1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
بعمدة الاحكام باب جامع. عن ابي قتادة ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اين؟ اللهم يا ربنا فقهنا في الدين. ووفقنا لاتباع هدي نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. اللهم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واصلح لنا شأننا كله

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وفي كتابه المبارك عمدة الاحكام قال باب هذا الباب عقده رحمه الله تعالى لبيان

5
00:01:50.250 --> 00:02:30.250
مسائل متنوعة تتعلق بالصلاة فاورد تحت هذه الترجمة الجامعة جملة من الاحاديث في مسائل متنوعة تتعلق بالصلاة لا تدخل في ضمن ما سبق من ابواب اوردها رحمه الله وبدأ احاديث هذا الباب حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله

6
00:02:30.250 --> 00:03:10.250
عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فيجلس حتى يصلي ركعتين. هذا الحديث فيه ان المساجد بيوت الله احب البقاع الى الله تبارك وتعالى. واعلى البقاع شأنا وارفعها

7
00:03:10.250 --> 00:03:50.250
تميز عن غيرها من الامكنة. فاذا دخل الداخل بيتا من بيوت الله يدخل على طهارة ويبدأ بهاتين الركعتين وتسمى هاتين هاتان الركعتان بتحية المسجد من باب عطف السيء على سببه. من باب

8
00:03:50.250 --> 00:04:30.250
الشيء على سببه. فهي تحية المسجد لان الموجب لها والسبب ودخول المسجد وان المسجد له حرمة وله مكانة فاذا دخل الداخل المسجد لا يجلس مباشرة وانما يبدأ بصلاة ركعتين قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يستفاد من هذا

9
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
استحباب دخول المساجد على طهارة. استحباب دخول المساجد على طهارة وان يكون اول عمل يبادر اليه اذا دخل المسجد ان يصلي ركعتين تحية المسجد. وهي عند جمهور اهل العلم سنة مؤكدة. ومن اهل العلم من قال بوجوبها لكن الصحيح جمعا بين

10
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
ما ورد في الباب من ادلة انها سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة نتأكد في حق كل داخل للمسجد في كل مرة يدخلها حتى لو كان خرج من المسجد خروجا يسيرا

11
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
مثل ان يأخذ متاعا من سيارته او ذهب الى مكان الوضوء ليتوضأ او نحو ذلك فانه اذا دخل لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولو نسي وجلس لو نسي وجلس قبل ان يصلي ركعتين. فهل يقوم لصلاة

12
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
الركعتين او انه او انه يقال بجلوسه قد فات وقت هاتين الركعتين بحصول الجلوس. والسنة دلت على انه ان جلس فعليه ان يقوم ان جلس ناسيا او جاهلا فعلم عليه ان يقوم لاداء هاتين

13
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
الركعتين كما في قصة الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب هوب الجمعة فجلس فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صليت ركعتين فقال الرجل لا فقال عليه الصلاة والسلام قم فاركعهما. قم فاركعهما

14
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
فهذا يدل على انه لو ان الرجل دخل وجلس ناسيا او جلس جاهلا ناسيا فذكر جاهلا فعلم فانه يقوم ويصلي هاتين آآ الركعتين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن زيد بن ارقم

15
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وايضا فيما يتعلق بحديث ابي قتادة هذه

16
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
تحية المسجد تعد من ذوات الاسباب. فتصلى في وقت النهي فقوله النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يستثنى من عمومه الصلوات ذات

17
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
اسباب ومنها تحية المسجد. ومنها تحية المسجد. فاذا دخل المسجد بعد العصر او بعد صلاة الفجر فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن الاحوط والله الله تعالى اعلم اذا كان النهي مغلظا وهو في اوقات ثلاثة. وهو وقت طلوع الشمس

18
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
ووقت الغروب وعند ارتفاعها قبيل الزوال عندما ترتفع في في السماء فهذه الاوقات مغلظة. هذه الاوقات النهي فيها مغلظ. فلا تصلى فيه اه اه هذه الصلاة التي هي ركعتين وما سوى ذلك فانها تصلى. فانها تصلى الا هذا الوقت

19
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
المغلظ النهي عن الصلاة فيه فان الاحوط والله تعالى اعلم ان اه لا يصلي في هاتين الركعتين ركعتين اورد رحمه الله تعالى حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة. هذا كان في اول الامر. اول مشروعية الصلاة

20
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
كان الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل من بجواره في حدود الحاجة. في حدود الحاجة ليس معنى قول ان اتكلم في الصلاة انه منشغلون في الصلاة بالكلام لكن ان عرظت حاجة له مع

21
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
صاحبي كلمه فيها وهو يصلي لا انهم منشغلون في الصلاة كلها بالكلام فقوله انا نتكلم في الصلاة اي كنا نتكلم اه في حدود الحاجة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم اه منهم ذلك

22
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
ولم يكن ينهاهم عليه الصلاة والسلام. فكان ذلك في اول الامر مباحا. كان ذلك في اول الامر قال رضي الله عنه يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. وهو الى جنبه

23
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
وهذا يوضح لنا ان كلامهم كان في الصلاة في حدود الحاجة ومع من بجواره لا ان شغلهم الكلام في الصلاة والتحدث مع هذا وذاك لا وانما اذا عرظت حاجة لشخص كلم فيها من بجواره

24
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
كلم فيها صاحبه الذي بجواره كان ذلك مباحا في اول الامر. قال حتى نزلت وقوموا قانتين حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت والصحابي اذا قال امرنا فالامر النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال امرنا

25
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
فالامر الله جل وعلا. فقول زيد رضي الله عنه فامرنا بالسكوت اي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية بالسكوت. وهذا يفيدنا ان القنوت له معاني عديدة

26
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
ايه ده؟ من معانيه دوام الطاعة ومن معانيها القيام لله بالعبادة. ومن معانيه السكوت؟ من معاني القنوت؟ السكوت في الصلاة وعدم اه الكلام. السكوت في الصلاة وعدم اه الكلام وليس المراد بعدم الكلام مطلقا وانما ما كان اه كلاما خارجا عن الصلاة

27
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
اما التكبير والتسبيح والتلاوة وغير ذلك فهذا لا يدخل قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فامرنا بالسكوت اي من ان يتكلم الرجل مع صاحبه كما كان الامر كذلك في اول امر ونهينا عن الكلام. وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على ان من

28
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
كلمني في الصلاة عامدا عالما بالحكم بان صلاته باطلة لان صلاته باطلة تبطل بالكلام. اذا تكلم آآ بكلام في في صلاته متعمدا عالما بالنهي عن ذلك فان صلاته باطلة. كما انها ايضا تبطل بالضحك والقهر

29
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
اها كما انها ايضا تبطل بكثير الحركة وتواليها اذا حصل شيء من ذلك في في الصلاة فان الصلاة تبطل بذلك. وما سوى ذلك في ففيه خلاف بين اه اهل العلم

30
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
مثل النحنحة والنفخ التنهد تأوه ما كان من ذلك ما كان من هذا القبيل فهذا فيه خلاف بين اه اهل العلم رحمهم الله تعالى. ومن تكلم في الصلاة ساهيا او جاهلا او نحو ذلك فان الصحيح من كلام اهل العلم رحمهم

31
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الله تعالى ان صلاته لا لا تبطل. ان صلاته لا تبطل ان كان جاهلا مثل اه ما جاء في قصة معاوية آآ ابن الحكم رضي الله عنه عندما عطس في الصلاة

32
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
حمد الله ورفع صوته اخذوا ينظرون اليه فخاطبهم قال مالكم تنظرون الي واخذوا يضربون على افخاذهم يسكتونه تكلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لكن لم يأمره بالاعادة. لانه لما

33
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
تكلم رضي الله عنه كان جاهلا بالمنع من ذلك كان جاهلا ولهذا تكلم والصحابة حاولوا تسميته واسكاته لانهم يعرفون ان هذا امر منهي عنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بالاعادة لانه انما وقع منه

34
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
عن جهل فاذا حصل عن جهل لا يظره. كذلك ان حصل عن سهو ودليل ذلك مر معنا قريبا دليل ذلك مر معنا قريبا في اه صلاة النبي في قصة ذي اليدين عندما سلم

35
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
عليه الصلاة والسلام من ركعتين فقال له ذو اليدين اقصرت في الصلاة ام نسيت؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه ثم ثم كلم الصحابة ثم قام وبنى على صلاته لم يعدها عليه الصلاة والسلام. فكان هذا الكلام الذي وقع في اثناء الصلاة

36
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
من باب السهو فلم تبطل به الصلاة ولهذا بنى عليه بنى على الركعتين الاولين وسجد عليه الصلاة والسلام سجدتين للسهو في تمام صلاته. وقول زيد رضي الله عنه ونهينا عن الكلام. والنهي هنا يقتضي الفساد. والنهي هنا يقتضي الفساد

37
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
وعليه فان من تكلم في صلاته بغير امر الصلاة ومصلحتها عامدا عالما الحكم فان صلاته تبطل بذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد

38
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم اعد عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة

39
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
فان شدة الحر من فيح جهنم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد

40
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
حر. فابردوا عن الصلاة. اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة اذا اشتد الحر وهذا يكون في اشتداد الصيف وقوة حرارة اه الشمس بعد الزوال الذي هو بدأ او اول وقت صلاة الظهر لكن تكون حرارة الشمس حينئذ شديدة جدا

41
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
ومطلوب من العبد ان يطمئن في صلاته ان يطمئن في صلاته وان يخشع وان يدخلها بطمأنينة. ولما كان اشتداد الحرج قد يشغل الانسان. قد يشغل الانسان عن هذه طمأنينة فرفقا بالعباد وتكميلا للصلاة وتكميما لها. جاءت السنة بالابراد

42
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
مع ان الاولى ان تصلى الصلاة في اول وقتها. تصلى الصلاة في اول وقتها لكن استثني من ذلك صلاة الظهر عند اشتداد الحر من جهة من جهة رفقا المصلين ومن جهة اخرى تكميلا للصلاة. ومن جهة اخرى تكميلا للصلاة وابلغ في خشوع العبد

43
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
واقباله او اطمئنانه في في صلاته. قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. معنى ابردوا يقال ابرد اي دخل في وقت البرد مثل اتهم دخل تهامة انجد دخل نجد. ابرد اي دخل وقت دخل في وقت البرد. فمعنى ابردوا اي

44
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
الصلاة اخروها عن اول الوقت. الاولى ان تصلى كل صلاة في اول وقتها لكن اذا اشتد الحر اذا اشتد الحر ابردوا بالصلاة اي اخروها عن اول الوقت. اخروها عن اول وقت وهذا التأخير يكون كما

45
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
ذكر العلماء رحمهم الله تعالى بمقدار ما يظهر للحيطان ظل بمقدار ما يظهر للحيطان ظل الحيطان الجدران اذا ظهر لها ظل بحيث ان الماشي للمسجد من بيته يمشي في ظل

46
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
الحيطان هذا من جهة ومن جهة اخرى تكون حرارة الشمس انكسرت قليلا لم تذهب لم تذهب ولكن انكسرت شدتها. فحصل شيء من الابراد. والا الحرارة تبقى وربما تبقى الى ان يخرج الوقت يبقى شيء من الحرارة حرارة آآ الشمس فالمقصود الابراد ان تؤخر

47
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
الصلاة عن اول الوقت بقدر ما ذكر اهل العلم ما يكون للحيطان ظل فيتمكن كم من خرج من بيته للصلاة ان يسير في ظل الحيطان وايضا اذا وصل الى المسجد تكون آآ

48
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
حرارة حرارة الشمس قد انكسرت لم تكن بحدتها كما عندما كانت في كبد آآ السماء او بعد بزوالها عن كبد السماء بقليل. قال اذا اشتد الحر فابردوا. عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم شدة الحر من فيح جهنم. معنى من فيح جهنم على ظاهره اي من

49
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
جهنم معنى من فيح جهنم اي على ظاهره اي من حر جهنم ومما يوضح ذلك ما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النار اشتكت الى ربها قالت اكل بعظي بعظا

50
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
فاذن الله سبحانه وتعالى لها بنفسين. نفس في الصيف ونفس في الشتاء وهو في الشتاء اشد ما يجد الناس من الزمهرير اي البرد الشديد. وفي الصيف اشد ما يجد الناس من الحر

51
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
اشد ما يجد الناس من الحرم. فقول هنا من فيح جهنم اي من حر جهنم. من حر آآ جهنم الحديث على ظاهره وهو من الدلائل الكثيرة على ان النار موجودة مخلوقة الان خلاف قول من قال من

52
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
مبتدعة انها تخلق يوم القيامة. انها تخلق يوم القيامة. وان وجودها من الان لا حاجة اليه هكذا يقولون وانها انما تخلق يوما هذا كلام باطل. وكلام من لا يعي النصوص ولا يعملها. والا فان النار والجنة كلتاهما

53
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
موجودتان مخلوقتان اعد الله سبحانه وتعالى النار للكافرين واعد الجنة عباده المتقين واولياءه المقربين جعلنا الله اجمعين منهم بمنه وكرمه وجوده. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك وفي الرواية الاخرى عند مسلم من نسي صلاة او نام عنها. الصلاة لها وقت محدد. لا تقدم عليه ولا تؤخر عنه

56
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
كما قال الله سبحانه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي لها وقت محدد لا تقدم على الوقت ولا تؤخر ايضا عنه. بل تؤدى فيه. بل تؤدى في

57
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
ففي وقتها كما امر الله وكما جاء كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا تعمد تأخير آآ الصلاة. عن وقتها من عظائم الاثم من يتعمد مثل من يتعمد مثلا توقيت منبه الايقاظ

58
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
للساعة السابعة صباحا وقت الدوام ثم يقوم في السابعة ويصلي ويذهب لعمله مثلا هذا من عظائم الامور بل بعظ اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يرى ان صلاته غير صحيحة

59
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
وليست مقبولة. لادلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهذا اداء لا بتعمد بعد ان فات وقته. بعد ان فات وقتها. فالحاصل النجا

60
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
ان التعمد تعمد التأخير في للصلوات الى ان يخرج الوقت آآ معدود عند بعضها العلم موجبا لعدم قبول صلاته وان صلى. معدودا موجبا لعدم قبول صلاته وان صلى فالامر عظيم جدا. لكن من نسيها؟ او نام عنها؟ نسيها

61
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
اي فاته الوقت نسيانا لا عن تعمد. او نام عنها اي غلبه النوم. هنا ايضا ينبه العلماء رحمهم الله تعالى ان يكون النوم غلبه لا عن تفريط منه. لا عن تفريط منه لان كثير من الناس

62
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
يتأخرون خاصة عن صلاة الفجر. خاصة عن صلاة الفجر. بسبب تفريط منهم من جهتين من جهة السهر الذي لا خير فيه يسهر ولا يبالي الصلاة يسهر ولا يبالي بامر الصلاة ولا يبالي بعظم الوقت المحدد لادائها

63
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
قيمة هذا الوقت ومكانته العظيمة لا يبالي بذلك. فتأخر وايضا لا يبالي بامر المنبه لا يبالي بامر المنبه المنبه الذي يوقظه اه صلاة الفجر لا يبالي بذلك اه فهذا الذي يكون بهذه الصفة يظع

64
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
يسهر ولا يبالي التنبيه للصلاة هذا على خطر عظيم. والامام ابن باز رحمة الله عليه له فتوى معروفة في هذا الباب ان ما يتعمد ان من يتعمد ان يؤخر الصلاة

65
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
يعني مثل يضع المنبه الثامنة صباحا السابعة صباحا يتعمد ذلك له فتوى معروفة في ذلك يعد ذلك كفرا. يعد ذلك كفرا ليس حب الهيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة عماد الدين الصلاة عماد الدين

66
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
جل وعلا يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. والسهو هنا تأخير الصلاة عن عن وقتها فلنعظم هذه الصلاة ولنتقي الله سبحانه وتعالى في هذه الصلاة ولنستشعر مكانتها وعظيم منزلتها

67
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
وانها اول ما نسأل عنه يوم القيامة. اول ما نسأل عنه يوم القيامة. وكثير من الشباب والشابات في هذا الزمان غلبوا على صلاة الفجر خاصة. بسبب انه تيسر الان وسائل للسهر لم تكن

68
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
متيسرة في الزمان الاول. فاصبح يسهر الشاب الى الثاني عشر الواحدة الثانية ليلا ثم يأتي منهكا متبع متعبا ويرمي على رأسه على الوسادة الوفيرة والمكيف البارد ولا بامر الصلاة. ما يبالي بامر الصلاة. انظر حالهم وانظر حال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث العظيم العجيب

69
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عرس بليل يعني نام في وقت متأخر من الليل عرس بليل فكيف نام عليه الصلاة والسلام؟ ورأى صلاة الفجر كيف نام قال اقام ساعده اقام ساعده وظع خده على كفه ونام

70
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
الطريقة فانظر تعظيم للصلاة وانظر لمن يسهر الليل بالمزاح وربما اشياء ايضا محرمة ثم يأتي الثالثة او الثانية ليلا ويضع رأسه على الوسادة. ثم اذا عوتب قال رأسي ثقيل لا ليس رأسك ثقيل انت مفرط مفرط بهذا السهر بهذا التهاون

71
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
نم مبكرا نم بعد صلاة العشاء الان القضية في الفرظ اما ان يكون للمرء جزء من صلاة الليل وقيام الليل فهذا عند كثير من الناس حتى عند كثير من طلبة العلم هذا امر لا لا لا وجود له ربما

72
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
في حياته لكن الان في صلاة الفرض نفسها ولهذا كثير منهم ان صلى يأتي وقد فوت التي قبل الفرض وهي خير من الدنيا وما فيها كما صح بذلك الحديث عن رسول الله حقيقة يوجد عند

73
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
يوجد عندنا مشكلة حقيقة يوجد عندنا مشكلة في البيوت وفي عند طلاب العلم وعند كثير الناس عندنا مشكلة بامر الصلاة وحقيقة لم نعي جيدا مكانة هذه الصلاة. ولهذا يحتاج كل واحد منا ان يراجع

74
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
بنفسه وان يحاسب نفسه خير لك ان تحاسب نفسك قبل ان يحاسبك الله واول ما تحاسب عليه هذه الصلاة قال رضي الله عنه من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها

75
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك. معنى لا كفارة لها الا ذلك يعني انها لا يكفر عنها بطعام او اشياء من هذا القبيل لا كفارة لها الا ان يصليها متى ذكرها. وهذا الحديث من الادلة التي استدل بها اهل العلم

76
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
على الصلوات صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. ما الادلة التي استدل بها اهل العلم على اه اداء الصلوات التي هي من ذوات الاسباب في وقت النهي. فمثلا من نسي مثلا صلاة الفجر على سبيل المثال

77
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
ولم يذكرها الا بعد العصر. يصليها بعد العصر مع انه وقت نهي. لان هذه الصلاة ذات سبب. فهو من الادلة التي استدل بها اهل العلم رحمهم الله تعالى على آآ اداء آآ الصلوات

78
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
في اوقات النهي اذا كانت الصلاة لها اه سبب اذا كانت الصلاة لها سبب و فقول الله تعالى في هذه الاية الكريمة واقم الصلاة لذكري. فيه ان مقصود الصلاة اقامة الذكر

79
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
بل ان اقامة ذكر الله مقصود كل عبادة. فانما شرعت الصلاة لاقامة ذكر الله. وانما شرع الصيام اقامة ذكر الله وانما شرع الحج لاقامة ذكر الله كما قال عليه الصلاة والسلام انما شرع آآ الطواف والسعي

80
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. واعظم الناس اجرا في كل طاعة اكثرهم لله ذكرا فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انشاء

81
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم اي عن جابر وعن والده عبد الله وعن معاذ رضي الله

82
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
عن عن معاذ بن جبل اه عن جابر بن عبد الله عن معاذ بن جبل رضي الله عنهم قال كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة. عشاء الاخرة. اي صلاة العشاء

83
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. فكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ مفترضا صلاة الفرض ويصلي بقومه متنفلا ولهذا اخذ العلماء من هذا الحديث جواز امامة المتنفل بالمفترض. فمعاذ يصلي بقومه آآ الفرظ هم يصلون

84
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
نون الفرض وهو يؤديها نفلا لانه ادى الفرض مع النبي صلوات الله وسلامه عليه ولا يمكن ان يفوت معاذ الفرظ مع النبي بان يكون جعل صلاته خلف النبي نافلة. والصلاته بقومه الفرض لا يمكن ان يفوت الفرض خلف النبي صلى الله عليه

85
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
وسلم فهذا مما استدل به العلماء على جواز امامة المتنفل للمفترض والعكس من باب اولى ان يؤم المفترض المتنفل فكل منهما جائز وقد دلت عليه اه الادلة وهذا الحديث لا يعارض ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به

86
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
فلا تختلفوا عليه لان المراد بالاختلاف على اه الامام بان يتقدم على الامام او تأخرت لا لا يكون مؤتما به. كما يفسرون بقية الحديث فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد

87
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
فاسجدوا الى اخره هذا هو المراد بعدم الاختلاف على اه الامام لكن اختلاف النية بان يكون الامام متنفل المؤتم مفترض او العكس هذا لا لا يضر لادلة عديدة دلت على ذلك نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

88
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط فسجد عليه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث. قال كنا حديث انس رضي الله عنه كنا

89
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
انصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهة من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. هذا الحديث لا يعارض ما سبق. لا يعارض

90
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
ما سبق وحديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا لان الابراد يراد به كما سبق بيان ذلك انكسار حرارة الشمس. انكسار حرارة الشمس ولكن حرارة الارض باقية حرارة الارض باقية لم تذهب ولهذا يقول ان لم يستطع احدنا

91
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
ان يمكن جبهته من الارض اي بسبب حرارة آآ الارض بسط ثوبه بسط ثوبه فسجد عليه وهذا يستفاد من اذا كان المرء لا يتمكن من وضع جبهته على الارض مثلا بسبب الحرام

92
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
او بسبب شوك مثلا يوجد في الارض. او مثلا احجار حادة ده لو وظع جبهته اذته ولم يتمكن من اه السجود فان له ان يظع ثوبه او عمامته حائلا بينه وبين الارض عند كل السجود حتى يقي آآ

93
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
وانفه من الحرارة او الشوك او الصخر الحاد او نحو ذلك. لا بأس اه بذلك. قال فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. وما يجعل حائلا

94
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
ان الانسان بين الارض لا يخلو من ان يكون متصلا او منفصلا. المتصل مثل العمامة والثوب والمنفصل مثل السجادة والفراش ونحو ذلك. اما ما كان منفصلا فهو مباح. ان يضع الانسان

95
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
يصلي عليه او مثلا سجادة يصلي عليها اه او نحو ذلك هذا لا بأس به وانما يمنع منه في حالتين انما يمنع من وظع شيء منفصل في حالتين الحالة الاولى ان يظع على

96
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
الارض قدرا يسيرا جدا بمقدار ما توضع عليه الجبهة. ان يضع الارض شيئا يسيرا جدا من حصير او نحوه بقدر ما توضع عليه اه الجبهة. لان هذا عمل باطل لا اصل له وهو الشهار للرافضة. شعار للرافضة في اه عبادتهم. فهذا عمل باطل

97
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
امر الثاني ان يكون الانسان عنده شيء من الوسوسة فكل مرة يصلي في اي مكان يصلي آآ على السجادة يقول اخشى ان يكون الارض غير طاهرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت

98
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
مسجدا وطهورا والاصل الطهارة. فاذا كان الانسان عنده شيء من الوسوسة ويستعمل السجادة في كل مكان خشية تكون الارض على غير طهارة فهذا ايضا ينهى عنه. فهذا ينهى عنه. وما سوى ذلك الامر مباح اذا اراد ان الانسان يضع له

99
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
ما شاء الله شيء من هذا القبيل يصلي عليه فلا بأس بذلك. واما المتصل اما المتصل الصنف الاصل الا يضع شيئا من ذلك يعني عمامته او ثوبه الا اذا اقتضت الحاجة لذلك الا اذا اقتضت الحاجة لذلك

100
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
مثل ان يكون في آآ الارظ حرارة شديدة او يكون في الارظ مثلا صخر او شوك ومما يظهر الله تعالى اعلم دخوله في في هذا ما يكون عند بعض الناس من حساسية مفرطة شديدة في انفه من رائحة بعد بعض الفرش

101
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
ولا سيما في بعض المساجد يكون الفرش قديما. وفعلا يعني اذا سجد اه قام متأثرا ربما يمرض من ذلك فاذا وجد للفرش رائحة مؤذية يترتب عليها هذا الاذى فالضرر مدفوع لا حرج ان يضع عمامته او ثوبه يقيه من هذه اه

102
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
الرائحة مثل في رمضان يستعملون بعض الناس في في في رمضان مع الافطار ما يسمى بالدقة وتتناثر في الارض هذي عند بعض الناس مؤذية له له اشد الاذى موذي له اشد الاذى فان استعمل سجادة تقيه منها لا حرج عليه لكونه يتأذى منها او لم يكن معها

103
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
سجادة وضع عمامته تقي من هذه الرائحة ان شاء الله لا حرج عليه من ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم

104
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
في الثوم الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد

105
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
ليس على عاتقه منه شيء. في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه سيف. بعض الروايات على عاتقيه منه اه شيء المراد بالثوب الواحد مثل الازار. مثل اه الازار مثلا اذا كان عنده ازار فقط. والازار معروف

106
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
فالذي يلف به المحرم جزء بدنه الاسفل جزء بدنه الاسفل النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي المصلي وليس على عاتقه من ثوبه شيء والعاتق معروف. ولهذا اذا كان لم يكن عنده الا ازار فيلف جزء بدنه الاسفل بطرفه

107
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
منه ويأخذ طرفا ويلقيه على عجبه. وهذا من جهة آآ اكمل في فالزينة في تغطية العاتق وابلغ في الستر لان عورة الرجل من السرة الى اه الركبة فابلغ في الستر واكمل في اه الزينة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في الواحد ليس على عجل

108
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
منه شيء اما اذا كان على عاتقه منه شيء فيكون حينئذ لا حرج عليه في صلاته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

109
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
من اكل ثوما او بصلا فليعتزل فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي بقدر من واتي بقدر فيه خضرات من مقول فوجد لها ريحا. فسأل فاخبر بما فيها من واوتي واوتي بقدر فيه خضرات من خضرات من

110
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه. فلما فرآه كره اكلها قال كل فاني انادي من لا تناجي. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر

111
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا. هناك او بصلا. خص الثوم البصل. لانها لانهما شجرتين خبيثتين آآ شدة الرائحة. الرائحة التي تنبع من فمي وجوه من اكل الثوم او اكل البصل

112
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
وهي رائحة مؤذية جدا وهي رائحة مؤذية جدا. اه وتؤذي اه اذى شديدا من بجوار من جوار المصلي. من بجوار المصلي وتؤذي ايضا الملائكة بان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. ولا اجد حرجا ان اروي لكم بهذه المناسبة طرفة لعلها تجددا

113
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
النشاط يقول احد الافاضل يقول ان الثوم ان الثوم اكله يساعد على انخفاض ممن عنده ارتفاع في الضغط ويساعد اكل الثوم على انخفاض الضغط لكنه يرفع ضغط الذي بجواره ولكنه يرفع ضغط الذي بجواره الرائحة الكريهة التي تنبع من اه من اكل ثوما او اه بصلا. قال من

114
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
اكل ثوما او بصلا فليعتزلن وليعتزل مساجدنا. فليعتزلن وليعتزل مساجدنا لان من يأكل الثوم او البصل ويأتي في الاجتماعات العامة او مع الناس في مجلس العلم او مثلا في اه المسجد يؤذيهم اذى شديد

115
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
برائحة الثوم او رائحة البصل كلما تجشأ خرجت هذه الرائحة من جوفه واذت من حوله ما حوله وايضا الملائكة تتأذى كما قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم

116
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
وليقعد في بيته وليقعد في بيته. وهذا فيه تأكيد نهي النهي لمن اكل ثوما من ولا لا يجوز للانسان ان يتخذ ذلك ذريعة للتخلف عن صلاة الجماعة. بحيث اذا اقبلت صلاة الجماعة اكل ثوما

117
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
اه او بصلا يقال اكلت ثوما وانا منهي عنه. لا يتخذ ذلك ذريعة. والله سبحانه وتعالى يعلم من اه الانسان مقصده ومراده فليتق الله سبحانه وتعالى ربه. لكن لو قدر ان الانسان اكل ثوما او بصلا بحاجة او لمرض

118
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
او نحو ذلك فلا يؤذي المصلين وليقعد في بيته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واوتي بقدر فيه خضرات يعني الخضرات جمع خضرة وهي البقول الخضراء مثل ما مثلا ما ما يسمى

119
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
اسوأ الجرجير وهذي كلها يقال لها خبرات. وبعضها لها ريحة. مثل الجفير له رائحة. لكنها دون البصل واودون الثوم فلا ينهى من اكلها. من اتيان المسجد لانه ليس فيها تلك الرائحة الشديدة

120
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
اوتي بخبراء خبراء من بقول فوجد لها ريحا. وجد لها ريحا لكنها دون دون بكثير من ريح البصل اقول لك فسأل فاخبر بما فيها من البقول يعني سميت له البقول التي في هذا

121
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
القدر فقال قربوها اشار عليه الصلاة والسلام الى ان تقرب الى بعض اصحابه وجاء في بعض الروايات ما يدل ان الذي له ابو ايوب الانصاري اه رضي الله عنه قال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها يعني لما رأى هذا الصحابي

122
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
كره اكل النبي صلى الله عليه وسلم لها آآ لما رأى النبي لم يأكلها كره ان يأكل منها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل فاني انا في من لا تناجي فاني اناجي من لا تناجي اي اناجي جبريل يتنزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي قال فاني

123
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
اناجي من لا تناجي يعني يأتيني جبريل بين وقت واخر واناجيه فاراد ان يبتعد عليه الصلاة والسلام كل ما له رائحة كريهة ولو كانت يسيرة جدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

124
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
انا وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقرأ وبنى مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ثم ختم رحمه الله هذا الباب الجامع بهذا الحديث عن

125
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث زاد في هذا الكراث فلا يقربن مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وهذا فيه قاعدة جامعة

126
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
هذا الباب ان كل ما يتأذى منه بني ادم من رائحة الكريهة من الرائحة الكريهة فيجب ان يحذر من احيانا المساجد به فان فان المصلين يتأذون بذلك وايضا يتأذى بذلك الملائكة

127
00:51:50.250 --> 00:52:20.900
ان الملائكة تتأدى مما يتأذى منه بنو ادم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله ومن الاشياء التي لها رائحة خبيثة ومؤدية للمصلين اذى شديدا رائحة الدخان. وهو خبيث. ومحرم باتفاق اهل العلم والبصيرة بدين الله

128
00:52:20.900 --> 00:52:40.900
لا قد دلت على تحريمه دلائل كثيرة جدا بسطها اهل العلم رحمهم الله تعالى في كتب خاصة تاوي معروفة فهو خبيث ظار لا منفعة فيه وله رائحة خبيثة ومؤذية جدا

129
00:52:40.900 --> 00:53:10.900
ليه؟ ولهذا فان المبتلين بهذه الافة عليهم ان يجاهدوا انفسهم على الخلاص منها واقل ما يكون منهم في هذا الباب ان يبتعدوا عن التدخين في الاوقات التي اه يقارب فيها وقت الصلاة حتى لا يؤذوا المصلين ولا يؤذوا ايضا ملائكة الله تبارك وتعالى فان الملائكة تتأذى مما

130
00:53:10.900 --> 00:53:30.900
يتأذى منه بنو ادم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه اسماء وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يوفقنا اجمعين لسديد الاقوال وصالح الاعمال. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى

131
00:53:30.900 --> 00:53:50.900
انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله

132
00:53:50.900 --> 00:54:20.900
دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين لماذا؟ والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجعلنا وذريات

133
00:54:20.900 --> 00:54:40.900
من المقيمين الصلاة المعظمين لها المحافظين عليها يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيه ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا

134
00:54:40.900 --> 00:55:00.900
اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

135
00:55:00.900 --> 00:55:13.200
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه