1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى غفر له لشيخنا والسامعين وان اتفق الرواة في صيغ الاداء وغيرها من الحالات فهو المسلسل

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرأ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. فالاولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع فمع غيره واولها اصلحها وارفعها في الاملاء والثالث والرابع لمن

3
00:00:50.250 --> 00:01:18.200
فان جمع فك الخامس. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا ما يتعلق بالسابق واللاحق ورواية الاكابر عن الصغائر الاصاغر والاباء الابناء والعكس ومن روى عن ابيه

4
00:01:18.200 --> 00:01:45.950
عن جده وكذلك ايضا السابق واللاحق اه المهمل ومن حدث ونسي ثم قال مؤلف وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل. المسلسل في اللغة اتصال الشيء بالشيء. واما

5
00:01:45.950 --> 00:02:19.750
السلاح فهو تتابع رجال الاسناد على صفة او حالة للرواة او للرواية تابع رجال الاسناد على صفة او حالة للرواة او الرواية. مثال ذلك في الاسناد كان يتابع ان يتتابع رجال الاسناد على صيغة حدثني كل منهم يقول حدثنا حدثنا او

6
00:02:19.750 --> 00:02:43.950
اخبرنا اخبرنا الى اخره او سمعت الى اخره وايضا من امثلة ذلك ان يكون الرواة من اهل الكوفة او من اهل البصرة ونحو ذلك او كل واحد من الرواة يأخذه عن الاخر في يوم العيد فيما يتعلق بالزمان

7
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
نعم او كل واحد رواة يقول للاخر اني احبك كما قال وسلم لمعاذ اني احبك يا معاذ او كل واحد من الرواة شبك بين اصابعه وغير ذلك. من فائدة المسلسل

8
00:03:03.950 --> 00:03:31.000
هي زيت الضبط. نعم زيادة الظبط. لكن عاد على كثير من كثير من لان بعض الرواة يختلق بعظ الاسانيد لاثبات التسلسل. نعم يختلق بعظ الاسانيد لاثبات تسلسل حتى قال بعض العلماء ليس هناك حديث يوصف بالصحة

9
00:03:31.100 --> 00:03:57.000
وهو مسلسل الا ما رأى الحفاظ الكبار. ام ليس هناك حديث يوصف بالصحة وهو مسلسل الا ما رواه الحفاظ الكبار اه او لاهل مدينة معينة الى اخره. قال وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه

10
00:03:57.000 --> 00:04:18.350
ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم عن ونحوها طرق التحمل طرق تحمل الحديث تنقسم الى قسمين القسم الاول السماع من لفظ الشيخ

11
00:04:18.450 --> 00:04:46.550
والقراءة على الشيخ وهو المستعمل في عصر الرواية السماع من لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ هو المستعمل في زمن الرواية القسم الثاني بقية الاقسام هذه اشتهرت عند المتأخرين كما سيأتينا. نعم بقية الاقسام هذه اشتهرت عند المتأخرين

12
00:04:46.550 --> 00:05:14.050
طيب طرق التحمل الطريق الاول السماع من لفظ كيف؟ والصورة ذلك ان يحدث الشيخ بنفسه او من كتابه السماع من لفظ الشيخ. والصورة ذلك ان يحدث من حفظه او من كتابه

13
00:05:14.050 --> 00:05:46.050
وهذه اعلى طرق التحمل. هذه اعلى طرق التحمل. واصطلح المتأخرون  لهذا الطريق لفظي سمعت وحدثني ولهذا قال لك المؤلف ها؟ قال وصيغ الاداء سمعت وحدثني. فقوله وسمعت وحدثني هذه باي شيء؟ للسماع من الشيخ نعم سواء الشيخ

14
00:05:46.200 --> 00:06:16.200
قال من حفظه او من كتابه هذا الطريق الاول نعم هذا هو الطريق الاول ولهذا قال لك فالاولان لمن سمع وحده من لفظ شيخ فان جمع فمع غيره يعني اذا سمع مع جماعة قال سمعنا ها وحدثنا قال سمعنا وحدثنا يعني اذا سمع بنفسه قال

15
00:06:16.200 --> 00:06:46.950
سمعت وحدثني واذا كان مع جماعة قال سمعنا وحدثنا قال فان جمع فمع غيره واولها اصرحها وارفعها في الاملاء اولها ما هي اولها؟ سمعت يقول لك ارفع من لفظ حدثني. لماذا؟ قالوا لان لفظ حدثني يحتمل التدريس. واما لفظ سمعت

16
00:06:46.950 --> 00:07:17.050
ما يحتمل التدريس. نعم. لفظ حدثني هذا يحتمل الواسطة. نعم يحتمل واسطة واما لفظ سمعت هذا لا يحتمل الواسطة. قال وارفعها في الاملاء. ارفع شيء ماذا؟ ها؟ الاملاء يعني ان يملي الشيخ نعم من كتابه نعم ان يملي الشيخ من كتابه نعم

17
00:07:17.050 --> 00:07:43.800
وذلك اذا كان في الاملاء فان الشيخ يتحفظ اذا كان يملي نعم اه الشيخ يملي الشيخ يتحفظ بالسبب العادي الكبير. نعم بسبب العادي الكبير. ولهذا غالب الذين يملون يملون نعم طريق ماذا؟ الكتاب ما يملي من حفظه نعم ما وقد يملي من حفظه

18
00:07:43.850 --> 00:08:13.850
نعم آآ يقال بان ابا داود الطيالس رحمه الله املى من حفظه في اصفهان مئة الف حديث نعم مائة الف حديث املاها من حفظه يقول لك ارفعها في الاملاء وذلك ان الشيخ يتحفظ بسبب العادة الكبير في عصر الرواية كان يحضر الالاف يسمعون من الشيخ ولهذا كان

19
00:08:13.850 --> 00:08:43.850
يعني الغالب انه انه يملي من كتابه وقد يملي نعم وقد يملي من حفظه كما ذكرنا قصة ابي داوود الطيالسي رحمه الله تعالى. هذا الطريق الاول الطريق الثاني القراءة على الشيخ. الطريق الاول السماع من لفظ الشيخ اما من حفظه او من كتابه

20
00:08:43.850 --> 00:09:14.800
الطريق الثاني القراءة على الشيخ وتسمى عرضا وذلك ان الطالب يقرأ والشيخ يسمع نعم الطالب يقرأ والشيخ يسمع   ولفظها يعني اذا كان قراءة اذا كان قراءة على الشيخ فان الطالب يقول ماذا؟ يقول اخبرني ولهذا قال

21
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
سمعت وحدثني ثم اخبرني فسمعت وحدثني هي تكون لي اي شيء؟ ها؟ السماء واخبرني هيثم قل لي اي شيء العرض على الشيخ. يعني يقرأ والشيخ يسمع. فاذا كان يقرأ وحده يقول اخبرني. واذا

22
00:09:34.800 --> 00:10:07.250
اذا كان يقرأ مع غيره يقول اخبرنا نعم يقول اخبرنا نعم طيب اه الثالث من طرق التحمل الاجازة وهي الاذن بالرواية لفظا او كتابة. الطريق الثالث من طرق التحمل الاجازة. والاجازة

23
00:10:07.250 --> 00:10:31.200
وكما تقدم الطريق الاول والطريق الثاني هما الطريقان المستعملان في اي شيء؟ في عصر الرواية. بقية طرق هذه انتشرت عند كثير من المتأخرين. الطريق الثالث الاجازة والاجابة هزا هي الابن بالرواية

24
00:10:31.550 --> 00:11:02.150
لفظا او كتابة يعني ان يأذن الشيخ للتلميذ ان يروي عنه مروياته اما لفظا او كتابا دون عرض او سماع. نعم ليس هناك عرض او سماع. نعم. وصورة ذلك ان يقول الشيخ لاحد طلابه اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او صحيح مسلم الى اخره

25
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
وكثرت انواع الاجازة عند المتأخرين. نعم حتى صرح ابن الصلاح وغيره ان في فيها توسعا غير مرضي. نعم. كان يجيز لاهلها هذا البلد ان يروى عنه صحيح البخاري. او يجيز لفلان

26
00:11:22.150 --> 00:11:52.150
ان ولمن يولد له او لمن سيولد الى اخره هذا توسع الى اخره كما قال ابن الصلاح بانه غير مرضي. والجمهور نعم الجمهور يقولون بانه يجوز ان يجيز معينا لمعين. نعم يجيز المعين كعجزت لفلان ان يروي عني صحيح

27
00:11:52.150 --> 00:12:18.950
البخاري. اما ما عدا ذلك كان يجيز لي مجهول يجيز لي معدوم. لغير معين الى اخره. فهذه فيها خلاف كثير نعم طيب   ولفظ الاداء بها نعم لفظ ان يقول اجاز لفلان. يقول اجاز لفلان او بعبارات السماع

28
00:12:18.950 --> 00:12:47.800
والقراءة لكن مقيدة بالاجازة. طيب القسم الثالث اما القسم او القسم الرابع يعمل القسم الرابع المناولة. والمناولة نوعان. اما القسم الرابع المناولة والمناولة نوعان النوع الاول مناولة مقرونة بالاجازة مناولة مقرونة بالاجازة

29
00:12:48.250 --> 00:13:17.900
وهي ارفعها وصورتها ان يدفع الشيخ الى الطالب كتابه ويقول هذه روايتي عن فلان فاروي عني  المناولة ان يدفع الشيخ كتابه الى الطالب ويقول هذه روايته عن فلان تروه عني

30
00:13:18.200 --> 00:13:48.200
القسم الثاني من قسم المناولة. المناولة المجردة عن الاجازة. كأن يدفع الشيخ كتاب الى الطالب مقتصرا على قوله هذه رواية عن فلانة وهذا سماعه عن فلان فهذه لا تجوز الرواية بها. نعم هذه لا تجوز الرواية بها

31
00:13:48.200 --> 00:14:18.200
لفظ الاداء بالمناولة ان يقول ناولني او ناولني اجازة او اخبرنا مناولة نعم اخبرنا مناولة او سمعت او قرأت الى اخره مناولة الى اخره. نعم الطريق الخامس اما الطريق الخامس طريق الكتابة نعم الطريق الخامس

32
00:14:18.200 --> 00:14:58.200
طريق الكتابة. وهو ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او قائد ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او غائب. وهي تنقسم الى قسمين بالاجازة وبدون اجازة. فبالاجازة صححها بعض العلماء بدون اجازة هذي فيها خلاف. ولفظ الاداء بها يقول كتب الي او حدثني كتابته

33
00:14:58.200 --> 00:15:21.600
كتب الي او حدثني كتابا الطريق السادس الاعلام. الطريق السادس الاعلام. والاعلام ان يخبر الشيخ الطالب ان هذا الكتاب او هذا الحديث سماعه ان يخبر الشيخ الطالب ان هذا الحديث

34
00:15:21.600 --> 00:15:51.600
وهذا الكتاب سماعه فلا تجوز الرواية بها. نعم الطريق الاخير الوصية وهو ان يوصي عند موته او عند سفره لشخص بكتاب من كتبه ان يوصي عند موته وعند سفره لشخص بكتاب من كتبه فلا تجوز الرواية بها. نعم

35
00:15:51.600 --> 00:16:01.000
نعم نعم اكمل غدا والله اعلم وصلى الله وسلم