يدك تمن باي فعل. الفعل بحول الله وقوته نعم    ايه  نعم اخوكم اه ابو ماهر يقول يعني صح الاثر عن ابن عباس انه وجد اناسا يعارضون حديث النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:22:16.900 --> 01:23:08.750
في فقال  قوله ورسوله  انما نوجد الصحابة ايش؟ مخرجا ونوجد لافعالهم مسوغا ولا نترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف نترك الاقوال لاجل افعال  نعم  انت مثلا  جعل الله زوارات القبور

220
01:23:10.750 --> 01:23:37.600
نحن نقول لا يجوز للمرأة ان تزور القبور مطلقا لاحظوا الان لما رأينا بعض الزيارات نساء علمنا انها اذا كانت الزيارة لا لقصد مقبرة هذه مسألة اخرى اذا كانت الزيارة التبعية لا قصدية هذه مسألة اخرى. من اين فهمنا هذه الاحوال الاستثنائية من افعال الصحابة

221
01:23:38.500 --> 01:24:06.850
فاذا النص يبقى على ما هو عليه نعم تفضل طيب حتى لو كان اعلم اليس افعالهم تعتريها الاحوال طيب كيف اذا يترك النص لاجل فعل يعتريه الحال اضرب لك مثال

222
01:24:07.800 --> 01:24:26.100
ابو بكر رضي الله عنه وعمر  كانوا ينهون الناس ان يحجوا الا مفردين صح صح ولا لا طيب النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالتمتع صح الان انت الان

223
01:24:26.250 --> 01:24:45.200
تقول اني ابو بكر وعمر اعلم بمقال رسول الله يقول لك نعم اعلم لكن القوم اعلم لا يعني ان افعالهم لا تعتريها الاحوال فيبقي النص ان التمتع افظل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:24:45.500 --> 01:25:06.700
وابحث عن احوالي فعالي واقوال الصحابة فاقول ان ابا بكر انما امر امر الناس او عمر امر الناس او هما امر الناس بالافراد لعلة والنبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالتمتع

225
01:25:07.150 --> 01:25:28.250
لعلة وبيان حكمه. العلة لان الجاهليين كانوا يرون ذلك من الكبائر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا ازاحة هذه ها هذا الاعتقاد السائغ الشايع بين المشركين وايضا لبيان ان هذا افضل عمرة وحج

226
01:25:29.000 --> 01:25:48.500
تؤيسر على الامة وما اختار النبي وما خير النبي الا اختار  اذا هذه قضية طيب ابو بكر وعمر امر الناس بالافراد ونهي عن التمتع عندهم الحال. ما هو الحال بينه عمر

227
01:25:49.100 --> 01:26:03.850
قال حتى لا يخلو البيت من ضعيف طيب اذا كان البيت الان الحمد لله لا يخلو من الطائف في كل وقت تجد ناس يطوفون ولا لا هل الان نصر على فعل ابو بكر وعمر بعد

228
01:26:04.050 --> 01:26:22.700
ما له معنى لذلك ابن عباس لما كان في خلافة معاوية كان لا ينهى الناس عن الافراد. ليش؟ لان المسلمين كثروا فما كان البيت يخلو من طائف العلة اللي كان لاجلها ابو بكر وعمر ينهيان الناس عن

229
01:26:22.750 --> 01:27:05.550
التمتع من فيه نعم لابد من النظر الى الاحوال ابو احمد نعم لان اوفى غير وفا اي فرك لما انت تقول وفا الرجل بالعهد فهي صارت وفا الرجل بالعهد يعني حافظ على عهده

230
01:27:06.250 --> 01:27:28.150
اما اوفى حافظ واتى بكماله لان القاعدة في اللغة العربية ان زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى فالله امرنا بالكمال وما امرنا بمجرد الوفاء اوفوا بالعقول اي احرصوا على ان تأتوا بالعقود على اتم وجه واكمله

231
01:27:29.050 --> 01:28:07.950
هي زيادة حرف افادنا زيادة ما نعم نعم هذا مباح لا شك له تجسس يجوز لاجل الحفاظ على الامن العام تجوز تجسس على الكفار لاجل معرفة نياته يعني مثلا قطعا يجوز ان الدول الاسلامية ترسل

232
01:28:08.000 --> 01:28:41.400
جواسيس لمعرفة احوال اليهود مثلا هذا بالاتفاق لا اعلم خلافا بين العلما على انه مباح. نعم تفضل نعم اخص من البصر  فلها الخالق سبحانه وتعالى والا لم ينظر لا يغيب عن بصره شيء

233
01:28:41.800 --> 01:29:16.100
نعم  لا يعني كيف لا اذا نفيت الخاص لا تنفي العام لكن اذا نفيت العام تنفي الخاص اذا قلت لا يبصر معناها لا ينظر نعم ان يعطوا منها عضو والا وان لم يعطوا لم يفي

234
01:29:16.450 --> 01:29:35.150
نعم هذه صفة من صفات الخوارج ان اه انهم يخرجون لاجل الدنيا ولهذا لما جاء رجل لابن عمر واراد ان يخرج على يزيد ماذا قال له قال هل يمنعونكم من الصلاة؟ قال لا

235
01:29:35.500 --> 01:29:50.850
قال هل يمنعونكم من الحج؟ قال لا. قال اذا انتم تريدون الدنيا  ومن فقه الامام مسلم كما سيأتي انه ذكر اوصاف الخوارج في كتاب الزكاة ليش دلالة على انهم لاجل الفلوس خارجين طالعين

236
01:29:51.150 --> 01:30:07.950
عشان تشذي انت في الواقع العملي تشوف ان اه يتكلم كثير اذا الجم واعطي شيء سكت وصمت  ها انت تعرف ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج كلاب النار

237
01:30:08.750 --> 01:30:22.700
الكلب ما يمكن ان يسكت عن النباح الا اذا اعطيته شيء من الطعام  صح هذا وجهي مشابه يعني نعوذ بالله من ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك