بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والعشرين من شرح المجلد الاول من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة عند انواع النجاسات
احنا عندنا النجاسة هي ضد الطهارة وهي الشيء المستقذر يقال تنجس الشيء صار نجسا وتلطخ بالقذر والاصل ان كل شيء طاهر. الاصل في اي شيء في الحياة انه طاهرا الا ان هناك اشياء نص عليها الشارع على ان هزه الاعيان نجسة. يعني الاصل في كل الاشياء الطهارة. من
كل هزه الاشياء النجسة اول حاجة عندنا غائط الانسان وبول الانسان. هنا باتفاق العلماء على اننا يعني العلماء كلهم اتفقوا على نجاسة غائط الانسان وعلى نجاسة بول الانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم بنعله الازى
فان التراب له طهور وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داود وغيره. وايضا حديس سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلع
فخلع الناس نعالهم. فقال لما خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا. فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا او قذرا فازا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما
خبثا فان وجد خبثا فليمسحهما بالارض ثم ليصلي فيهما. والعلماء الامام مثلا النووي وابن رشد وابن المنذر والمواردي وابن القدامى وغيرهم من العلماء نقلوا الاجماع على نجاسة البول والغائط واستدلوا ايضا بنجاسة بول البول ان الرجل
الصبي الزي بال في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه ولا تزرموه فلما هزا الانسان فرغ من بوله قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا بدلو من ماء فصبه عليه. وهزا كما يقول الامام النووي رحمه الله فيه اسبات نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه
ولا فرق بين والصغير باجماع من يعتد به. يعني لا خلاف بين العلماء على ان بول الصبي الصغير وعلى ان بول الكبير وعلى ان النبي بيقول الانثى او بول الذكر في زلك سواء. الا انه اختلفوا في بول الصبي الصغير. تمام؟ يعني هل
ولا لا بد من غسله؟ والامام ابن قدامة رحمه الله يقول ما خرج من السبيلين كالبول والغائط والمزي والودي والدم وغيره فهذا الا نعلم في نجاسته خلافا. وابن المنذر ايضا قال اجمعوا على اثبات نجاسة البول. الا ان العلماء اختلفوا في بول
صبي الصغير. فكلهم اتفقوا على ان بول الصبي والصبية نجس باتفاق. هزا لا خلاف فيه. ولابد من غسل بول الجارية كسائر النجاسات قبل الاكل وبعده مما لا خلاف فيه. اختلفوا في الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام. يعني او بيأكل الطعام لكن الاصل انه يشرب اللبن. هل بوله
ويجب الغسل منه ام هو نجس ويكفي فيه النطح فقط؟ فهنا اختلفوا فيه. بعد اتفاق الجميع على نجاستهم. فعند الحنفية والمالكية عندهم والشافعية في قوله قالوا يغسل كبول الجارية. وهو نجس ويجب غسله. وعم السادة الشافعية في الصحيح عندهم المختار والحنابلة وكثير من
فقهاء قالوا انه ينضح من بول الصبي قبل الاكل ويغسل بعد الاكل. يعني ازا اعتمد على الاكل عندئذ يخسر. واستدلوا على ذلك بحديث سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغسل بول الجارية وينضح على بول الغلام ما لم
كل الطعام. طبعا الجارية المقصود بها البنت الصغيرة. تمام؟ البنت الصغيرة. واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما يغسل من بول الانثى وينضح على بول الايه؟ الزقر. وآآ يعني في ام قيس بنت محصن آآ جاءت
الى النبي صلى الله عليه وسلم بطفل لها ليحنكه. تمام؟ لما اتولد. فبال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فنضح عليه الماء. فهنا سبت سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية على ان بول الجارية يغسل منه وعلى ان بول لغلام يكفي فيه الرش والنطق
فقط ما لم يأكلوا الطعام. اما ازا اكل الطعام فعند ازن باجماع العلماء انه يغسل. طبعا بعض العلماء يعلل زلك قال لك كانت من عادة العرب النية تحمل الطفل الصغير كسيرا يعني تمام؟ يعني النية كانت تحمل الطفل الصغير كسيرا فقال لك من اجل المشقة فعند ازن قال لك ايه ينضح فقط. تمام؟ طبعا الافضل في
ازا ان الانسان يخسر خروجا من الخلاف. وقالوا ان النطح انما يجزئ كما قلنا ما دام الصبي يقتصر على الرضاعة. اما ازا اكل الطعام الى جهة التغذية كاملة حتى لو كان قبل الحولين فانه يجب الغسل بلا خلاف بين اهل العلم
عندنا المزي والودي المزي هو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة يعني مش هو بيخرج يعني الضفق ولا لا يوجد فيه دفق وانما ازا فكر الانسان في الشهوة فعند ازن يخرج هزا الماء. ولا يعقبه فتور يعني زي المني
بعد ما خروج المني عندئذ يعني اول حاجة المني يخرج بالدفق ويعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه الانسان. يعني المزي هزا ربما ازاي يحس بخروج الانسان ويكون المزي في الرجال وفي النساء لكنه في النساء اكثر منه في الرجال. والودي هو ماء ابيض كدر
سخين يعني يشبه المني. يعني كسير منه هو يشبه المني في في السخانة ويخالفه في القرورة ولا رائحة له. بخلاف المني له رائحة كريهة. ويخرج في الغالب عقيب البول يعني الانسان ازا بان يخرج بعده. ازا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شيء ثقيل يعني ازا كان الجو برد شديد او
حمل شيئا ثقيلا فعندئذ يخرج منه قطرة او قطرتين ونحوه ما هي بس كده يعني. طيب العلماء شبه اتفاق او عند جماهير العلماء على ان المزي والودي نجسان. والامام النووي رحمه الله حكى الاجماع على هزا وقال اجمعت الامة على
نجاسة المزي والودي. وقال ايضا واجمع العلماء على انه لا يوجب الغسل على انه على ان خروج المزي او الوجه جبال الغسل. يعني الغسل يجب على الانسان بخروج المزي ولا بخروج الوديع. طب استدلوا على نجاسة المزي بمازا؟ قالوا
الزي رواه الامام البخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مزائا يعني كثير المزي. قال وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. هي وهو متجوز بنت النبي
باقول له انا كل شوية عمال اخرج من المسجد فاستحى. قال فامرت المقداد ابن الاسود فسألهم. فقال يغسل زكره ويتوضأ. فهنا العلماء قالوا ان معنى قوله يقصد ذكره معناه انه نجس والامام ابن قدامة قال المذي والودي والريح فهذا ينقض الوضوء اجماعا يعني ما
ما فيش خلاف بين العلماء على انه ينقض الوضوء. وابن المنزر ايضا حكى هزا على ان خروج الغائط من والمزي والودي وهزه الاشياء احداس تنقض الايه؟ الوضوء. طيب الا ان الاجماع الزي نقل في المسألة يعني ليس سابتا. حقيقة الامر انه في خلاف في المسجد
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يبين ان المز يعفى عنه في اقوى الروايتين عن الامام احمد. لان البلوى تعم به ويشق التحرز منه فقالوا فهو كالدم بل اولى للاختلاف في نجاسته الاجزاء عنه بنضحه. يعني الانسان ازا كان في ثوبه مسلا ممكن
نكتفي فيه بالايه؟ بالنطح. وايضا ابن قدامة رحمه الله قال وروي عن احمد انه اي بمنزلة المني اي كلاهما طاهر. تمام فدي دليل على ان المزي ايه فيه خفة شوية. يعني اخف من يعني المالية كما سيأتي معنا. العلماء اختلفوا في هو طاهر ولا ليس ولا نجس. لكن المزي حق
الاجماع على انه نجس لكن في رواية عن الامام احمد رحمه الله تدل على ان المزج طاهر ويعفى عن اليسير منهم. وايضا ابن عباس روي عنه انه البصاق ومسل المخاض والامام مالك روى في الموطأ عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه سمعه ورجل يسألهم
وقال اني لاجد البلل وانا اصلي. يعني المزي يعني افانصرف؟ يعني اخرج من الصلاة؟ فقال له سعيد ابن المسيب لو سال على فخذي فانصرفت حتى اقضي صلاتي. فهنا كأن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه لا يرى ان المزي نجس. وايضا عبدالرزاق روى عن سعيد بن المسيب
قال اني لاجد المزي على فخذي ينحدر وانا اصلي فلا فما ابالي ذلك. يعني هو يعني يرى انه ايه؟ انه لا اشكال في هزا. والحافظ ابن الحجر ايضا نقل هزا عن بعض ايه العلماء. يبقى احنا عندنا المزي حكي فيه الاجماع على نجاسته لكن فيه رواية عن الامام
احمد انه ليس بناديس وهو شبه اختيار ابن تيمية وايضا هو قول سيدنا سعيد ابن المسيب رضي الله تعالى عنهم وقالوا يعفى عنه بالاخص اذا كثر من الانسان. يعني اذا كثر من حال الانسان فعندئذ يعفى يعفى عنهم. طيب لكنه ناقض الوضوء هو
يعني في هزه الحالة يعني يعيد الوضوء او يتوضأ سم ازا سلم على زلك ايه يعني يعني دخل في الصلاة وسال فعند ازن يكمل صلاته ولا شيء عليه طيب ايه المني؟ المني هو الماء الغليظ الدافق الذي يخرج عند اشتداد الشهوة. يعني يغسل في
اخر مرحلة من مراحل اشتداد الشهوة عندئذ يخرج متدفقا. والعلماء اختلفوا في المني. هل هو طاهر ام نجس وهنا بعض العلماء قال لك هو طاهر وبعضهم قال لك هو نازل. الحنفية والمالكية وهو وجه شاذ عند الشافعية. ورواية عن الامام احمد قالوا ان المني نجس كالمزي
واستدلوا على نجاسة المني بحديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه. فقالوا وجهي الدليل من هزا الحديس كما يقول الحنفية ان عائشة رضي الله تعالى عنها قد غسلت
مني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. والغسل هو شأن النجاسات يعني الاشياء التي تغسل هي النجاسات. والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم بذلك واقره ولم يكن لها انه طاهر. فلو كان طاهر
لمنعها من اتلاف الماء لغير حاجة. طبعا دي حجج كلها ضعيفة يعني. قالوا ولانه خارج من السبيلين فكان من احد فكان نجسا كسائر النجاسات. والمالكية قالوا ولانه دم مستحيل انانة وفساد فعندئذ يعني وهو يخرج من مخرج البول
فوجب ان يقال بتنجيزه كما نقول في المزي وكزلك في الايه؟ في البول. الا ان الحنفية والحنابلة على القول الحنابلة عندهم رواية النجاسة. قالوا يكفي في تطهيره فرقه ان كان يابسا
ويجب وغسله ان كان يابس وان كان رطبا. اما الامام ما لك رضي الله تعالى عنه فيرى وجوب غسل المني على كل حال سواء كان رطبا او كان يابسا. هذا القول الاول. القول الثاني وهو الصحيح من جهة الادلة والمعقول
وهو قول الصحيح عند السادة الشافعية والمشهور عند السادة الحنابلة قالوا ان المني طاهر. طب استدلوا بالطهارة ايه؟ قال لك بنفس حديس السيدة عائشة قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. وهذا الحديث رواه الامام مسلم. قالوا وليس هناك تعارض بين حديس غسل المني
ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وبين حديس فرك المني لماذا؟ قالوا لان الجمع بينهما واضح بان يحمل الغسل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا الوجوب لان ممكن الانسان يغسل السوب مسلا من من آآ من البصاق مسلا من المخاض من اي شيء هزا لا يدل على نجاستهم. والامام المواردي
ان الدليل على ان المني طاهر قول الله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فقالوا هو الذي خلق من الماء. فاطلق على المني اسم الماء فوجب ان يطلق عليه حكم الماء وهو الطهارة. وقالوا شئت
جميل جدا قالوا ان المني هزا هو اصل خلق الانسان فهل يعقل ان يكون اصل خلق الانسان نجسا؟ تمام؟ فقالوا ان مني اصل خلق الانسان فوجب ان يكون طاهرا كالطين. ولانه متولد من
حيوان طاهر فوجب ان يكون طاهر كالايه؟ كالبيض. والحافز ابن حجر رحمه الله قال كان يرد على الذين قالوا بنجاسة المني قال هزا الحديس اللي هو حديس عائشة لا يدل على نجاسة المني. لمازا؟ قالوا لان السيدة عائشة غسلته وهزا فعل
وهو لا يدل على الوجوب بمجرده. الوجوب لابد ان يكون بقوله وليس بفعله. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل شيئا ما فهذا الفعل لا يدل على الوجوب. الوجوب لابد ان يكون بالقول. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وكان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوى. يعني هذا امر متكرر كسيرا. فلو كان زلك نجسا لكان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم
ازالة زلك النجس من النجس من ابدانهم وثيابهم. كما امرهم بالاستنجاء. وكما امر المرأة الحائض بان تغسل دم الحيض من ثوبها واصابة الناس للمني اعظم بكثير من اصابة الحيض بالنسبة للمرأة الحائض. ومعلوم انه لم ينقل احد ان النبي صلى الله عليه
امر احدا من الصحابة بغسل المني من بدنه ولا من ثوبه. فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا عليه تمام يعني قال لك هزا قاطع لبن تدبروا. وازا ايضا يعني الانسان الزي عنده عقل. تمام؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بهزا. تمام؟ والرسول صلى الله عليه وسلم لو كان
كهذا نجسا لامرهم به. الا انهم قالوا يستحب غسل المني ازا كان رطبا وفركه ان كان يابسا لخبر عائشة. وقالوا لا فرق بين مني الرجل وبني المرأة في ذلك وهما سواء في الحكم. الامر الرابع الدم
هل الدم نجس على الاطلاق ولا ليس بنجس ولا دم الحيض هو النجس وغيره من الدماء ليس بنجس؟ هنا يعني مسألة حدس فيها خلاف عند بعض المعاصرين وان كان انعقد اجماع العلماء قاطبة على مدار اربعة
عشر قرنا على نجاسة الدم. فكل العلماء اجمعوا على نجاسة الدم. لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم الميتة والدم وقال الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحديس اسماء انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة. كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. وهذا الحديث رواه الامام الامام النووي رحمه الله يقول في هزا الحديس ان الدم نجس باجماع المسلمين. بعضهم يقول لك لأ هزا في دم الحيض. النبي صلى
صلى الله عليه وسلم لما جاءت فاطمة لما قالت ان اصطحاب فلاطهر فقال انما زلك عرق فاغسلي عنك الدم. الدم هنا الان ليس دم الحاد انما دم الاستحاضة. تمام؟ دم الاستحاضة لان هو نازل اغسليه ثم توضأ وايه
صلي. وقد نقل عدد كبير جدا من من العلماء الاجماع على نجاسة الدم. منهم الامام احمد ابن حنبل والامام النووي والامام ابن حجر وابن حزم وابن العربي والقرطبي وابن قدامة والعيني وغيرهم من العلماء كثير جدا حتى الامام احمد رحمه الله قال الدم لم يختلف فيه الناس. وابن قدامة رحمه الله قال ولا نعلم
في نجاسة الدم خلافا وابن العرب المالكي وابن والقرطبي حافز ابن حجر. كل هؤلاء وحتى ابن حزم رحمه الله يرون ان جميع الدماء نجسة. المقصود بها الدم المسوح حتى ابن حزم يرى ان غير دم المسفوح ايضا ليس بنجس. تمام؟ استدلوا ايضا كما قلنا بحديس
ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فازا اقبلت الحيضة فتعي الصلاة وازا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. وهذا الحديس امر بازالة النجاسة
الامام النووي رحمه الله ويدل على ان الدم نجس. تمام؟ لكن بعض المعاصرين او بعض المشايخ المحاصرين قالوا ان الدم طاهر. ليه طاهر؟ قال لك اول حاجة ان الله سبحانه وتعالى ذكر الدم. الدم
هو حرام لكنه لا يدل على نجاسة كما ان الميت حرام ولا تدل على النجاسة. وايضا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صلى وجرحه يثغب دما. فلو كان الدم نجس نجسا فعند ازن لم لا تصح به الايه؟ الصلاة. نقول يا جماعة اولا لا يمكن ان تقاس حالة الضرورة على
حالة السعة. تمام؟ يعني ايه برضه باختصار؟ يعني مسلا انسان عنده سلس بول فهل يصح له ان يصلي بهذه الطريقة؟ نعم يصلي لانها حالة ضرورة. عنده سلس بول لا يمكن ان يصلي وقت الصلاة دخل وسيخرج وقت الصلاة
وعنده سلس بول او سلس ريح. هل معنى زلك ان نقول ان البول طاهر عشان هو جاز له ان يصلي في هزه الحالة؟ لأ. لان هزه اسمها حالة ضرورة. فسيدنا عمر ابن الخطاب
خطب طعن. الدم يسيل منه. وقت الصلاة سيخرج. فعند ازن هو يصلي على حاله. فدي اسمها حالة ضرورة فلا يمكن ان تقاس حالة الضرورة على حالة السعة. تمام؟ حالة الضرورة شيء وحالة السعة شيء. فسيدنا عمر بن الخطاب صلى على حاله لان هزا هو الواجب عليه ان يفعله. تمام؟ كزلك اي انسان لو
هو بيصلي ويخرج منه الريح. او بيخرج منه مسلا البول او الغائط. فعند ازن هو يصلي على هزه الحالة. طيب هنا هم قالوا ايه ايضا؟ قالوا ان المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض
فعند النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسليه. فقالوا ان يبقى هو الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها عندما حدد. هذا الكلام غير صحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم كان ممكن يأتي اليها بضمير عن الحائض. هو لم
اكلة اغسليه. وانما قال اغسلي عنك الدم. واتى بالالف واللام التي تفيد عموم الدماء. حتى ابن حزم رحمه الله الذي يأخذ بظاهر احاديس نقل اجماع العلماء على نجاسة الدماء. والدم المقصود به الدم المسوح اللي هو ينزل بايه؟ بغزارة يعني. اما نقطة دم هزه فهزا معفو عنه كما سيأتي معنا الان
عندنا القيح والصديد. القيح هو المدة الخالصة التي لا يخالطها دم. تمام؟ يعني انتم عارفين ان الانسان عافانا الله واياكم يكون مسلا يعني محروق عنده حرق او شيء بيبقى فيه القح هزا. والصديد هو ماء الجرح الرقيق المختلط بدم قبل ان تغرز المادة. وعندما
باتفاق المزاهب الاربعة على ان الدم على ان القيح والصديد نجسان مسل الدم. والامام النووي رحمه الله يقول القيح نجس بلا خلاف وكزا ماء روح المتغير نجس بالاتفاق. تمام؟ وابن قدامة وغيرهم من العلماء نقل الاجماع على هزا. الا ان علماء المزاهب عفوا عن بعض الدماء. يعني فيه دماء
فاعف عنها. قال لك مسلا حنفية قالوا يعفى عن من دم الانسان الزي لا يسيل على رأس جرحه. يعني مسلا في ردنا الجرح ففي دم بس ما مش بيسيء لهزا
ماذا يعفى عنه؟ ويعفى ايضا عن دم البق والبراغيص. يعني مسلا جبت ناموسة ولا برغوص قمت جاي ضربته هزا لا يؤسر يعني. تمام؟ لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفيه حرب
يعني الواحد عمل كده لازم يروح يغسل ويجي لأ هزا كله ليس فيه ايه حرج المالكية قالوا يعفى عما دون الدرهم من الدم المسفوح. ازا انفصل عن الحيوان عن او عن الانسان يعني آآ اقل من الدرهم يعفى عنه. هو نجس
لكن ليس معنى انه هو معنى آآ وقالوا يعفى عنه يبقى طاهر. لأ معنى انه يعفى عنه دلال على نجاسته. تمام؟ لو كان ان هو طاهر فعند ازن هو يعفى عن القليل والكثير. والشافعية قالوا يعفى عن اليسير في العرف من الدم والقيح. يعني ازا تعارف الناس ان هزا يسير يبقى يعفى عنه. سواء كان
من نفسه او انفصل منه ثم عاد اليه. الا دم الكلب والخنزير وفرع احدهما. يعني الكلب والخنزير باي حال لا يعفى عنهم. واما دم الشخص نفسه الزي لم يفصل منه كالدمامل والقروح وهزه الاشياء. فيعفى عن قليله وكسيره انتشر بعرق او لم ينتشر. يعني
الاعارة مسلا فزاد او لا. ويعفى عن دم البراغيص والقمل ونحو زلك مما تعم به البلوى ويشق الاحتراس منه. تمام وهزا وايضا يعفى عما يعني مما لا يدركه الطرف. يعني لو مسلا فيه نجسة على الانسان والانسان لم يراها. اما ما لا يدركه الطرف
عين الانسان فعند ازن هزا معفو ايه عنهم. والقليل هو ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا. يعني مسلا لو انسان مسلا جرح حاجة بسيطة وفيه نقطة دم. هزا الناس ما يتقربش منه تمشي بعيد هذا امر عادي يعني عندهم. والكثير هو ما لا يتعافاه الناس. وقيل القليل قدر الدينار وقيل ما دون
كف دون كف الانسان. الحنابلة قالوا يعفى عن يسير دم وما تولد منه من قيح وصديد في غير مائع تمام؟ اي انه يعفى عنه في الصلاة. لان الانسان غالبا لا يسلم منه. ويشك التحرز منه. وقدر اليسير المعفو عنه هو ما لا يفحش في النفس. يعني
في العادة كده ان دي مش كسيرة. والمعفو عنه من القيح ونحو اكثر مما يعفى عنه مسل الايه؟ مسل من الدم. والامام احمد رحمه الله هو اسهل قال ان القيح والصديد اسهل من الدم. لان الدم مغمى على نجاسته. اما القيح والصديد فيه خلاف شوية. والمعفى عنه هو ما كان من ادمي او حيوان طاهر خارجا
من غير السبيلين. اما ازا كان من من احد السبيلين فلا يعفى عنهم. ولا يعفى عن الدم الخارج من حيوان نجس كالكلب والخنزير. تمام؟ يعني هزا لا يعفى عنه عند عامة العلماء. الكذب والخزدير بالاخص لا يعفى عنه. طيب عندنا القيء
القيء هو الطعام الخارج بعد استقراره في المعدة. الانسان ازا اكل واستقرت واستقر الاكل في المعدة. فعند ازن ازا اخرجوا هل هو نجس؟ ولا ليس بنجس؟ سواء تغير او لم يتغير. فعندنا جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان القيء نجس
لكنهم لهم تفصيل في زلك. المالك الحنفية قالوا ازا كان الانسان ازا وكان ملء الفم فنجس. فاما ما دونه يعني دون ملء الفم فطهر على المختار من قول ابي يوسف رحمه الله. يعني عندهم خلاف فيه
وعند الشافعية قالوا ان القيء نجس سواء خرج متغيرا او غير متغير. ليه؟ قالوا لانه طعام استحال في الجوف الى النتن الفساد فكان نجسا كالغائط. وقيل ان في حديس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا يا عمار انما يغسل الثوب من خمسة. من
والبول والقيء والدم والمني. تمام؟ لكن هزا الحديس ضعيف جدا وكما بينه الامام الدرقطني رحمه الله. بل قيل ان هزا حديس باطل. قالوا لو ابتلي شخص بالقيء يعني زي المرأة الحامل مسلا كل شوية عمالة تقيء تقيء عفي عنه في الثوب والبدن وان كسر. يعني حتى يعفى عنه يعني ازا
اصابها عندئذ يجوز لها ان تصلي. يعني اذا كثر يعني اذا كان عند الانسان ابتلي به قال لك بحيس يقصر وجوده بحيس يقل خلوه منه. يعني نادرا لما لما تقعد
بدون قيء يجيء عليها. اما اذا كان دائما فعند ازن تصلي على حالها والحنابلة قالوا هو نجس لانه طعام استحال في الجوف الى الفساد فاشبه الايه؟ الغائط. والامام احمد اختلفت عنه في الرواية فيما
فعنه من يسير القيء. فروي عنه انه بمنزلة الدم وروي عنه انه لا يعفى عن شيء من النجاسة مطلقا. تمام؟ والصحيح انه يعفى عن عن اليسير. اما المالكية فعندهم تفصيل وانا يعني هزا
وجهة نظري والله اعلم هو الصحيح. ان النجس عندهم من القيء هو المتغير عن حال الطعام. يعني الانسان اذا اكل. ثم بعد ما اكل آآ دخل الاطعام في جوفه قاء مباشرة. فهنا لم يحصل له اي تغير ولم يشبه او ولم يشبه اوصاف العزراء الغائط ابدا يعني. فعند ازن
هو طاهر اما ازا اشبه احد اوصاف العزراء او ان هو ظل متغيرا في في بطنه وعندئذ يجب غسله من الثوب والجسد والمكان. والامام الدردير رحم الله يقول فان كان تغيره بصفراء او بلغم ولم يتغير عن حال الطعام فهو طاهر. تمام
وبعض علماء المالكية قالوا ان كابن الحاجب وغيرهم يعني كعياض وغيره قالوا انه لا لا ينجز القيء الا ازا شابه احد اوصاف العزرة يعني حتى لو هو خرج متغيرا لكن لم يشبه احد اوصاف العذرا فعند ازن لا يعتبر ايه؟ لا يعتبر انه نجس. القلق
القلص هو دفعة من الماء تقذفها المعدة او يقذفه ريح من المعدة ويكون معه طعام. يعني انتم عارفين زي الايه اللي هو شوية الماية اللي بيطلعوا آآ بتحصل بس بيكون جزء من الطعام بسيط. تمام؟ وقيل هو ما خرج من من الجوف
آآ ملء الفم يعني يخرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقيء فان عاد فهو قيء طيب حكمه عند عند العلماء ايه؟ حكمه عند الحنفية والحنابلة انه نجس خلقين
وعند المالكية حكمه حكم القيء ازا كان متغيرا فهو نجس وان كان غير متغير فهو طاهر. اما الشافعية فلم ارى لهم كلام فيها. يعني لم ارى للشافعية كلاما الا انهم ذكروه في نواقض الوضوء وبينوا ان القلاص هذا عندئذ لا ينقض الوضوء حتى
سائل قيل ينقض الوضوء عندهم. لكن لم يبينوا هل هو طاهر ام نجس؟ والصحيح المفترض يكون على نفس تفصيل الايه؟ تفصيل القيء. والصحيح انه ازا كان متغيرا تمام؟ ويشبه شبه اوصاف العزرة فعند ازن فهو نجس. واما ازا يعني خرج
او شيء من هذا حتى ربيع شيخ الامام مالك كان يخرج منه كثيرا وكان يصلي ولا يبالي في هذا الامر على الاطلاق. يقوم بهذا قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرات هل الدم نجس ام لا؟ ومن الذي قال بنجاسة الدم من العلماء؟ هذا وصل
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته