1
00:00:00.300 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم

2
00:00:30.150 --> 00:01:01.000
تسليما كثيرا اما بعد. ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة وفي المجلس الثاني والعشرين من مجالس اه كتاب الرقاب من صحيح البخاري  وتكملة  اه بابي اه كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:01.250 --> 00:01:30.200
واصحابه وتخليهم عن الدنيا وانتهينا في الدرس الماظي من الكلام على حديث انس حديثي آآ  نعم انتهينا من حديث انس باقي حديث عائشة    حديث عائشة نعم حديثان لعائشة وحديث ابي هريرة

4
00:01:30.950 --> 00:02:05.700
وحديث ابي هريرة اه    قال البخاري رحمه الله تعالى   حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يأتي علينا الشهر

5
00:02:06.500 --> 00:02:34.400
ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نؤتى باللحيم الا النوتا    سقط من من الطبعة فتح الباري التي اشرف عليها الشيخ عبد القادر. من رواية ابي ذر

6
00:02:34.950 --> 00:02:56.900
آآ الحديث الثاني لها اقصد الطبعة التي هي طبع المتن مع وانما الشرح موجود وهو آآ قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الاويسي قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه

7
00:02:57.350 --> 00:03:20.300
ان يزيد ابن رومان عن عائشة قالت انها قالت لعروة ابن اخي ان كنا لننتظر الى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار

8
00:03:21.650 --> 00:03:45.550
فقلت ما كان يعيشكم وفي بعض الضبط ما كان يعيشكم لكن هكذا اللي في ظبط العمدة القاري قال يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:45.850 --> 00:04:11.800
جيران جميع الانصار كان لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناه هذان حديثان احدهما سقط من اه رواية ابي ذر التي طبع عليها شيخ عبد القادر

10
00:04:12.600 --> 00:04:36.850
رحمه الله واما هي في الشرح فموجودة في شرح البخاري وفي شرح الفتح اقصد وفي غيره من الطباعات طبعا البخاري وفي شروح  طبعا التي مع شرح العيني والاصطلاني وغيرهم آآ

11
00:04:39.300 --> 00:05:07.500
الحديث الاول لعائشة قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نؤتى   هذا الحديث السابع بالنسبة لمجموع حديث الباب  وقولها كان يأتي علينا الشهر وفي الحديث الثاني

12
00:05:08.400 --> 00:05:27.750
اه ثلاثة اهلة في شهرين سيأتي بيان ذلك قالت ما نوقد فيه نارا اي ليس هناك شيء يطبخ انما هو التمر والماء فقط لان التمر والماء لا يحتاجان الى طبخ

13
00:05:29.500 --> 00:05:52.300
يأكلون ويشربون من الموجود قالت الا ان نؤتى باللحيم التصغير يعني القليل نؤتى به مين الجيران كما في الرواية الثانية يعني قد يأتيهم شيء من الجيران مطبوخ فيأكلونه لا يحتاجون الى طبخ

14
00:05:53.100 --> 00:06:16.400
والحديث الثاني  اطول من هذا وفيه زيادة بيان قال قالت لعروة يا ابن اختي او ابن اختي يعني على النداء يا ابن اختي وامه هي اسماء بنت ابي بكر فهو ابن اختها

15
00:06:18.100 --> 00:06:47.100
عروة بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر قالت ان كنا ان هذه المخففة من الثقيلة وللتأكيد ان كنا لننتظر او لا ننظر الى الهلال  ان كنا لننظر الى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين

16
00:06:47.400 --> 00:07:15.750
ثلاثة اهله في شهرين  لان الشهر الاول يبتدأ بهلال الشهر الاول يبتدأ بهلال يدخل برؤية الهلال ونهايته برؤية الهلال الثاني هلال الشهر الثاني. فالهلال الشهر الثاني يكون هو هلال نهاية الشهر الاول

17
00:07:16.100 --> 00:07:42.550
وهو بداية الشهر الثاني ثم نهاية الشهر الثاني برؤية الهلال الجديد فيكون رؤيا الهلال ثلاثة اهله في شهرين هذا المقصود  وارادت بهذا التعبير انها ان المدة اه شهرين كاملين. لانك اذا قلت بهذا التعبير انه من دخول الهلال

18
00:07:43.050 --> 00:08:02.200
في اول الشهر الاول الى نهاية الهلال من الشهر الثاني ثلاثة اهلة اذا هو شهران كاملان ليس شهرا شهرين فقط اه او شهرين اه او جزء بعض الشهرين هذا المقصود

19
00:08:02.950 --> 00:08:29.100
هذا تعبير منها بدقة يعني المدة  لانها شهران كاملان  في رواية عند ابن سعد قال قالت كان يمر برسول الله صلى الله عليه وسلم هلال ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شيء من بيوته نار لا لخبز ولا لطبخ

20
00:08:30.300 --> 00:09:03.100
هذه الثلاثة الاهلة هي شهران قال عروة فقلت ما كان يعيشكم او يعيشكم على الظبطين انه هنا عند البخاري عند قصد الفتح آآ لم لم يضبطها بالقالة بضم اوله وضم اوله

21
00:09:03.700 --> 00:09:44.150
يعني ياء المضارعة اه لم يضبط الشين او العين يعيشكم لكن لكن صاحب العمدة قال بضم الياء وفتح العين وتشديد الياء وبالشين المعجمة المضمومة يعني مشددة يعيشكم قال بضم الياء وفتح العين وتشديد الياء

22
00:09:44.300 --> 00:10:17.100
المكسورة وبالشين المعجمة  المضمومة ثم قال ويروى يعيشكم بظم الياء وكسر العين وسكون الياء من اعاشه الله اي اعطاه العيش  العيني اه اجاد في هذا  بالعناية بالظبط بهذه الرواية  والحافظ والله اعلم انه لما كان

23
00:10:17.600 --> 00:10:43.850
لم يتحرر له ضبطها ايهما سكت عن ذلك بل اشار الى ظم العين فقط لكن  قال يقال اعاشه الله اي اعطاه العيش هذا شرح آآ ليس ظبطا وانما هو شرح

24
00:10:49.500 --> 00:11:07.400
ويقول وفي رواية ابي سلمة عن عائشة نحوه لان هذا الحديث من رواية عروة عن عائشة والثاني من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة قال نحوه وفيه قلت فما طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء

25
00:11:08.200 --> 00:11:42.350
هنا ايضا سأل ما كان يعيشه     الاسودان التمر  توارده هذا سؤال عروة ومن ابن عبد الرحمن ماذا قالت الاسودان عن التمر والماء  لان هل لان الماء اسد؟ هم يرون الماء ابيض

26
00:11:42.500 --> 00:12:07.150
مولانا له  قالوا من التلبية يعني التمور اسود الاكثر التمر لكن ما بتغيب لابي بكر وعمر الشمس والقمر قال القمران والاب والام يقالان مع انها اب وام من باب واما اما اما للشهر او للشرف

27
00:12:08.000 --> 00:12:40.950
نسبة لابي بكر وعمر ابو بكر افضل  هنا لماذا؟ شهرة ذي شهرة عمر رضي الله عنه  اه مفرد كلمة وذاك مركب من اب وبكر ابي بكر قمرا لان القمر يضرب فيه الجرس. المثل جمال اجمل

28
00:12:42.050 --> 00:13:16.850
اه مغرب شمسا او لانه لفظ مذكر     وذكر حافظ عن ابي زيد اللغوي انه قال الماء يسن الاسود مستشهدة لذاك شعر يقول ابن وفيه نار يسمونه اسود   ثم قالت انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نجران من الانصار

29
00:13:18.850 --> 00:13:46.100
جيرانهم صلى الله عليه وسلم بما عندهم. كانت لهم منائح جمع منية والمناعة ما يتخذه ناس في بيوتهم او عندهم من اجل اللبن  آآ رواية من حديث ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت واهله لا يجدون عشاء

30
00:13:46.750 --> 00:14:09.600
وعند ابن ماجن حديث ابي هريرة النبي بطعام سخن فاكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطني عام وسخ منذ وكذا الحافظ وسنده حسن قال واخرج ابن ماجة بسند صحيح عن انس

31
00:14:09.700 --> 00:14:29.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مرارا محمد بيه اصبح عند ال محمد صاع صاع حب ولا صاع تمر وانه وان له يومئذ لتسع سواه هذا يدعاء عليه الصلاة والسلام

32
00:14:30.450 --> 00:14:56.450
ومع انه شاء كم في حديث مر معنا  قال لو جئت لاجرى الله لي وادي ذهب لفضة  الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة قال البخاري حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عمارة عن ابي هريرة. رضي الله عنه

33
00:14:56.750 --> 00:15:11.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا هذا هو  البجلي رضي الله عنه بن عبد الله قال اللهم اجعل اللهم ارزق ال محمد قوتا

34
00:15:12.600 --> 00:15:37.850
والحر هكذا وقع في رواية عند مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا  القوت هو ما يقتات عليه ما يقوت البدن ومنه اه تفهم معنى قوله عز وجل

35
00:15:38.400 --> 00:15:55.100
اه من يشفى شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وبيشفى شفاعة سيأتي يكون له كيف منها وكان الله على كل شيء مقيتا. مقيت اسم المقيت من اسماء الله عز وجل

36
00:15:55.750 --> 00:16:15.800
المقيت هنا بمعنى الرازق رازق القوت  فان القوت ما يقوم ما يقوس البدن ويكف عن الحاجة اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ذلك قال ابن بطال فيه دليل

37
00:16:16.050 --> 00:16:40.250
على فضل الكفاف واخذ البلغة من والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقى على ما يفنى فينبغي ان تقتدي به امته في ذلك وقال القرطبي معنى الحديث انه صلى الله عليه وسلم طلب الكفاف

38
00:16:40.950 --> 00:17:00.300
فان القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي هذه الحالة سلامة من افات الغنى والفقر جميعا الله اعلم لان الانسان اذا رزق القوت كلمة من افة الغنى وهي البطر والاشر

39
00:17:01.200 --> 00:17:22.250
اضف الى ذلك ما يتبع ذلك من من آآ وجوب الشكر الذي قد يقصر فيه الانسان اضف الى المحاسبة علي يوم القيامة والسؤال عنه كذلك يسلم من افة الفقر لان الفقر

40
00:17:22.350 --> 00:17:53.950
اذا كان الانسان لا يجد ركوت فانه قد يضجر ولا يسأل وقد يضطر الى المداهنات وتحمل اه الاذى ممن لا يشرف بصحبته اليها بل وقد فر الى السرقة احيانا او الوقوع في الحرام

41
00:17:54.550 --> 00:18:11.400
او ان يستدين ولا يفي وعند ذلك يعد فلا يفي ويحدث في كذب فاذا الفقر له افات كما ان الغنى له افات اسلمه الله. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل

42
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
ان يكون رزقه قوتا ليكون سليما من افة الغنى ومن افة الفقر  نسأل الله تعالى ان يرزقنا ما نشكره عليه ان يعيذنا من الفقر ومن الجوع فانه بئس الظجيع من

43
00:18:32.600 --> 00:19:00.050
اسباب الطغيان ومن فتنة الغنى وفتنة الفقر فتنة المسيح الدجال وعذاب القبر عذاب النار اسأله تعالى ان يعيذنا من فتنة الدنيا   ثم ذكر البخاري بعد هذا الباب قال باب القصد والمداومة على العمل اوقف باب القصد والمداومة على العمل

44
00:19:00.300 --> 00:19:27.150
وهذا لاعب  آآ اراد به البخاري رحمة الله عليه الكلام على العمل في العبادة. انتقل من الكلام على الزهد في الدنيا وتفضيل الفقر والكلام الابواب السابقة فيما يتعلق بامل وطول الامل فتنة الدنيا وفتنة المال فتنة الاهل

45
00:19:27.200 --> 00:19:52.350
فظل الفقر الى اخره الان دخل في السلوك في العمل هذا باب القصد يعني الاقتصاد والمداومة على العمل وجمع بينهما جمع بين القصد والقصد هنا بفتح القاف المقصود به اه الاقتصاد

46
00:19:53.050 --> 00:20:16.500
والاعتدال بين طرفي النقيض وهو القوام القوام عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما هذا القصد قال عز وجل وقد في مشيك فيعتدل واغضض من صوتك

47
00:20:17.400 --> 00:20:43.450
قال في اقصد اي اعتدل قال عز وجل وعلى الله جائر ولو شاء لهداكم دين وعلى الله اي على الله على طريقه قصد السبيل هذه الكلمة العلماء اضافة موصوفة صفة يعني عفوا اضافة نعم الصفة الى الموصوف

48
00:20:43.850 --> 00:21:19.350
اصلحها والله سبيل الطريق القصد اي السبيل المعتدل الذي  الذي وصفه الله عز وجل اه بالصراط المستقيم ووصفه الدين القويم قوله عز وجل ان الصراط المستقيم  قيم إبراهيم حنيفا في امرأة اخرى قيما

49
00:21:19.800 --> 00:21:39.750
وصفها عز وجل بيفية  وقال وما امروا الا يعبدوا الله مخلصين له الدين هنا ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك قيمة اي دين الملة القيمة القصد اي المقتصد. فقوله على الله قصد السبيل

50
00:21:39.900 --> 00:22:08.550
هي السبيل للقصد هذا المعنى آآ فهنا باب دي اي والمداومة العمل ااكد على يعني المقصود المأمور به شرعا العمل الصح آآ واورد فيه الاحاديث التي فيها الامر بالاقتصاد امر بالاقصاد من قوله صلى الله عليه وسلم سدد وقلبوا

51
00:22:10.650 --> 00:22:34.400
ان احب الاعمال الى الله ادومها وان اورد فيه اه في هذا ثمات حديث ثمانية احاديث كلها تلو على على الحث على مقاومة العمل الصالح كان قليلا وعلى الاقتصاد ولزوم قصد

52
00:22:37.800 --> 00:22:56.600
قال البخاري رحمه الله اخبرني اي عن شعبة ان فقال معت بي قال سمعتم ذوقا قال سمعت عائشة سألت العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادائم

53
00:22:57.100 --> 00:23:16.050
كان يقوم الكؤوم اذا سعى الصالة على حدنا اتيت عن مال عن هشام ابن عروة عن ابيه عائشة انها قالت كان احب العمل الى رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه

54
00:23:20.550 --> 00:23:48.300
هذان الحديثة تقرب المعنى وفيه وكرر البخاري رحمه الله قادهما في الصحيح في عدة مواضع سواء في الصلاة او في آآ او هنا في بعض الروايات انها قال قل في اي حين كان يقوم

55
00:23:49.650 --> 00:24:21.000
والحين الوقت في رواية قلت متى كان يقم يعني قال اذا سمع في رواية اذا سمع الصرخ قام صلى يعني التحدي   سألها قال عن اي احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الدائن او الذي يدوم

56
00:24:21.150 --> 00:24:44.900
الذي يدوم عليه صاحبه كما في الرواية الثانية فالدائم المراد به الدوام والمواظبة حسب العرف والمقصود به عن حب العمل يعني مداومته على عمل واحد صلى الله عليه وسلم كما في حديث

57
00:24:45.300 --> 00:25:08.150
كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا احب ان يثبته والمراد انه في كل ليلة يقوم او يداوم على عمله ويقوم في ذلك الوقت الذي يسمع فيه الصارخ والصارخ المقصود به الديك

58
00:25:09.200 --> 00:25:36.750
الصارخ المقصود به الديك وقد بين هذا رواية عند الطيالسي لان المقصود به الصارخ الديك  وقد سبحان الله اجرى الله عادت هذا الحيوان البهيم انه يصرخ عند نصف الليل وعند اوقات مشروعية الصلاة

59
00:25:37.450 --> 00:26:03.750
سواء الاستحباب او ذهاب وقت النهي يا ذهب وقت النهي  تجده يصرخ اذا ارتفعت صرخ اذا زالت الشمس ظهرا بعد الزواج يصرخ واذ غابت الشمس اذا جاء وقت صلاة العشاء وفي اخر الليل

60
00:26:04.350 --> 00:26:35.900
وعند الفجر  ذكر ابن التين عن العباس قال يصرخ نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل  قال ابن ابن بطال الصارخ يعني الديك يصرخ ثلث الليل وكان داود عليه السلام يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه

61
00:26:35.950 --> 00:27:00.000
هل من سائل ولانه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا ذهب ثلث الليل وهذي الحديثان فيهما فوائد كثيرة  منها فوائده الحث على مداومة العمل وان الانسان اذا عمل عملا ولو قليلا

62
00:27:00.300 --> 00:27:20.800
ان يواظب عليه كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا انه يحب المداومة على العمل وان قل احب العمل الى الله وان قل وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم او رأى امرأة عند عائشة فقال لها

63
00:27:21.350 --> 00:27:44.800
من هذه فقالت فلانة نذكر من صلاتها قيامها يعني كان لها قال النبي سلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا ولذلك استفاد من هذا الحديث

64
00:27:45.400 --> 00:28:13.800
ان الاقتصاد بعبادة وترك التعمق اه مشروع لماذا؟ لانه انشط للبدن ان العدل كان آآ له اعمال راتبة متفاوتة ينشط اذا جاء وقتها اما اذا كانت متصلة يمل واعتبر هذا برمضان

65
00:28:14.200 --> 00:28:36.900
رمظان لما كان يأتي للناس في السنة  في شهر واحد يفرحون بقدومه وينشطون لقيامه صلاة التراويح ولكن لو دام عليهم كل السنة نسائم ويدل على هذا ان الناس في اول رمظان تجدهم

66
00:28:37.200 --> 00:29:09.400
يحضرون المساجد صلاة التراويح. فاذا منتصف الشهر ضعفوا دل على ان شي اذا دام على وتيرة واحدة قد يمل الانسان منه لذلك الاقتصاد والاعتداء  لأ انشأ   من القلب يقبل عليه فرح

67
00:29:10.600 --> 00:29:48.700
عن الملأ وسلم في قوله فان الله لا كمال كما الصحيح  وفوائد كثيرة الحديث الذي بعده وهو حيث ابي هريرة اه هذي حدثنا هدبة بن خالد    حديث ابو هريرة قال البخاري

68
00:29:49.350 --> 00:30:05.100
حدثنا ادم قال اخبرنا او احدثنا ابن عثيم ابي هريرة قال قول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

69
00:30:05.150 --> 00:30:47.750
الى ان يتغمدني الله برحمة سددوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة القصد تبلغ  هذا الحديث اهله  كاميرا الحافظ لشرح اخره يقول وقفت اه على سبب اللي هذا الحديث   وهو قال ما اخرجه ابن ماجة فيه جابر قال ما الرسول صلى الله عليه وسلم لرجل يصلي على صخرة

70
00:30:48.250 --> 00:31:11.950
تحية  ورده على حاله وقام صلى الله عليه وسلم فجمع يديه ثم قال ايها الناس عنكم القسط عليكم القصد عليكم عليكم الاصدق  آآ قوله صلى الله عليه وسلم لننجي احد منكم عمله

71
00:31:12.800 --> 00:31:40.750
يعني ان العمل وحده استقلالا لولا رحمة الله عز وجل ولا يغتر الانسان بالعمل وفل عن توفيق الله ورحمته وقوله ويلجأ الله ولا عز وجل يؤتون ما اتوبهم انهم لربهم راجعون مع انه

72
00:31:41.000 --> 00:32:02.900
تصويفات ان الذين امنوا في ربهم الذين هم بايات ربهم نون لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم دين انهم الى ربهم راجعون. اولئك في الخيرات وهم لا سابقون   الاشفاق من

73
00:32:03.600 --> 00:32:28.700
ومع الاخلاص والتوحيد والعمل مع ذلك يخافون نبه النبي هنا الى ان الهلال لتر لن ينجيه العل لولا الله   في رواية حديث جابر لا يدخل احدا منكم عمل الجنة. ويجيره من النار

74
00:32:29.650 --> 00:33:07.850
يقول لا لن ينجي احدا منكم عمله بالاخلاص يعني لن ينجيه من النار والعذاب  واشكال العلماء   ان الله عز وجل ذكر آآ الايات وانها سبب ان الاعمال سب للنجاة سبب لدخول الجنة

75
00:33:08.250 --> 00:33:32.000
قال عز وجل وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اشتموها بما كنتم تعملون قال عز وجل سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون  كيف وهذا الحديث فيه اه انه

76
00:33:32.200 --> 00:33:48.950
ندخل العمل العمل العبد العمل لن ينجي العبد ولن يدخله الجنة ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه. في رواية وفضل واطالوا الكلام في ذلك

77
00:33:49.700 --> 00:34:22.850
آآ الاية قوله وتلك الجنة التي اؤمرها بما كنتم تعملون تحمل على ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال حمل الاية على انها منازل الجنة والتفاضل في الجنة هو بالاعمال

78
00:34:23.800 --> 00:34:45.200
كما ان ابوابها ابواب الجنة الثمانية بالاعمال اهل الصلاة من الصلاة واهل الصدقة واهل الصيام واهل الجهاد الى اخره مساء الفضل والحديث يقال ويحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها يعني انه

79
00:34:45.500 --> 00:35:16.800
العبد ليس له حق مستقل يستحقه بعمله فان العمى لا يستقل بذلك  اه قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم

80
00:35:17.350 --> 00:35:45.350
اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته عز وجل حيث الهم عاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو. هم  قال ولا يخلو شيء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله

81
00:35:45.800 --> 00:36:13.000
وقد تفظل عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم برزق رزقهم ثم بتعليمهم فذكر آآ هذا الكلام وهنا اشكر على العلماء نجعلهم هنا شيء ذكره ان الباء هنا بما كنتم لابد ان يفهم شيء

82
00:36:13.800 --> 00:36:48.100
وهو مسألة مسألة مذهب المعتزلة الا ان الاعمال موجبة للجزاء وان الاعمال والاسباب موجبة لحصول المسببات وقابلهم الجبرية وان قالوا ان الاسباب ليس لها اثر مطلقا الاسباب واثارها تقابل مذهب مذهب الجبرية ومذهب

83
00:36:49.150 --> 00:37:16.450
المعزلة ولكل اناس ينصرونه من اهل هؤلاء المذاهب ولذلك هذه المسألة  اه دخلت على بعض العلماء عند شرحهم هالحديث او عند تفسير هذه الايات التي فيها ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. قالوا كيف تكون الباء ها هنا

84
00:37:17.250 --> 00:37:37.550
اه شبابية تنفون انها سببية وهي في الحقيقة رأي السببية على مذهب اهل السنة والجماعة ولكن الاسباب ليست موجبة انما جعل الله اسبابا وجعل لها اثارا بامري وقدره ومشيئته عز وجل. وان شاء يسلبها

85
00:37:38.050 --> 00:38:04.650
الخصية كما سلب الاسباب النار الاحراق لما قذف بها نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فكانت كذلك واصبحت مع انها تسبب الاحراق  كذلك قد يوجد شيء بلا سبب عز وجل. يقول له كيف يكون

86
00:38:05.550 --> 00:38:25.400
اوجد ادم بلا اب ولا ام وحواء. واودى عيسى بلا اب على كل شيء قدير  اوجد الاسعد وهو مسبب مسبب الاسباب عز وجل وجعل له الاثار المتعلقة بامره عز وجل

87
00:38:25.500 --> 00:38:50.450
الاشعب دباباتي كلها الخلق ليست موجة بذاتها تقول المعتزلة وليست ملغاة لا اثر له كما تقول ليبرية وتبع ذلك الاشاعرة ولذلك نبهنا على هذا لان الحافظ نقل كلام الكرماني على الباء في قوله بما كنتم تعلون

88
00:38:51.500 --> 00:39:16.750
في قوله ما كنت تعملون قال ليست ان الباء في هذه ليست بسببية بل للايثار او المصاحبة اي ورثتموها ملابسة  او للمقابلة نحو اعطيت الشاة بدرهم جعلها للمقابلة فقط كل ذلك

89
00:39:17.100 --> 00:39:44.350
هل السببية اجعلوا ان الاعمال ليست سلم لحصول الجزاء. وهذا غلط هذا يلغي يلغي الايمان يلغي اعمال الطاعات يلغي هذه هي الاسباب التي جعلها الله عز وجل الرضوانه باذنه   اه هذا اللقاء غير صحيح وسببه مذهب البرية اللي تناقض العشرة

90
00:39:44.600 --> 00:40:09.400
وتأثر به هؤلاء العلماء اسأل الله ان يعفو عنا عنهم يقول وبهذا الاخير يعني ان هل المقابلة وليست زبابية جزم جمال الدين الشيخ شرح لبيب فقط تجد الباء للمقابلة وهي الداخلة على الاعواض

91
00:40:10.050 --> 00:40:31.950
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وان ما لم تقدم للسببية كانت معتزلة كما قال الجميع لن يدخل احدكم جن بعمل لان المعطي بعوض يعطي مدا بخلاف المسرف. والمسدد المسدد فلا يوجد بدون سبب

92
00:40:33.400 --> 00:40:56.450
قال وعلى ذلك ينتفي التعارض بين الاية والحديث هذا كما قلت لكم قول بان وان السبب المعتزلة وهذا قول اصلا كون ان نقول ان السبب يوجب آآ المسبب هذا غير صحيح

93
00:40:56.650 --> 00:41:19.300
هو اثر وان شاء الله ان يجعله موجبا ومؤثرا كان وان كان يسلبه تأثير كان كذا فلا يلغى مطلقا لا يجعل مطلقا هذا الذي ينبغي ان يعقد ثم قال سبقه الى ذلك يعني سبق ابن هشام لذلك ابن القيم

94
00:41:19.400 --> 00:41:41.950
في كتاب احد درس عادة اباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية يعني دخول الجنة فالاولى السببية الدالة على ان الاعمال سبب دخول المقتضية له للاسباب لسباباتها والثانية بمعاوظة نحو اشتريت منه كذا بكذا

95
00:41:43.100 --> 00:42:08.150
هنا الكلام الذي نقله الحجر عنه آآ غير واضح لكن الذي هو احسن من هذا واوضح هو ما ذكره في كتاب حادي الارواح الباب الثالث والعشرين اخر الابواب آآ بما ان الاذان حل

96
00:42:10.200 --> 00:42:29.150
اه سنؤجل قراءة كلام ابن القيم لانه لا نريد ان يضيق علينا الوقت الصلاة اه نقف عند هذا ونجعل لكم فرصة ان تراجعوا كلام ابن القيم في الباب الثالث والعشرين من هذه الارواح في اخره

97
00:42:29.450 --> 00:42:45.700
دي اخر فصل منه ونحن ان شاء الله تعالى سنقرأه في الدرس مقبل لكن هذه المسألة مهمة جدا لانها متعلقة بمسألة في العقيدة ومتعلقة بمسائل في القدر نسأل الله تعالى

98
00:42:47.200 --> 00:43:06.900
ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وصاحا وبرا واحسانا وعلما نافعا وان يعيذنا من علم لا ينفع نسأله تبارك وتعالى يرفع هذا الوباء  ان يدفعوا عنا وعن المسلمين

99
00:43:07.250 --> 00:43:25.850
انه جواد كريم. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته