الان اه ابو خالد وابو حاتم يرجح هذا هل هو رجح او بسبب المعطيات الموجودة او بسبب معلومات في رأسه؟ اكيد عنده عنده معلومات في رأسه هي التي هنا على من
احسنت هذا قرة وهذا حرة طبعا حديث اذا ولغ الكلب فيناهي احدكم فاغسله سبعة. مشهور عن ابي هريرة وعن غير ابي هريرة. رواه عن ابي هريرة جماعة من التابعين غير ابن سيرين
فالكلام على رواية ابن سيرين ابن سيرين هل روى مع الجماعة؟ حديث ابي هريرة او انه افتى من عند نفسه ماشي والراوي عن ابن سيرين من هو؟ قرة ابن خالد
احد الحفاظ ابو عاصم النبيل يقول عن ابي هريرة اذا ولغ الكلب واحد الحفاظ وهو ابو نعيم يقصره على ابن سيرين ما رأيكم من حيث النظر المجرد عندنا رواية ابي هريرة من رواية الجماعة موجود في الصحيحين وغير صحيح يعني شخص حافظ كابن وعين في الحفظ والاتقان يقولون اتقن
الناس تقريبا لا يظفر له بخطأ الرسول ابو نعيم. ابو نعيم فاضل من دكاترة. ولم يظهروا له بخطأ على قلة حديث طبعا حديثه قليل وكانوا يقارنون بينه وبين آآ مالك
اه بينه وبين اه دحل قطان ووكيع وعبد الرحمن المهدي في الرواية عن الثوري فمرة تجدهم يقدمونه لاجل انه لم يخطئ مرة يقدمون اولئك لان هناك اكثر رواية هو قليل قليل الرواية
يعني اولئك رواياتهم يمكن ضعف رواياته مرتين او ثلاث فهم حفاظ كبار فابو نعيم لما يعدل عن ابن سيرين فيقصر به يقصر الحديث عليه ولا يرفعه الى ابي هريرة هذا يكون عن تثبت ولا لا
لان الناس يرغبون في الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فكونه يعدل عن الرفع في رواية قرة يدل على انه اقرب الى الظبط. واضح؟ هذا النظر المبدئي. نحن رجحنا هذه الرواية
لان هذا الرجل قصر به او لم يرفعه والرفع مرغوب ولو كان هناك وهو يعرف حديث ابي هريرة وهذا يعرف حديث ابي هريرة فقد يكون هذا سلكه الجادة ابن سيرين يروي عن ابو هريرة كثير وعندنا بلوغ الكلب عن ابي هريرة موجود
فسهل النبي عاصم يذهب اهله الى الحديث المشهور لكن هذا الذي رفض ان يذهب واهله الى ذاك الحديث يدل على انه متثبت مهتم واضح؟ هذا هو النظر المجرد. فهمتوا الحين الترجيح المبدئي؟ نرجع الى الحاشية ونشوف شو مكتوب
اولا لما ذكر حديث ابي عاصم عن قرة عن محمد عن ابي هريرة قال روايته عند طحاوي ودار قطني والمستدرك والبيهقي وقال الطحاوي هذا حديث متصل باسناد فيه خلاف الاحاديث يريد هذا الحديث ظد الاحاديث الاولة
ولاجل انه يوافق مذهبه في الهرة الظاهر او اه وقد اه فصلها هذا الحديث لصحة اسناده فصلها يعني بينها وقال الحاكم تفرد به ابو عاصم وهو حجة تفرد بالرفع معناه ان هناك من يروي عن ابن سيرين طبعا عن قرة اثنين فقط. ابو عاصم وابو نعيم لكن عن ابن سيرين هناك جماعة
ماشي بيعتوا لنا هالحين فلذلك قال الحاكم تفرد به ابو عاصم ما قال تورد به قرا لان قرا يروي هنا فالمتبرد هنا من هو؟ ابو عاصم. تفرد به ابو عاصم وهو حجة. ونقل الدار عن شيخ ابي بكر قوله كذا رواه ابو عاصم مرفوعا
ورواه غيره عن قرة بلوغ الكلب موقوفا موقوفا على ابن سيرين موقوفا على ابي هريرة الله اعلم. لكن كلمة موقوفة قد تنطلق على ابن سيرين ورواه غيره عن قرة ولو الكلب
مرفوعا اذا هذا الكلام من ابي بكر النيسابوري الذي نقله الدار قطني يبين لنا ان الاشكالية في ماذا؟ في بلوغ الهرة واضح؟ اه فمعناه ولوغ الكلب مرفوع وانما وروغ الهرة فهذا الحديث كانه في بلوغ الهرة فقط
ماشي لان ابو حاتم مشكلته مشكلة نسخته هذي اللي عندنا ما بينت لنا الحديث متنه ما هو فلا ندري هل هو في غلو الكلب او في بلوغ الهر او فيهما معا وهم يتكلمون عن الهرة بالذات
ماشي اه لكن هو يتكلم عن بلوغ الكلب هنا شوف قال ابي كذا رواه ابو عاصم ورواه عن محمد اذا ولغ الكلب في الاناء قد يقصد انه مع الهرة او يقصد انه انه ابن سيرين روايته عن اه عن ابي هريرة موقوفة
في الاصل نعم ايه فهو يريد المفهوم عند السامع او السائل ان المقصود الهرة احتمال قال الباهق ابو عاصم الضحاك ثقة الا انه اخطأ في ادراج قول ابي هريرة ها ادراج
في الحديث المرفوع في الكلب وقد رواه علي بن نصر الجهظمي غير ابن نعيم عن قرة فبينه بيانا شافيا علي بن نصر الجعظمي لا ما فيش حد واحد اخر ما كتبناه نحن ما كتبناه. لا لا. يعني يروي عن قرة عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا
ثم قال قال ابن سيرين واذا ولغا او قال ابو هريرة يعني من عند نفسه واذا ولغى ولغت الهرة فاغسله مرة يعني فجعل الكلب مرفوعا والهرة موقوفا هذا معناه بينه بيانا شافيا
ماشي؟ فصل الموقوف من المرفوع. وهذا معنى الادراج. يعني كان هذا ادرج الموقوف الذي هو في الهر مع مع المرفوع. واضح؟ وهذا الحديث ينبغي ان يوجد في كتاب الخطيب الفصل للوصل المدرج في النقل اذا كان موجود هنا
انا اظن اني اخذته مرة من المرات طيب وقال البياقي ايضا في المعرفة واما حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة اذا ولغ الهر غسل مرة شوف عن ابي هريرة معناه الوقف هنا
عن ابي هريرة فقد ادرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في بلوغ الكلب ووهموا في الصحيح انه في بلوغ الكلب مرفوع وفي موقوف. وقالت دار قطني بالعلل بعد ان ذكر الاختلاف في الحديث. والصحيح قول من وقفه على ابي هريرة في الهر خاصة
اذا الكلام كله في الهر فكان هذا اخطأ في هذا ظاهر ما في الحاشية لكن ظاهر ما في الكتاب ان الكلام عن بلوغ الكلب لكن بالرجوع الى الى الروايات يتبين كيف عرف ان الخطأ؟ لان الله يسلمك مسألة الهر لا توجد في احاديث
ابي هريرة. ايوة. الا في هذا الحديث. وفي حديث نصر بن علي الجهظمي نصر ابن علي الجهظمي عن قرة فصل وجعل الولوغ في الكلب مرفوع والولوغ في الهر موقوف. ودائما الذي يعطيك التفصيل
والاعرف او المتثبت يعني الواحد لما يجينا واحد يرفع الحديث كله وواحد يقف الحديث كله ويأتينا واحد ويفصل بعضه مرفوع وبعضه موقف نعرف ان ذاك الذي رفعه كله انه وهم وان الذي وقفه كله انه وهم او احتاط
وذا هذا الذي فصل هو الذي تثبت وبين لنا الموقوف من المرفوع. لان ابو عاصم روى عنه غير غير على امر يعني عمرو رواه اخرون يقول حديث محمد ابن سيرين في المسند الجامع
هذا اخرجه سلمك الله جماعة منهم هشام بن حسان وهشام بن حسان عند من؟ عند مسلم كما ذكر اخونا والبخاري ما اخرج هذا الحديث اعرض عنه واخرجه من رواية اخرى. طبعا الحديث عن ابي هريرة موجود عن الاعرج وغيره. لكن رواية هشام
رواية محمد ابن سيرين هي اللي عليها الخلاف. عندنا رواية محمد ابن سيرين شايفين؟ هشام ابن حسان ايوب ابن ابي تميمة قتادة ابن دعامة السدوسي كلهم ثلاثتهم عن محمد بن سيرين مرفوعا اذا ولغ الكلب
فمعناه هذا الحديث اصلا حديث محمد ابن سيرين عن ابي هريرة موجود مع الجماعة ذولا مرفوع لكن الكلام في رواية من؟ قرة عن ابن سيرين وفيها ادراج مسألة الهرة فهل الهرة في الحديث
او انها موقوفة من كلام ابن سيرين هي موقوفة والدليل عليه ان كل هؤلاء روى عن ابي هريرة وما ذكروا الهرة ماشي؟ وكل من رواه عن ابن سيرين ما ذكر الهرة الا
قرة وقرة يذكر الهرة لكنه يوقفها على ابن سيرين بدليل هذه الرواية. فمعناه ان ابو عاصم هنا يعني جمع المرفوع بالموقوف ادرجهم. وقول شسمه الطحاوي انه صحيح. فيه في هنا غرف خلاص نتوقف عند هذا الحد