من انواع التدليس وانما قصده تدليس الصيغ. وهذا نوع من انواع التدليس. تدليس الصيغ هذا نوع من انواع ابليس فابن وهب كان يتوسع في الاجازة. كان يتوسع بالاجازة. وهل مصر واهل الحجاز عندهم نوع توسع في هذا
نعم والذي يجعل بعظ الحفاظ يتكلم في هذه الناحية هو ان الاجازة ليست مثل السماع السماع لا شك انه اضبط واتقن يسمع التلميذ من شيخه او يقرأ هو على شيخه
فاذا كان هناك خطأ ولا شي ينتبه له كونه يسمع من الشيخ نعم ويكون الشيخ ادرى بحديثه او هو يقرأ على الشيخ فان كان هناك خطأ ولا شيء نبهه الشيخ نبه التلميذ
واما الاجازة فيروي عنا كتاب او يروي عنا احاديث قد يصحف قد يخطئ وتعلمون بالذات كان في العصور الاولى ما كان هناك ظبط في القرون الاولى يعني في قرون الاسلام الاولى
لم يكن هناك اعجاب لم يكن هناك نقط فيدخل التصحيف يدخل التصحيف على بعض قوات فلذلك تكلم في ابن وهب فيما يتعلق بهذه الناحية واجاب عن ذلك الامام احمد فقال كان يفصل السماع من الاجازة
ويفصل الحديث من الحديث ما كان اضبط واثبت او نحو ذلك. قال الامام احمد قيل له الم يكن يسيء الاخذ يسيء الاخذ كما ذكرت قبل قليل يعني توسع في الاجازة وما شابه ذلك فقال قد كان
كذلك ولكنه كان ظابط يعني قد كان ذلك يعني يتوسع في هذا ولكنه ظابط والسبب في هذا ان ابن وهب من كبار الحفاظ ومتقن فلذلك اه يعني ما يخشى من عنده من التصحيف وقوعه في التصحيف والغلط
هذا باذن الله ينتفي بظبطه وحفظه واتقانه ولذلك اثنى عليه الامام احمد مع انه اثبت له سوء الاخذ وسوء الاخذ في الرواية كما ذكرت قبل قليل يتوسع في الاجازة وما شابه ذلك
نعم وابن سعد عندما قال المدلس الذي يظهر انه يقصد ذلك انه يقصد ذلك طبعا ابن سعد ما بين قال كان يدلس ولا لكن الذي يظهر ان ابن سعد يقصد هذه القضية وهذه المسألة
وهذه القضية والمسألة ايضا وصف بها جمع من الرواة وصف بها جمع من الرواة وبعض الرواة لم يتأثروا بذلك او بسبب ذلك كثيرا. يعني قد يقعون في شيء من الخطأ
نعم وبعض الرواة قد يتأثر اكثر بسبب ما تقدم بسبب ما تقدم. نعم الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب فيه هو روايته عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
فابن وهب يروي عنه فنقل ابو عوانة صاحب المسند صاحب المستخرج على مسلم نقل ان الامام احمد تكلم فيه في روايته عن ابن جويد ووافقه ابو عوانة قال صدق احمد فانه يأتي باحاديث لا يأتي بها غيرة عن ابن جبيد
او نحو هذه العبارة نعم فهذا هو الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب بسببه وروايته عن ابن جريج الارجح انها مقبولة لكن ان خالفه غيره يعني مثل خالف حجاج بن محمد وهو من اثبت الناس في ابن جريد
فلا شك ان حجاج بن محمد يقدم لا شك ان حجاج بن محمد يقدم فهو في روايته عن ابن جريج فيها بعض الشيء كما تقدم في كلام الامام احمد وابي عوانة
ولكن الاصل فيها الصحة والقبول اذا تبين انه غلط واخطأ وذلك يعرف بمخالفة الاستيقات وغير ذلك ذلك من القبائل فهنا اه يود خضره او يتوقف في روايته التي عن ابن جويد
نعم والا فان ابن وهب ثقة حافظ وامك سو كما ذكرت جدا من الرواية وحديثه كثير في دواوين في دواوين الاسلام حديث كثير جدا نعم قال عن مالك ويونس وعمرو ابن الحارث
ابن وهب روى هذا الحديث عن هؤلاء الثلاثة نعم الاول يونس يونئ نعم عفوا الاول مالك ومالك تقدم لنا مرارا هو مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المعروف
والامام مالك توفي في عام تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا الكلام على آآ بعض ما يتميز به الامام مالك في باب الرواية. ذكرت انه في الغالب لا يو الا عن ثقة
نعم ولذلك عندما روى عن بعض الضعفاء يعني نبه على هذا ولا غالب شيوخ الامام مالك ثقات نعم طبعا روى عن عبد الكريم ابن ابي المخابق عاصم من عبيد الله وكلاهما
ضعيف نعم ولا باقي شيوخ الامام مالك ثقات نعم يعني قد يروي الامام مالك عن فاصل ليس بالمشهوب لكن رواية الامام مالك تعتبر تقوية لهذا الواو او قد يروي عمن تكلم فيه بعض الشيء كما روى عن داوود ابن الحصين نعم
وواجه ان داوود صدوق لكن في روايته عن اكذب ما فيها كلام نعم وتقدم لنا انه اذا اسند الخبر ففي الغالب انه صحيح وكانوا يستدلون برواية الامام مالك لهذا الخبر في كتابه الموطأ على
صحة هذا الخبر ويجعلون ذلك من القظائن التي تقوي هذا الخبر مثل حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة عن ابي قتادة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الهوة انها من انها ليست بنجس
انما هي من الطوافين عليكم والطوافات نعم هذا الحديث من القوانين التي تقويه رواية الامام مالك لهذا الخبر وتقدم ان الامام مالك يرسل كثيرا تجد الخبر مسند عنده ولكنه يرسله في كتابه الموطأ
وتجده وتجد هذا الخبر عن الامام مالك في خارج الموطأ مسندا بينما في الموطأ تجده مرسلا نعم وايضا مما يتميز به الامام مالك في باب الرواية انه قد يسقط بعض الضعفاء الذين لا يريد الرواية عنهم قد يتعمد
اسقاطهم ولكن هذا ليس من باب التدليس لان معاذ الله الامام مالك بعيد عن هذا ولكن هو يعني يرى انه عن هذا الشخص قد آآ يعني توهم بعض الناس انه ثقة او كذا
فلذلك هو يتعمد فيسقط بعض رواة الضعفاء الذين لا يرتضيهم. نعم يسقطهم من الاسناد نعم قال ويونس يونس هو بن يزيد يونس هو بن يزيد الايدي ويونس مضى علينا من قبل
ويونس من كبار الطبقة السابعة وخرج له الجماعة وتوفي عام ثمان وخمسين او تسع وخمسين ومئة نعم او نحو ذلك وطبعا يونس حديث تقدم لنا فيما اظن ان حديثه تقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام
نعم القسم الاول من قدم يونس في الرواية عنهم القسم الاول عفوا ما كان من كتابه القسم الاول ما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهبي والقسم الثاني اذا كان من حفظه وشيخ الزهوي
والقسم الثالث ما كان من حفظه عن غير الزهري فما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهري فهذا اصح حديثه لانه تكلم في تكلم في بعظ حفظه نعم وهو مقدم في الزهري
نعم ولذلك اذا حدث من حفظه يكون ليس مثل اذا حدث من كتابه ولتقدمه في الزهر هوايته عن غير الزهو ليست مثل روايته عن الزهري نعم والاصل في حديث الصحة هذا هو الاصل وبالذات طبعا ما كان من كتاب او رواه عن الزهري فهو مقدم فيه بل حديثا بالدرجة العليا من الصحة
اعني بذلك الدرجة الثالثة التي الاصل فيها الصحة نعم قالوا عمرو بن الحارث وعم ابن الحارث هو ابن يعقوب عمو ابن الحارث هو ابن يعقوب الانصاري مولاهم المدني نزيد مصر
وعمرو بن الحارث من الطبقة السابعة وتوفي دون الخمسين ومئة. اختلف في وفاته ثمانية واربعين ومئة وتسعة واربعين ومئة نعم وعمو ابن الحارث من السقات الحفاظ وسقه يحيى بن معين جدد
وتقدم ان عبد الله بن وهب قال وويت عن سبعين وثلاث مئة شيخ او سمعته عن سبعين ثلاث مئة شيخ فما رأيت احفظ من عمرو بن الحارث نعم فهو من الحفاظ
وايضا هو من الفقهاء كان فقيها ومفتيا وكان ايضا موصوف بالادب والشعب نعم او حفظ الشعر نعم وايضا تكلم في عمر ابن الحارث تكلم فيه بكلام عام وبكلام خاص. في كل في بكلام عام
يعني قال الامام احمد رأيت له منكرات رأيت له منكرات نعم وجاء في رواية عن الامام احمد انه تكلم في روايته عن قتادة خاصة تكلم في روايته عن قتادة خاصة
وجاء عنا في رواية اخرى انه عمم قال انا رأيت له منكرات على ثناء الامام احمد عليه طبعا مع ثناء الامام مع ثناء الامام احمد عليه وتقديمه له في حديث اهل مصر
نعم ولكن نعم هالمنكرات يعني اشياء قليلة في جنب ما غوى فهذا شيء قليل نعم والاصل في روايته عن قتادة الاصل فيها ايضا الصحة الاصل فيها ايضا الصحة. ان تبين انه اخطأ وغلط فهنا
رد هذا الخبر ولا شك ان اصحاب قتادة يعني من سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستواي وشعبة من الحجاج لا شك هؤلاء مقدمين على عمرو ابن الحارث هؤلاء مقدمين على عمرو ابن الحابث
نعم فالاصل في رواية الاستقامة نعم من تفوت بخبر هو عن قتادة ان تفاوت عمرو بن الحارث بخبر عن قتادة ولا يوجد هذا الخبر الا من الحادث هذا نعم يوجب التوقف مثل هذا يوجب التوقف
نعم قال ان ابن شهاب اخبرهم ابن شهاب مر علينا مرارا هو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهبي المدني وهو من كبار الائمة نعم توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاث وعشرين او خمس وعشرين ومئة
خرج له الجماعة اخبرهم عن عباد ابن زياد عباد ابن زياد هو ابن ابيه عباد ابن زياد ابيه ابن ابيه ويقصدون بابن ابيه زياد ابن ابيه ابن آآ ابن ابي سفيان يعني هم احيانا طبعا استلحق معاوية زياد. استلحقه
وقال انه ولد ابي نعم وانكر عليه معاوية رضي الله عنه استلحق زياد نعم وانكر عليه بعض الصحابة انكر عليه مثل ابو بكرة انكر هذا الشيء وابو بكرة اخو زياد من جهة امه
فانكر هذا الشيء وذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان ينسب الرجل الى غير ابيه نعم طبعا هذا ابو سفيان هذا شيء في الجاهلية حصل في الزنا من الزنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال
الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد الفراش يعني الولد ينسب الى زوج المرأة التي هي تعتبر في له تعتبر فراشا له نعم وللعاهر وللزانية الحجر لا ينسب اليه شيء نعم فشرعا لا ينسب الانسان من الزنا والعياذ بالله لمن زنا بهذه المرأة وانما ينسب لامه. نعم
هذا اذا كان ليس للمرأة فراش او كان لها فراش يعني كان لها رجل ونفى نسبة هذا الولد اليه وهذا من خلال او يكون بالملاعنة نسأل الله العافية والسلامة نعم
فلذلك يقال زياد ابن ابيه ويعني احيانا يقال زياد ابن ابي سفيان نعم ولا شك انه غلط ينسب الى ابي سفيان لما تقدم نعم عباد ابن زياد ابن ابيه واخوه عبيد الله بن زياد اخوه عبيد الله بن زياد
الذي كان السبب في قتل الحسين رضي الله تعالى عنه نعم وعباد بن زياد هذا ذكر علي ابن المديني ان الزهري تفوض بالرواية عنه وذكر في ترجمته انه مكحول ايضا روى عنه
نعم ولذلك قال علي ابن المدين عنه بانه مجهول نعم وذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته على قاعدته وعباد ابن زياد هذا ليس له شهرة في باب الرواية ولعله ليس له الا هذا الخبر طبعا في الكتب
هو خرج له مسلم خرج له مسلم هذا الخبر والنسائي ايضا وغيرهما من اصحاب الكتب الستة نعم فليس له عندهم الا هذا الخبر نعم فهو في باب الرواية غير معروف ولكنه معروف في باب الامارة لنتولى ولاه معاوية رضي الله عنه ولاه امرة
بلاد سجستان عام ثلاث وخمسين نعم وتوفي سنة مئة توفي سنة مئة فهو له اخبار في باب الولاية لكن ليس له اخبار في باب باب الظبط وغواية ليس له اخبار ليس ليس مشهورا في هذا الجانب. وانما في باب الولاية والامارة نعم. له اخبار في ذلك
نعم فلذلك قال علي ابن المدين عنه بانه مجهول. طبعا الحافظ ابن حجر بتهذيب التهذيب شكك شكك انها قول علي ابن المدين ينطبق على هذا قال لعل علم المديني يقصد يعني غيره لا يقصد الامير الامير ليس بمجهول
والذي يظهر ان علي المدينة يقصد هذا لانه قال عباد ابن زياد الذي روى عنه الزهوي او لم يروي عنه الزهوي ولا نعرفه اسمه عباد بن زياد وهو عنا الزهري غير هذا
نعم طبعا تقدم لنا فيما سبق ان رواية الزهبي عن شخص هذي تقويه هذا مما يقوي هذا واو بسبب رواية الزهبي لجلالة الزهري ولمكانته. نعم فلذلك بعض الحفاظ قوى ابن اكيمة بسبب رواية الزهري عنه
بسبب رواية الزهري عنه نعم وهناك طبعا الرواة الذين روى عنهم الزهبي هم تكذيبا ينقسمون الى ثلاثة اشخاص القوات الذين روى عنهم الزهبي ينقسمون طبعا تكذيبا الى ثلاثة. طبعا غير الصحابة الصحابة ما يدخلون في هذا
الزهري معروف رواية عن انس بن مالك انا اقسمهم الى ثلاثة من جهة الثقة وعدمه فالصحابة لا ندخلهم في هذا التقسيم رضي الله تعالى عنهم لأنهم كلهم ثقات وعدول القسم الاول هم السيقات
وهذا هو الغالب على الزهد والزهو ووعى مشاهير الثقات وهو طبعا عن عوة ابن الزبير وهو ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وروى عن سعيد ابن المسيب نعم وغير هؤلاء من الائمة الثقات
الذين عرف الزهري برواية عنهم وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم. نعم وهذا هو الغالب على شيوخه المشهورين وروى القسم الثاني روى الزهري عن اناس غير مشهورين اناس فيهم جهالة
نعم منهم هذا عباد ابن زياد منهم هذا عباد ابن زياد الذي معنا ومنهم نبهان مولى ام سلمة في حديث فعميوان انت ما طبعا صحح هذا الخبر وهناك من تكلم في هذا الخبر
من اجل ان نبهان مولى ام سلمة ليس بالمشهور نعم فهذا القسم الثاني روى عنه ناس غير مشهوبين ومنهم ابو الاحوص ابو الاحوس الراوي عن ابي ثوب في عدم مسح الحصى في اثناء الصلاة هذا ايضا ليس بالمشهور
ورواية الزهري عن هؤلاء تقويهم. رواية الزهري عن هؤلاء تقويهم. الا اذا كان هناك قضائن اخرى نعم القسم الثالث الزهري وهو عن اناس يعني فيهم فيهم ظاع هؤلاء الناس لا يسميهم
اذا كان هو لا يقتضي واوي ما سماه يقول اخبرني مخبر ولا يسميه لماذا ما يسميه؟ لانه لا يرتضيه انسان ضعيف وكذا لا يسمي ولذلك اذا لم يسموا واوي اذا لم يسمي الزهوي الذي روى عنه فهذا دليل على ضعفه هذا دليل على ضعفه
به فهذه اقسام حديث او اقسام شيوخ بالاحرى اقسام شيوخ الزهري رحمه الله فالخلاصة عباد بن زياد هذا يعني هو فيه جهالة كما قال علي بن مديني لكن هذا الخبر الذي رواه خبر مستقيم
لانه متاب عليه وسوف يأتينا ان هذا الخبر جاء من طرق كثيرة عن آآ عن المغيظة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه فهذا الخبر مستقيم وهو متابع في هذا الخبر فلذلك الامام مسلم خرج له هذا الخبر
طبعا الامام مسلم كما سوف يأتي وهو هذا الخبر من طرق متعددة منها طريق عباد ابن زياد منها طريق عباد ابن زياد فهو مقرون مقرون بغيره فلذلك نعم وهو له وحديث مستقيم
نعم قال عن عوة ابن المغيظة وعوة ابن المغيظة هو ابن المغيظة ابن شعبة السقفي ابو يعفوب الكوفي وعرو هذا ثقة وسقه العجلي بل قال الشعبي عامو بن شواحين وهو عنه وقال هو من
افاضل اهل بيته فاثنى عليه وذكره ابن حبان في الثقات واثنى عليه وخوج له الجماعة خرج له الشيخان وبقية اصحاب السنن فهو ثقة من من افاضل اهل بيته نعم وتوفي بعد التسعين ولاه الحجاج ولاه على الكوفة في عام خمس وسبعين خلاه الحجاج على الكوفة في عام خمس وسبعين
نعم انه سمع اباه وابن شعبة رضي الله عنه يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين نعم قال ابو عبد الرحمن لم يذكر مالك عروة ابن المغيظة
نعم طبعا رواية الامام مالك هي رواه الامام مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد من ولد المغيظة عن ابيه بدون ان يذكر عضوة رواية الامام مالك هي عن ابن شهاب
عن عباد ابن زياد من ولد المغيرة ابن شعبة عن ابيه فجعل الامام مالك عباد ابن زياد من ولد المغيرة ابن شعبة واسقط من الاسناد عروة ابن المغيرة وهذا غلط هذا غلط من هاتين الناحيتين
من جهة نسبة عباد ابن زياد الى ولد المغيبة وهو ليس ولد المغيبة كما تقدم. هو عباد ابن زياد ابن ابيه والامر الثاني هو انه اسقط عضوة ابن الزبير عفوا انه اسقط عروة ابن المغيظة اسقط عروة ابن المغيظة
نعم وقد اختلف على الامام مالك اختلف على الامام مالك بعظهم رواه عن الامام مالك على وجه الصحة وبعضهم لا نعم رواه على الوجه الذي تقدم فاختلف عن او اختلف على الامام مالك في ذلك
نعم ومن جملة هذا الاختلاف هي رواية ابن وهب يعني طبعا النسائي هنا بين قال لم يذكر مالك عوا ابن المغيظة ويبدو ان في روايات لم يبين يبدو انه في روايات ابن وهب ما بين ان رواية مالك هي
بدون ذكر عوة ابن المغيظة قال ابن عبد البر في التمهيد وهذا يتعلق ايضا برواية ابن وهب اللي ذكرته قبل قليل قال كان يفعل ذلك كان يفعل ذلك يعني قد ما يبين قد ما يبين اي ابن وهب
الخلاصة ان رواية بن رواية مالك هو ما تقدم. وان كان قد اختلف عليه ان مالك رواه عن الزهري عن عباد ابن زياد من ولد المغيظة عن ابيه المغيرة بن شعبة والصواب خلاف ذلك ما تقدم
نعم هذا الحديث طبعا فما ذكرت جاء باسانيد متعددة جاء مغواية الشعب عن عوة ابن الزبير عن عوة ابن المغيظة عن ابيه عند البخاري ومسلم يا مغواية عامو بنشراحيل الشعبي
عن عوة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة في الصحيحين وجاء ايضا في الصحيحين من رواية نافع ابن جبير ابن مطعم عن عروة ابن المغيظة عن ابيه. وهذي ايضا في الصحيحين. وجاء ايضا في الصحيحين من طريق مسبوق من الاجدى عن المغيرة بن شعبة
وجاء ايضا عند مسلم من رواية بكر بن عبدالله بن مزني عن الحسن البصري عن ولد المغيرة وذكر ان ولد المغيرة هذا او جاء في بعض الروايات انه حمزة انه حمزة ابن المغير وابن
شعبة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال بكر بن عبد الله المزني وقد سمعته من ولد المغيظة نعم فرواه عن الحسن البصري عن ولد المريضة ثم سمعه من ولد المغيظة. نعم. فهذا الحديث في الصحيحين وفي السنن الاربع
وله اسنان متعددة بل قال البزار جاء او روي من نحو ستين طريقا عن المريرة بن شعبة قال الحافظ ابن حجر وذكر ابن منده خمسة واربعين طريقا منها ذكر منها خمسة واربعين طريقا
فهذا حديث مشهور وحديث صحيح جاء باسانيد متعددة وبالفاظ ايضا ومن الفاظ هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ وعاد وجدهم في الركعة الثانية في صلاة الصبح ووجد ان
اه عبدالرحمن بن عوف يصلي بهم فاراد المغيظة ان يؤخر عبد الرحمن بن عوف لكن قال الرسول عليه الصلاة والسلام دعه فدخل خلفه عليه الصلاة والسلام وعندما سلم عبد الرحمن بن عوف اتى عليه الصلاة والسلام بركعة اخرى واطوهم على هذا
فعل ويبدو ان الصحابة اقاموا الصلاة لان الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقد يكون يعني ظنوا انه يوحى اليه مثل ما حصل بين عندما كان ابن مسعود معه رسول عليه الصلاة والسلام
خط له خط وقال لا تغادروا هذا المكان. وذهب وجلس مدة ثم بعد ذلك اتى اليه عليه الصلاة والسلام التقى بوفد الجن حتى ان الصحابة افتقدوه وخافوا عليه خافوا على الرسول عليه الصلاة والسلام
بعد ذلك جاء اليهم واخبرهم بما جرى له من انه التقى بوفد من الجن وكذا وكذا فقد يكون الصحابة بادروا الى الصلاة لانهم خشوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوحى اليه
فهذا الذي يبدو والله اعلم ما الذي دعاهم الى ذلك يعني حتى انهم بوات قد ما يوقظونه. يخشون انه يوحى اليه او كذا مثل ما حصل عندما في مرة من المرات كانوا
نزلوا في اخر الليل كانوا في سفر ونزلوا في اخر الليل وناموا عن الصلاة ما ايقظهم الا حول الشمس نعم فعندما استيقظ بعظ الصحابة وجدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نائم
فخشوا ان يوقظوه فماذا فعل عمر؟ واخذ يكبر اخذ يكبر حتى استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يخشون انه يوحى اليه فمبادرتهم الى الصلاة خشوا شافوه الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وخشى وانه يوحى اليه ذهب الى مكان ما يدرون
فلذلك بادروا الى الصلاة واقوهم على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فالمهم هذا الحديث حديث صحيح وجاء من طرق كثيرة نعم هذا الحديث فيما يتعلق بفقهه النسائي طبعا بوب عليه صب الخادم الماء على الرجل للوضوء
نعم بهذا ان المغيظة ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام وصب طبعا عندما قضى الحاجة عليه الصلاة والسلام وجاء صب المغيظ عليه آآ الماء حتى يتوضأ وعندما وصل الى الخفين اراد ان يخلع المغير والخفين
فقال دعهما. قال عليه الصلاة والسلام دعهما فان ادخلتهما طاهرتين نعم فهذا الشاهد من هذا الحديث هو صب المغيرة الماء على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان هذا امر مشبوه وليس فيه شيء
وقد قسم بعض اهل العلم هذه القضية وهي صب الماء على المتوضأ الى ثلاثة اقسام القسم الاول انه يحظر الماء. يحظر الماء لمن اراد ان يتوضأ مثل ما فعل ابن عباس عندما ابن عباس وعوسول عليه ذهب الى قضاء الحاجة احضر الماء احضر الوضوء. فعندما رأى الرسول عليه الصلاة
طعام الماء بعد انقضى حاجته قال من فعل هذا؟ قالوا ابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وفي رواية علمه الحكمة فدعا له عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري نعم
والقسم الثاني هو ان يصب الماء على المتوظأ الاول ان يحظر الماء والثاني ان يصب الماء نعم مثل ما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا ليس فيه شيء. بعض اهل العلم كره هذا الشيء لكن هذا غير صحيح. هذا ليس فيه شيء. هذا من باب التعاون على البر والتقوى. من باب التعاون على البر والتقوى ليس فيه شيء
نعم طبعا يعني بعضهم ترى هذا هذا يعني في غير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني واحد من الناس قمت وصبيت عليه الماء فبعض اهل العلم كره هذا الشيء والصواب ان هذا ليس فيه شيء ابدا
بل هذا من باب البو التعاون على البر والتقوى ليس فيه شيء معاونة على الخير والقسم الثالث ان الانسان يعاون الشخص على غسل اعضائه يعني مثلا يغسل يديه له يغسل قدميه له وهكذا
نعم طبعا هذا الاصل يعني انه لا يفعل الا عند الحاجة. يعني انسان كبير في السن ما يستطيع انسان مريض فقام مثلا ولده او فضيلة بغسل اعضائه فهذا ليس فيه شيء في مثل هذه الحالة هذا ليس فيه شيء فبعض اهل العلم
قسم هذه القضية الى ثلاثة اقسام ثم قال المصنف رحمه الله الوضوء مرة مضى قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ مقصد توفي عام اثنين وخمسين ومئتين هو مع بن داوود توفي في سنة واحدة
كان في مدينة واحدة. طبعا بن داوود هو محمد بن بشار كان كلاهما في البصرة نعم وتوفي في سنة واحدة سنة اثنين وخمسين ومئتين وان كان هناك خلاف في وفاة
ابو موسى الزمني نعم قيل توفي عام خمسين او واحد وخمسين ومئتين لكن المشهور عام اثنين وخمسين ومئتين نعم. وابو موسى الزمن ولد عام سبع وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من الحفاظ صفة حافظ
نعم قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان البصري نعم وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وهو من كبار الحفاظ السقات الاثبات وتقدم لنا ايضا مما يتميز به به في باب الرواية انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة
ولا يحمل عن شيوخه الا ما حدثوا به او ما يحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث مثل ما كان يفعل شيخه شعبة ابن الحجاج وهذا مفيد هذا مفيد في باب عندما
يعني يروي عن شيخ حديث ويكون شيخه عنده شيء من التدليس هنا ان كان ابن سعيد فهنا هذه طويلة على ان شيخه قد سمع هذا الخبر ولم يدلسه لم يدلس هذا الخبر آآ عن من رواه. ومن القضاء ان رواية يحيى بن سعيد عنه القطان
نعم وذكر هذا الاسماعيلي فيما ذكره الحافظ ابن حجر عنه فيما ذكره الحافظ ابن حجر عنه نعم آآ يحيى ابن سعيد القطان في باب الجرح والتعديل عنده تشدد عنده تشدد رحمه الله
وقرينة وزميلة عبد الرحمن بن مهدي اقرب الى الاعتدال منه اقرب الى الاعتدال منه نعم قال عن سفيان وسفيان هذا الثوم طبعا اصحاب الكتب الستة اذا رووا عن يحيى بن سعيد اذا كان يحيى بن سعيد القطان يكون بينهم وبينه رجل واحد
واما ان كان يحيى بن سعيد الانصاري فبينهم رجلين فاكثر. واذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد فهو القطان البصري لان شيخ احمد واذا قال لمن مالك حدثنا يحيى ابن سعيد فهو الانصاري
نعم لان الامام مالك اكبر من يحيى بن سعيد القطان نعم قال عن سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام المشهور. وتوفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار
ومن كبار علماء هذه الامة قال حدثنا زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم ابو اسامة وقيل ابو عبد الله وله ثلاثة اولاد او من اولاد المشهورين اسامة وعبد الله وعبدالرحمن
وقد تكلم فيهم ومن اظعفهم عبد الرحمن. اظعفهم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم يكاد يترك بل هو قريب من ذلك نعم واما زيد بن اسلم فهو من الثقات الاسبات
الفقهاء وكان عالما بالتفسير وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة نعم قال طبعا ابوه اسلم مولى عمر ثقة من كبار التابعين
نعم قال عن عطاء ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو من من صغار الطبقة الثانية طبعا في بعض طبعا التكويب من الثالثة ولا قبل انهم من صغار الطبقة الثانية كما جاء في بعض الطبعات. وهو الاصح
واختلف في وفاته قال الحافظ ابن حجر توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. والاقرب انه توفي في عام ثلاثة ومئة. هذا الاكبر والدليل على ذلك ان زيد ابن اسلم تلميذه قال عنه انه توفي في عام ثلاثة ومئة وتلميذه هو ادرى به من غيره
نعم وقال عن اربع وثمانين سنة فولادته في عام تسعة عشر تكون ولادته في عام تسعة عشر نعم وقد خرج له الجماعة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه فاضل نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوظأ موتا موه نعم هذا صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. وخرج ايضا الترمذي وابن ماجة وغيرهم
نعم ثم قال المصنف طبعا عفوا فيما يتعلق بالوضوء النام يتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة او بعض اعضاءه مرة وبعض اعضاءه مرتين بعض اعضاء ثلاث فكل هذا شيء مشروع
ولا شك ان الواجب هو موه وما زاد الى الثلاث فهذا اولى والافضل وهو الذي جاء في الغالب والله اعلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ ثلاثا كما جاء في الصحيحين في حديث حمران عن
عثمان انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا. وهذا لفظ مسلم. هذا لفظ مسلم نعم وجاء في حديث عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض اعضاءه توضأ ثلاث وبعض اعضاءه مرتين وبعض اعضاءه مرتين. نعم
فهذا كله مشروع وثابت عنه عليه الصلاة والسلام واما الزيادة على الثلاث فهذه لا تجوز. الزيادة على الثلاث هذي لا تجوز لما جاء في حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابي
عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم طبعا كلمة نقص هذه شاذة وغير صحيحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظى ثنتين وتوظا مرة والواجب مرة وما زاد هذا افظل
نعم فهذه شاذة كما ذكر الامام مسلم لكن بقي باقي الخبر مستقيم. فالزيادة على الثلاث لا تجوز. زيادة على الثلاث لا تجوز. وانما اقصى شيء ثلاث وهذا هو الافظل ويجوز ومشروع ثنتين واقل الواجب واحدة
وان توظأ في بعظ الاعظاء فما تقدم مرة او مرتين وبعظها ثلاث فكل هذا مشروع نعم ثم قال الوضوء ثلاثا ثلاثة قال اخبرنا سويد بالنصب وهو سويد بن نصب وابن سويد المروزي وهو ثقة بالاتفاق في عام اربعين
ويلقب بالشاه كان كان راوية عبد الله ابن المبارك معروف بالرواية عنه والنسائي فيما اظن في كتابه السنن ما يروي الا يعني اذا روى عنه يكون شيخ ابن المبارك نعم
قال اخبرنا طبعا في بعض الطبعات انباءنا ويبدو ان هذا خطأ. اخبرنا عبد الله بن مبارك وهو الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو من كبار الائمة
قال اخبرنا الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو الدمشقي نعم ابو عمرو عفوا ابو عمرو الشامي نزيل بيروت نعم والاوزاعي ان الطبقة السابعة وتوفي في عام سبع وخمسين ومئة وهو ايضا من كبار علماء هذه الامة
حتى قال ابن تيمية رحمه الله قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق ابن قدامة يقول ما دخل الشام بعد الاوجاع افقه من الموفق ابن قدامة يعني صاحب المغني
نعم وكان اهل الاندلس على مذهب الاوزاعي كما يقال او يذكر ثم بعد ذلك انتشر مذهب الامام مالك نعم قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب والمطلب بن عبدالله هو ابن المطلب بن حنطب المخزومي المطلب بن عبدالله بن المطلب بن حنطب المخزومي القرشي
نعم والمطلب ثقة وثقه بزرعة ووسقه الدواء قطني ويعقوب بن سفيان ايضا وثقه وان كان ابن سعد تكلم فيه ابن سعد تكلم فيه وتكلم فيه قال لانه كثير كثير ما يفسد
نعم وقال له اصحاب يدلسون. قال له اصحاب يدلسون نعم قال كثيرا ما يرسل ولا يعرف له سماع وله اصحاب يدلسون او نحو هذه العبارة نعم فبين ابن سعد ان كلامه فيه بسبب رسالة وما شابه ذلك
ولم يتكلم في ظبطه نعم فوثقه بجرعة والدعوى قطني فالراجح انه ثقة نعم انا عبد ان عبد الله ابن عمر طبعا قبل ان اتي الى هذا المطلب تكلم فيه من جهة ارساله
وتدليسه التدليس ابن سعد كما تقدم يقول له اصحابي يدلسوني فجعل التدليس فيما يتعلق باصحابه وهو والاقرب منه هو الذي يدلس والاقرب منه هو الذي يدلس وهو يدلس تدليس يختلف عن باقي التدليس هو يدلس تدليس يختلف عن باقي التدليس
وذلك انه آآ الذين لم يسمعوا منهم يسميهم. يقول قال فلان كذا او عن فلان كذا يسميهم والذين يصوح بالسماع منهم لا يسميهم يعني قال مثلا حدثني من سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال حدثني رجل من الصحابة وروى حديث ذكره ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دفن عثمان بن مظعون رضي الله عنه حمل حجرا كبيرا ووضعه عند قبر عثمان
حتى يدفن عند عليه الصلاة والسلام من شاء من ممن يريد دفنهم عنده جعل ذلك علامة نعم المطلب ارسل الخبر قال النواسون عليه الصلاة والسلام وضع حجرا عند قبر عثمان
ثم قال بعد ذلك لخبرني الذي ذكر هذا الحديث انه شاهد بياض ذراعي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في الاول ارسل الخبر ثم بعدين قال اخبرني الذي ذكر لي هذا الخبر انه شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو يحمل الحجر حشرة عن ذراعيه
الصلاة والسلام وحمل الحجر هو عنده نوع من التدليس التدليس يختلف يعني لماذا اولا اه يسمي من لم يسمع منه والذين يصوح بالتحديث عنهم لا يسميهم يعني حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام
او حدثني رجل من الصحابة او كما ذكرت قبل قليل حدثني او اخبرني من شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هناك من الرواة من يقول حدثني احد الصحابة. هذا نعم موجود. لكن وجه الاستشكال
ان المطلب يروي عن اناس ويسميهم ولم يثبت سماعا منهم يسميها يبين ان فلان ابن فلان والذين يصرح بالسماع عنهم ما يسميهم لماذا فهذا وجه الاستشكال هذا وجه الاستشكال في هوايته ولذلك بعض الحفاظ تعجب من طريقته تعجب من طريقته في ذلك ولذلك ابن ساعة
خلى التدليس من اصحابه قال له اصحاب يدلسون او عامة اصحابه يدلسون والذي يظهر هو الذي يفعل ذلك انا فيما سبق طلبت من احد وان يخرج لي روايات في الكتب التسعة من خلال طبعا
كمبيوتر يعني واجهت بعض الاحاديث ولا كملت راجعت بعض الروايات حتى بشوف يعني ايش نوع تدليسه لكن ما كملت فهو في الحقيقة عنده نوع من التدليس وجه الاستشكل كما تقدم الذين لم يسمع منهم
يسميهم هم بعدين يقول حدثني رجل حدث ممن سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما يسمي اذا صرح بالتحديث ما يسمي من حدثه. ما يقول مثلا حدثني عبد الله ابن عمر
ولذلك قال البخاري قال لا اعرف انه سمع من احد الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا لا اعرف انه سمع من احد يعني من الصحابة الا قوله حدثني ممن سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم
وجاء ان البخاري في رواية ذكره في التاريخ الكبير قول اخر له يعني للبخاري قال في التاريخ الكبير سمع من سمع عمر تعقب الخطيب البغدادي قال الصواب سمع ابن عمر
سمع ابن عمر نعم قال الدارمي لم لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة نعم يعني لعله يتبين فيما بعد يعني نوع تدليسه وذلك من خلال تتبع نسأل الله ان ييسر ذلك ويفتح في ذلك. نعم
طبعا في رواية عن ابن عمر والراجح انه لم يسمع من عنده وان كان كما تقدم من البخاري قال سمع من سمع عمر قال الخطيب الصواب سمع بن عمر نعم
لكن قال ابو حاتم انه روى عن ابن عمر ابن عباس ولم يسمع منهما ثم قال لا ادري سمع منهما او لم يسمع نعم لكن تقدم في كلام الدارمي ورواية عن البخاري انه لم يثبت له سماع من احد من الصحابة
طبعا وفي قول البخاري قال الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو لم يثبت سماعه من عبد الله ابن عمر نعم فيكون هذا الخبر مرسل فيكون هذا الخبر مرسل منقطع ما بين المطلب وما بين عبد الله بن عمر
قال توظأ ثلاثا ثلاثة يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر طبعا رواه وابن ماجة ورواه الامام احمد ورواه ابن حبان نعم بن حبان يرى صحة الخبز لكن تقدم لنا
او ذكرتنا في غير هذا المكان او في غير هذا الموطن ان ابن حبان يتوسع في مسألة الاتصال نعم يعني تجد انه يصحح اخبار وهي منقطعة. تصحح اخبار وهي منقطعة
نعم وقع بعض الاختلاف في رواية المطلب نعم او موقعة بعض الاختلاف في رواية الاوزاعي فجاء في رواية انه روى هذا الخبر عن ابن عباس بدل ابن عمر وابن عباس
كما في رواية الوليد بن مزيد وجاء في روايات اخرى في رواية الوليد ابن مسلم انه جمع ما بين ابن عباس وابن عمر الروايات الاختلاف اللي وقع في حديث الاوزاعي على ثلاثة اوجه. الوجه الاول عن ابن عمر
والوجه الثاني رواية هذا الخبر عن ابن عباس فقط والوجه الثالث الجمع بين ابن عباس وابن عمر وهذا هو الاكبر هذا هو الاقرب في هذا المهم الخلاصة ان هذا الخبر منقطع ولكن المتن صحيح
ثبت كما تقدم في حديث عثمان انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا فالمتن صحيح. نعم. صفة الوضوء غسل الكفين اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري وعن بشر ابن المفضل. عن ابن عون
عن عامر الشعبي عن عروة بن المغيرة عن المغيرة وعن محمد بن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة رضي الله عنه. قال ابن عون ولا احفظ لا احفظ حديث ذا من حديث ذا. ان المغيرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه اتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم انطلق. قال فذهب حتى توارى عنه ثم جاء فقال اما كما ومعي صفيحة لي فأتيته بها
افرغت عليه فاغسل يديه ووجهه. وذهب ليغسل ذراعيه وعليه جبة شاملة نية ضيقة الكمين. فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعه وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا. قال ابن عون لا احد
يحفظك ما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة فجئنا وقد امنا. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فذهبت لاذنه فنهاني
ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. كم تغسلان؟ اخبرنا حميد بن عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رفعا جده رضي الله عنه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. المضمضة والاستنشاق. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عم عمر الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران ابن ابان قال رأيت عثمان ابن
رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمظمظ واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ان ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا
ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء. غفر له ما تقدم
من ذنبه. نعم. صفة الوضوء. غسل الكفين. ثم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري ومحمد ابن ابراهيم هو ابن سدران الاجدي السليم البصري الازدي السليم البصري. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي
في عام ثلاث واربعين ومئتين. او سبع واربعين ومئتين. النبي عاصم قال توفي في عام ثلاث واربعين ومئتين ثم ذكر في موضع اخر اي في كتبه قال توفي في عام سبع واربعين
ومئتين نعم ومحمد بن ابراهيم هذا قال عنه النسائي لا بأس به وقال ابو حاتم شيخ صدوق ووثقه ابو داوود وثقه ابو داوود وذكره ابن حبان في السقات والارجح فيه انه ثقة. الارجح في محمد ابن ابراهيم انه ثقة. وذلك لعدة امور. وذلك لعدة
الامر الاول ان الاكثر على توثيقه وذلك ان ابا داود كما تقدم وثقه وذكره ابن حبان في السقات وابو حاتم عندما قال عنه بانه شيخ صدوق هذه الكلمة تساوي اي كلمة صدوق تساوي في بعض الاحيان
عند غير ابي حاتم يعني عندما ابو حاتم عندما يقول ابو حاتم عن راو بانه صدوق هذا في كثير من الاحيان يكون هذا واوي عند غير ابي حاتم ممن يكن ثقة او يكون
كتن حافظ ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام الشافعي بانه صدوق وهو من كبار الائمة وقال عن الامام مسلم بانه صدوق وقال ايضا عن ابي حفص الفلاس قال الظاهر ايضا عنه بانه صدوق
نعم تاء كلمة الصدوق عند ابي حاتم على واو من الرواة قد تساوي عند غيبه فوق ذلك فيكون هذا ثقة حافظ او سقة فاذا قول صدوق هذي كما تقدم يعني قد يكون عند غيره ان هذا واو ثقة او اكثر. حمله على ان هذا واو ثقة اولى
نعم وقول النسائي لا بأس به ايضا مر علينا فيما سبق ان النسائي في بعض الاحيان قد يستعمل في بعض الاحيان قد لا بأس به بمعنى ثقة. قد يستعمل في بعض الاحيان لا بأس به بمعنى ثقة
وذلك انه وذلك اني وجدته رحمه الله في احيان يقول عن الراوي لا بأس به وفي احيان يقول عن نفسه راوي ثقة وفي احيان يقول عن نفسه واوي هذا يقول ثقة. او تجده يقول عن راو بانه لا بأس به وتجد الحفاظ يوثقونه. تجد ان الحفاظ يوثقونه
ولذلك ابو ابو ولذلك يحيى بن معين في مرة من المرات قال عن راو بانه لا بأس به قال له لماذا لا تكون سقة؟ قال وثقته. قال وثقته. يعني استعمل لا بأس به بمعنى ثقة او قريبا من ذلك. او
من ذلك وايضا هذا جاء عن دحيم جاء عن دحيم الحافظ نعم الذي يظهر ان الاكثر على توثيقه نعم الامر الثاني ان هذا واوي لم يتكلم احد فيه فيما اعلم لانه في ترجمة لم يذكروا ان احدا تكلم فيه. ولم يصفوه بان له بعض الاوهام او الاخطاء. نعم
فالاصل اذا انه ثقة الامر الثالث ان هذا الواو قد روى عن جمع من الرواة الذي يبدو انه مكسب او مشهور وروى عنه جمع من الحفاظ روى عنه جمع من الحفاظ والرواية جمع من الحفاظ عن الراوي هذا مما يقوي واوي هذا مما يقوي
فواوي الذي معنا روى عنه بالاضافة الى النسائي روى عنه ابو داوود وروى عنه ابو عيسى الترمذي وروى عنه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم ابو غازي وابو يعلى والحسن بن سفيان الفسوي
وعبدان الاهوازي والمعموري كل هؤلاء من الحفاظ. فهذا مما يقوى مما يقوي واوي اكثر انه ثقة عم بشروا من المفضل وهو ابن لاحق بشر ابن المفضل ابن لاحق وهو قاشي البصري
وهو نعم وبشر توفي عام ست وثمان ومئة او سبع وثمانين ومئة. نعم. وهو ثقة ثبت وصف بالعبادة وصفه قال الامام احمد اليه المنتهى بالتثبت في البصرة. وزكى يحيى بن معين ذكره ضمن شيوخ البصرة المتثبتين
نعم فهو ثقة ثبت ووصف ايضا بالعبادة. وهو مكث مكتوب من الرواية ومشهوب. نعم عن ابن عون وبن عون هو عبد الله ابن عون ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اقطبان البصري ابو عون وهو من الطبقة السادسة
توفي في عام واحد وخمسين ومئة. قيل توفي في عام خمسين ومئة وبعض وقيل بعض نعم وبعض من ذكر وفاته قال توفي في عام واحد وخمسين او اثنين وخمسين ومئة. والارجح انه توفي
في عام واحد وخمسين ومئة هذا هو الاوجع وذلك ان يحيى بن سعيد والاصمعي وغيرهم ذكروا انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة نعم ويحيى بن سعيد عالم فيه نعم وهو بلدية من البصرة
نعم ايضا ان الذي قال او اثنين وخمسين ومئة شك. تردد. واما الذي قال خمسين ومئة فالذي يقول توفي في عام واحد ومئة معه زيادة علم على انه بقي الى عام خمسين ومئة توفي في عام واحد وخمسين ومئة. نعم ابو عبد الله بن عون كما نعم عبد الله بن عون من الثقات
الاثبات والحفاظ المتقنين. عبد الله بن عون من الثقات والاثبات والحفاظ المتقنين وهو مشهوم من الرواة المشهورين عن عامر الشعبي وعامر هو بنشراحين. عامر هو بن شراهيل. الشعبي الكوفي. وهو من ائمة
اربعين وعلمائهم نعم وتوفي بعد المئة توفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة نعم والشعبي كان من كبار العلماء في زمانه من السقاة الاثبات الفقهاء العلماء ووصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وتقدم لنا فيما سبق
بعض الرواة الذين لا يرون الا عن ثقة. ومعنى ذلك انه في الغالب في الغالب. في الغالب نعم فمما يتميز في باب الرواية انه لا يولى عن ثقة ومما يتميز ايضا في باب الرواية ان مراسيله
من اصح المواسير ان مواسير من اصح المواسيل وتقدم لنا فيما سبق ان المواسير على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم قسمها الى خمسة اقسام بعض اهل العلم جعل خمسة اقسام. نعم
فالقسم الاول يعني اذا اردنا ان ندخل مراسيل الصحابة هذا هو القسم الاول اذا اردنا ان ندخل مغسيل الصحابة هذا يكون القسم الاول كيف مغاسل هناك صحابة صغار سمعوا بعض الاحاديث من ابو الرسول عليه الصلاة والسلام واكثر الاحاديث التي رووها انما سمعوها من
بعض الصحابة يعني مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما كان صغيرا عندما توفي والرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو اربعطعش سنة يناهز الاحتلال. احاديث كثيرة سمعها من كبار الصحابة
نعم مثل كذلك ايضا عبد الله بن الزبير والنعمان ابن بشير نعم وغيرهم من الصحابة الذين كانوا صغارا وسمعوا كثيرا من الاحاديث عن عن كبار الصحابة او من تأخر اسلامه مثل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه سمع كثيرا من الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع ايضا
من الصحابة سمع ايضا من الصحابة نعم القسم الثاني وهو المقصود هو مواسير القسم الثاني طبعا القسم الاول هذه تعتبر صحيحة. الاحاديث التي رووها تعتبر صحيحة القسم الثاني مواسير نعم كبار الصحابة او الذين اثنى الحفاظ على صحة مراسيلهم
كبار الصحابة مثل سعيد بن المسيب مثل علقمة ابن قيس النخعي من كبار الصحابة مثل كذلك ايضا مع علقمة ابن قيس النخعي مسوق من الاجدع وغيرهم من كبار التابعين طبعا بشرط ليس كل تابعي كبير وانما اذا كان من اهل العلم ومن
المشهورين مازال كما ذكرت مسروق مشهور من العلماء ومثل علقمة ابن قيس النخعي ايضا مشهوب وهو ايضا من العلماء مثل عبيدة ابن عمرو السلماني وهو مشهور من العلماء نعم او من كان دونهم في السن ولكن ايضا اثني على
اه مراسيله كالشعب وعوا ابن الزبير نعم فهؤلاء اثنى اهل العلم على مراسيلهم نعم نعم وابراهيم النخعي ايضا قال يحي ابن مع ان مرسلات ابراهيم النخعي صحيحة ما عدا حديث القهقهة هو حديث
البحرين نعم القسم الثالث طبعا الحكم في مواصيل القسم الثاني ان مواسيرهم قوية ان وجد ما يشهد لها تتقوى ان وجد ما يشهد لها تتقوى يعني مثلا اه جاء موسى العن سعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع اللحم بالحيوان. نهى عن بيع اللحم بالحيوان
عن اللحم المذبوح لا يباع بحيوان حي جا موسى لسعيد وجا موقوف على ابي بكر الصديق. جاء سند اخر حديث اخر موقوف على الصديق رضي الله تعالى عنه فاحدهما يقوي الاخر ابو بكر معروف
اه يعني قول له فتواه فتوى ابو بكر تقدم على فتوى باقي الصحابة نعم فتوى ابو بكر رضي الله عنه تقدم على فتوى باقي الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. وذلك لانه اعلم الصحابة ولملازمته للرسول عليه
والسلام نعم مراسيل سعيد بن المسيب قوية فتوى موقوفة على ابي بكر الصديق نعم فاحدهما يقوي الاخر نعم فالقسم الثاني هذه المواشي اذا جاء ما يشهد لها تتقوى نعم طبعا القول حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان جاء نعم عفوا هذا ايضا اختيار ابن تيمية ولذلك ابن تيمية اختار هذا
قول نعم عندنا القسم الثالث مراسيل المراسيل التي دون هذا القسم مواسير الطبقة الوسطى من التابعين. مواصيل الطبقة الوسطى من التابعين فهذه هذا القسم من المواسين هذي اظعف من القسم الذي قبلها نعم
يعني مازال مواشي العطاء بن ابي رباح ومجاهد بن جبر المكي وامثال هؤلاء مواسير الطبقة الوسطى من التابعين بشرط الا يثنى على روايتهم. على صحة مراسيمهم نعم القسم الثالث مراسيد صغار التابعين او من تكلم في مغاسيله مثل مغاسل الاعمش والزهري. نعم فهذه اضعف المواسين هذه اضعف المواسير
القسم الرابع هذي اظعف المواشي نعم فاقول الشعبي يتميز ايضا في باب الرواية ان مواسير قوية نعم مما يتميز ايضا به في باب الرواية الشعبي انه كان يحفظ ما كان يكتب
انه كان يحفظ ولم يكن يكتب يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. فكم مشهور بالحفظ رحمه الله نعم فهذا بعض ما يتميز به في جانب الرواية بالاضافة طبعا الى فقهه وعلمه
على كونه انه لا يولع عن ثقة وقوة مواسيله عندنا حديث رواه الشعبي عن ام سلمة في القول عند الخروج من البيت. اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم
او اجهل او يجهل علي او اضل او اضل هذا الحديث صححه ابو عيسى الترمذي فقال علي ابن المدين لا نعرف للشعب سماع من ام سلمة او لم يثبت له سماع من ام سلمة
القول والله اعلم قول علي ابن المديني لكن هذا الخبر يعمل به هذا الخبر يعمل به لما تقدم ان الشعب غالبا لا يولع عن ثقة فيكون هذا الخبر قوي يكون هذا الاسناد
فيه قوة فيعمل به. يعمل به نعم قال عن عروة ابن المغيرة وعوض ابن المغيظة هو المغيظة بنعم وابوه المغيرة بن شعبة الثقفي وقد مر علينا في الدوس الماظي. وسقه العجلي واثنى عليه
كعبي قال كان من افاضل او افظل اهل بيته او من افاضل اهل بيته نعم اه عضوة يكلف بابي يعقوب الكوفي وتوفي بعد التسعين. توفي بعد التسعين نعم وخرج له الجماعة
قال وعن محمد اي ابن سيفين الذي يقول عن محمد هو بن عون الذي يظهر والله اعلم انه يقول عن محمد هو ابن عوي محمد هو نعم محمد ابن سيرين هو الانصابي مولاهم البصمي
وتوفي في عام عشرة ومئة وخوج له الجماعة وهو ثقة الامام من كبار علماء هذه الامة وكان مشهورا طويل نعم ومحمد ابن سيرين رحمه الله ايضا في باب الرواية يتميز اولا
انه كان متثبتا حتى انه قال رحمه الله لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. وقال كانوا قبل الفتنة لا يسألون عن الاسلام
حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم. فقالوا سموا لنا رجالكم نعم ومما يدل على تثبته انه تكلم في ابي العالية والحسن البصري متكلم ما قدح فيهما لا قال يبون يعني هو تكلم عن ايضا شخص سادس قال يتساهلون في الرواية
بكل من حدثه يصدقون كل شخص حدثهم. يعني عندهم توسع في هذا الباب نعم فهذا كله يدل على تثبت محمد ابن سيرين نعم بالتالي ايضا مواسير ابن سيرين فيها قوة ايضا مواسير ابن سيرين يعني على تثبته وكذا هذا يدل على ان مواسيله فيها قوة
وانه والله اعلم غالبا لا يغوي الا عن ثقة انه غالبا لا يروي الا عن ثقة نعم ومما يتميز به ايضا محمد ابن سيرين في باب الرواية انه نعم آآ انه لا يرى الرواية بالمعنى انه لا يرى الرواية بالمعنى
او كان او كان اذا حدث يحاول ان يروي الحديث بلفظه كما سمعه. ولذلك تقدم ان رجلا جاء اليه قال رأيت ان طائرا اكل لؤلؤة واخرج احسن مما هي وشخص ثاني اكلها واخرجها اقل والثالث اخرجها كما هي
او الطائر اخرجها كما هي ثلاثة فقال الاول هو الحسن البصري اذا سمع الشيء بمنطقه وفصاحته يزينه واما الذي ينقص من عنده فهذا انا محمد ابن سيربين ما كان يعني يروي بالمعنى
فكان يحاول ان يروي الحديث كما سمعه فقد يشك في شيء فيتركه قد يشك في شيء فيتركه واما الذي اخرجها كما هي فهذا قتادة احفظ الناس اذا سمع الشيء حفظه يرويه كما سمعه
من قوة حفظه نعم ابن سيرين وصف بانه لا بانه انما انه لا يرى رواية بالمعنى نعم كذلك ابن سيرين معروف بقصر الاسناد مما يتميز به بباب الرواية بن سيرين انه معروف بقصر الاسناد
كيف قصر الاسناد؟ انه احيانا يكون خبر مرفوع يقصده على الصحابي نعم نعم او قد بعض الرواة يرسل الخبظ. نعم فابن سيرين من ورعه واحتياطه قد يعني يكسب الاسناد نعم وهذا له دخل دخل في باب العلل هذا له دخل في باب العلل المهم يعني اذا حصل اختلاف في رفع الخبر ووقفه وابن سيرين مثلا وقفه هذا
على قاعدته ابن سيفيني وقال انه ابن سيويين معروف قصر الاسناد مشى على قاعدته في ذلك نعم فهذا مما يتميز به محمد ابن سيبين قال عن رجل حتى رده الى المغيظة ابن شعبة
نعم ابن سيرين هنا ما سمى لنا من هذا الرجل نعم وجاء عن ابن سيرين كما سوف يأتي انه روى خبر المغير ابن شعبة عن عمرو بن وهب الثقفي وهو خبر المغرور بن شعبة عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة فهل هذا الرجل
الذي لم يسمه هنا هو عمرو ابن وهب الثقفي او غيره الله اعلم العقب والله اعلم انه عمر بن وهب الثقفي وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة نعم قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا
هو ابن عون سمع حديث بن شعبة منها الطريقين سمعه من طريق عامر الشعبي عن عروة عن ابيه هذا الطريق لا كلام فيه في صحته. وتقدم لنا انه مخرج في الصحيحين حديث الشعبي تقدم لنا انه خرجه
شيخان وروى ايضا ابن ابن عون هذا الحديث عن ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة ابن شعبة فاختلطت عليه الروايتين قال ما احفظ هل رواية من الرواية الاخرى؟ بين الروايتين بينهما بعظ الاختلاف بين
لهم اتفاق في اقصوا اللفظ وبينهما بعض الاختلاف فهما ميز احداهما من الاخوة نعم ولذلك يعني احيانا بعض الحفاظ قد يتكلمون في بعض الرواة بعض الرواة يجمع عدة من الشيوخ يقول حدثني فلان وفلان وفلان
ويسوق حديثهم مساقا واحدا لا يميز رواية هذا عن ذاك. ولا الثاني عن الثالث فهذا الذي يفعل هذا الشيء على قسمين قسم يقبل من عنده اذا فعل هذا الشيء وقسم لا ما يقبل
الذي يقبل من عنده هم الحفاظ المتقنين. مثل ما يفعل الزهري يقول ذكر حديث الافك. قال حدثني سعيد المسيب و عوا ابن الزبير علقمة بن وقاص وعلقمة بن وقاص الليثي
قالوا يعني حديث سقت حديث مساقا واحدا. فساق مساقا واحدا فمن كان مثل الزهد يقبل واما من لم يكن كذلك كعطاء بنساب تكلم في في هذا الباب من هذا الجانب. تكلم في ابن اسحاق من هذا الجانب. لان احيانا قد
بين رواية الحفاظ اختلاف او عفوا رواية بين هؤلاء ورواة اختلاف وبالزات اذا كان بعض الرواة مثلا ليس بالمتقن فيه ضعف فقد تكون الرواية التي فيها ضعف فيها بعض الاخطاء فتحمل على رواية الثقة فيقال هذا نعم فيه ضعف لكن فلان الثقة تابعه
بينما الثقة ما تابعه على هالاغلاط بينما الثقة لم يتابعه على هذه الاغلاط نعم قال ابن عون نعم ولا احفظ حديث دام من ذا ان المغيرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقطع ظهري بعصا كانت مع
الى اخر الحديث نعم هذا الخبر من الطريق الاول صحيح. من الطريق الاول صحيح من الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى. ان الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى
نعم كما ذكرت ان ابن سيرين جاء عنا طريق اخر رواه عن عمرو بن وهب السقفي وعمرو بن وهب هذا مقل يبدو انه قد يكون ابن سيرين تفاوض بالرواية عنه
ولا يعرف له الا هذا الحديث او انا ما اعرف له الا حديث المغيرة رواه عن المغيرة عمرو ابن وهب السقفي عمرو بن وهب السقفي مع انه مقل لكن وثق بن سعد والعجلي والنسائي
كلهم هؤلاء وثقوه نعم نعم ابن سيرين روى عن عمو بن وهب عن المغيرة بن شعبة حديث آآ نعم هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الذي معنا نعم فهل هذا الرجل هو عمو بن وهب؟ لعله والله اعلم انه هو عمرو بن وهب
طبعا حديث ابن سيرين الذي عن عمرو بن وهب رواه عنه جماعة. رواه عنه آآ ايوب عن ابن سيرين ويونس ابن عبيد عن ابن سيرين وعوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين وهشام عن ابن سيفين
ودوي وابن حازم عن ابن سيوين خمسة اللي وقفت عليهم لكن اختلف على ابن سيرين فجاء في رواية جرير ابن حازم عن ابن سيرين عن رجل عن عمو بن وهب
فزكر واسطة بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب رجل وهذا ايضا جاء في رواية ابي ربيع عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن سويد وافقت رواية جوي بن
اجمع وهذه الرواية طريق ابو الربيع عن حماد ابن زيد عند البيهقي وطريق جرير ابن حازم عند عند احمد ورواه عن اسود ابن عامر عن دويه ابن حازم عن ابن سيبير
نعم جاء عند النسائي من طريق ابن علي عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب بدون او رجل. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ما الدليل انه في رواية يونس بن عبيد ورواية هشام وعوف بن جميل الاعرابي هالثلاثة كلهم عن ابن سيرين قال اخبرني
عمرو بن وهب فصوح بالتحديث وفي رواية طريق هشام عن ابن سيرين قال دخلت المسجد مسجد الجامع فاذا عمرو بن وهب داخل فالتقينا فهذا يفيد انه سمع الخبر من عنده
اما رواية ايوب ابن علي من احفظ الناس في ايوب فرواه بدون ذكر او رجل اما فقد يكون ابو الربيع اخطأ. قد يكون ابو الربيع اخطأ على حماد ابن زيد
اما جميل بن حازم فجويب بن حازم لا يقارن بيونس بن عبيد ولا يقارن هشام ابن حسان لان هشام بن حسان مقدم في بنسويه معهم عوف بن ابي جميلة ومعهم قتادة كما ذكر البيهقي
بعد هذا نعم واحدا سادسا ذكرت همسة وقتادة سادس لانه ذكره البيهقي ولم اقف على ما توسعت بالمراجعة نعم لكن ذكرها البيهقي نعم فواجه النائب ان ابن سيرين سمع الخبر هذا من عمرو بن وهب
نعم هذه الرواية التي معنا رواية ابن سيرين عن عمرو ابن وهب عفوا رواية ابن سيرين عن رجل عن المغيظة فيها امرين تفوضت به هذه الرواية لم اقف عليه في باقي الروايات
ان ذكرت انا فيما سبق النطوي ان حديث ابن شعبة قال البزار جاء من نحو ستين طريق عن المغيرة بن شعبة قال ابن حجر زكوا ابن منده خمسة واربعين طريقا منها. ذكر خمسة واربعين طريقا منها
فجاء مطروق كثير وزكونا فردوس الماضي بعض الطرق نعم والحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث فاقول هواية ابن سيرين عن رجل تفودت بامرين لم اقف عليهما في باقي الروايات
الامر الاول هو قول هنا فقطع ظهري بعصا فقطع ظهري بعصا في رواية ابن سيرين عن عمرو بن وهب قظع راحلتي وفي رواية اخرى قطع واحدة او ضرب راحلته فاتبعته
طبعا هذا شيء يسير لا يوافق هذا ما ما يؤثر على رواية لكن بس لاحظت انه جاء هذا في هذه الرواية اما باقي الروايات ما فيها باقي روايات كنت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفر او تأخر الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخرت معه نحو ذلك
نعم فهذا ما يؤثره الزيادة. في زيادة اخرى وهي قوله قال ثم قال حاجتك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سأل المغيرة عن حاجته. قلت يا رسول الله ليس لي حاجة
هذي ما اعرف النجاة في باقي الروايات. تفود رواية ابن سينا عن رجل تفودت بهذه الرواية بهذه اللفظة. بهذه اللفظة والاقوى بان هذه اللفظة لا تصح لماذا لا تصح؟ لان والله اعلم في باقي الروايات الصحيحة ليست موجودة هذه اللفظة
ليست موجودة هذه اللفظة وانما هذا في حديث اخر في حديث ربيعة ابن كعب قال سلني حاجتك قال موافقتك في الجنة نعم هذا جاء في مسلم اما رواية المؤمنين ما اعرف انه جاء فيها هذا نعم
فاذا هذه اللفظة هي شاذة. واما مسألة قرع ظهري او واحلتي الامر فيها واسع نعم واما باقي الخبر فهو صحيح اما باقي الخبر فهو صحيح. لانه جاء في الروايات الاخرى
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الخبر وهو غسل الكفين فاقول غسل الكفين هذا على قسمين هذا على قسمين القسم الاول يكون واجبا غسل الكفين في الوضوء والقسم الثاني يكون
فيه او غسل الكفين في الوضوء يكون مستحبا اما القسم الاول وهو ان يكون واجب فهذا عند الاستيقاظ من نوم الليل. فيجب غسل الكفين ثلاثا قبل ان يتوضأ الانسان لحديث سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل الكفين ثلاثا قبل
يدخل الانسان يده في الاناء والحديث في الصحيحين وان كان هذا ليس لفظ البخاري. نعم وجاء ايضا من حديث معمر فيما اظن عن همام عن ابي هريرة. نعم فعند القيام من نوم الليل يجب على الانسان ان يغسل كفيه ثلاثا
للامر الذي جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لعله يأتينا فيما بعد بمشيئة الله واما ان يكون مستحب غسل الكفين فهذا في الوضوء العادي هذا في الوضوء العادي انت احدثت يستحب لك انك تغسل كفيك
نعم وانما الواجب المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم غسل اليدين ثم مسح رأس ثم غسل القدمين واما غسل غسل الكفين في الاول فهذا مستحب في الوضوء العادي. ما عدا القيام من نوم الليل فيجب
نعم هذا ما يتعلق بفقه هذه المسألة طبعا هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى. يعني في هذا الحديث صفة الوضوء
وفي هذا الحديث كذلك ايضا المسح على العمامة هنا قال وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا قال ابن عوف احفظ كما ابيد جاء طبعا في الفاظ اخرى انه مسح على الناصية والعمامة. مسحه الرسول وسلم على الناصية والعمامة. فهذا الحديث فيه مسح انه يشرع مسح
العمامة ولا يجب خلع العمامة وسوف يأتينا هذا فيما بعد بمشيئة الله وفيه المسح على الخفين كذلك وسوف يأتينا ايضا فيما بعد بمشيئة الله نعم وفيه جواز لبس الثياب الضيقة
طبعا بشرط ان لا تكن ضيقة على الجسم كله لا وانما هنا الضيق بس فيما يتعلق باليدين فقط قال وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فقط بس هنا في هذه الناحية لان الاصل ان الانسان لا يلبس الضيق نعم
وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلف عبد الرحمن بن عوف. وهناك رجلين من الصحابة صلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلفهم. الاول ابو بكر الصديق وقصته مشهورة ومعروفة. عندما حظوا وقت الصلاة صلى ابو بكر ثم جاءه الرسول عليه الصلاة
لم فاخذ الصحابي يسبحون فالتفتوا بكر فوجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه فاشاروا اليه نبقى فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر ثم تقدم ابو بكر والثاني الذي صلى خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الرحمن ابن عوف
نعم وكما ذكرت فيما سبق الذي يبدو انهم بادروا في الصلاة رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقالوا كما ذكرت قد يكون يعني يوحى اليه فنحن نشرع في الصلاة لعلهم قالوا يوحى اليه كما ذكرت فيما سبق حتى انهم في مضى من المرات عندما استيقظوا بعد طلوع الشمس ما ايقظوه مباشرة اخذ عمر يكبر
حتى استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال وطبعا وفي هذا الحديث الدخول اذا اذا جاء الانسان والامام على حاله يدخل معه في اه حالته التي وصل اليها في الصلاة وهذي لعل المسائل تأتينا فيما بعد باذن الله. قال كم تغسلان؟ اي الكفين
قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك السامي الباهل البصمي توفي عام اربعة واربعين ومئتين وهو ثقة موضع علينا من الطبقة العاشرة ومضى علينا في الحديث الخامس فيما سبق
عن سفيان وهو بن حبيب البصري سفيان هو ابن حبيب البصري البزاق ابو محمد وقيل غير ذلك. وهو من التاسعة. توفي في عام اثنين وثمانين او ستة ومئة وهو حديث على قسمين سفيان بن حبيب ان روى عن شعبة سعيد بن ابي عروبة فهو ثقة
سبت فيهما عن شعبة وسهيل بن ابي عروبة فهو ثقة سبت فيهما. وقد اثنى الحفاظ او بعض الحفاظ اثنى القطان يحيى بن سعيد على رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة