بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثاني والعشرون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك
فسمعه الملك جبريل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا وعلى نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين هذا في بيان نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل امين الوحي نزل به الروح الامين يعني جبريل على قلبك اي قلب محمد صلى الله عليه وسلم
لتكون من المنذرين ينذر به الناس يكون من المنذرين فالله جل وعلا انزل القرآن تكلم بالقرآن وسمع جبريل كلامه تحمله عنه بامره ثم نزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم
وبلغه اياه الرسول بلغه لامته. فهذا هو القرآن الكريم منزل من الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين غير مخلوق كما تقوله الجهمية وانما هو وانما هو كلام الله
تكلم به وحمله جبريل امين الوحي الروح الامين جبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته بلسان اي القرآن بلسان يعني بلغة بلسان عربي بلغة عربية
بخلاف الكتب السابقة ثورات والانجيل والصحف ابراهيم وموسى فانها بلغتهم واما القرآن فهو بلسان اي بلغة عربي مبين افصح اللغات لغة القرآن الكريم بلسان اي بلغة عربي باللغة العربية الفصحى مبين بين
ليس فيه غموض ولا لبس وقد انزله الله على رسوله منجما لمدة اربع وعشرين سنة منجما قال تعالى ورتلناه ترتيلا اي نزلناه منجما ولم ينزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحكمة في ذلك تخفيف على الامة. لانه لو نزل القرآن عليهم جملة واحدة لشق ذلك عليهم لكن الله نزله شيئا فشيئا ونزلناه تنزيلا بخلال اربع وعشرين سنة. عمر الرسالة نعم
وقال تعالى نزل به الروح الامين. نزل به جبريل عليه السلام. نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. هذا خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه على قلبك على قلبك
والحكمة لتكون من المنذرين. تنزل الناس بهذا القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ من بلغه القرآن الى اخر الدنيا فانه قامت عليه الحجة. نعم بلسان عربي مبين. اختار الله لهذا القرآن افصح اللغات. لان اللغة العربية لهجات
مختلفة حسب القبائل هذا القرآن نزل بلغة قريش التي هي لغة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي افصح اللغات نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. في ذلك اثبات العلو لله عز وجل لان النزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل النزول نزول القرآن يدل على علو الله
على على على عرشه والسماوات نعم وقد اورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام الانزال بحسب الاشياء الحديث انزل يعني من الجبال ما هو بنازل من السما
نزيل من الجبال وكذلك وكذلك الماء الذي نزل من اصلاب الفحول الى ارحام الاناث هذا انزال من اسباب الفحول الى اه الى ارحام الاناث. فالانزال تختلف كل شيء انزاله بحسبه
والقرآن نزل من عند الله جل وعلا لم ينزل من الجبال ولم ينزل من اي مكان الا من الله سبحانه وتعالى نعم والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه ميزان من الله. من الله والانزال من الله يدل على علو الله سبحانه وتعالى
فوق سماواته نعم قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم امين هذا اول سورة المؤمن امين تنزيل الكتاب حا ميم هذه حروف مقطعة. تأتي في اوائل السور
وحاء هذه حاء ميم حرفان مقطعان فالحكمة من هذه الحروف المقطعة كثير من العلماء يقولون الله اعلم بمراده ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا فيه بيان ان هذا القرآن
المعجز الذي اعجز الجن والانس مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة باوائل السور اشارة الى الاعجاز ان القرآن آآ ان القرآن جاء من بهذه الحروف
بهذه الحروف التي تتكلمون بها وهي اللغة العربية الفصحى ومع هذا تعجزون ان تأتوا بسورة واحدة مثل القرآن دل على انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فكل الايات تدل على ان القرآن نزل من الله ان الله تكلم به حمله جبريل وبلغه جبريل الى محمد
صلى الله عليهم وسلم وبلغه محمد لامته وبلغته الامة لاجيالها جيلا بعد جيل وهو القرآن لم يتغير ولم يتبدل رغم الاعداء ورغم الحاسدين ما استطاع احد ان يزيد فيه حرفا او ينقص منه حرفا
لان الله تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم الكتب السابقة حرفت وبدلت وغيرت لان الله وكل حفظها الى الاحبار والعلماء فدخل التغيير واما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه الى احد
فلذلك بقي لم يغير منه حرف ولم يبدل منه كلمة كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن هذا القرآن يعني تنزيل من الرحمن الرحيم
وهو الله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
يعني ابتدأ انزال القرآن فيه والقرآن يطلق على كله ويطلق على بعضه السورة تسمى قرآنا والاية الواحدة يسمى قرآنا نعم وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل القرآن لا يأتيه الباطل لا يدخله دس او تغيير
من بين يديه يعني مما قبله فليس قبله كتاب يكذبه ولا من خلفه يعني من بعد نزوله الى يوم القيامة لا يجرؤ احدا يغير منه حرفا رغم الاعداء والحاسدين والكفرة
لان الله حفظ هذا القرآن فلم يتغير منه شيء وبقي غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسيستمر الى ان يرفعه الله عند قيام الساعة يرفعه الله اليه منه بدا واليه يعود
يرفعه الله من المصاحف ومن صدور الرجال فيصبح لا يوجد منه شيء رفعه الله عز وجل الذي انزله هو الذي يرفعه وهو على كل شيء قدير. نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين
فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر اي ابتدأ الله انزاله على محمد صلى الله عليه وسلم المراد ان الله انزله جملة واحدة
الى سماء الدنيا الى البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك مفرقا ومنجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه نظر وقد كتب الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم رحمه الله
مفتي البلاد السعودية كتب رسالة كتب رسالة في كيفية انزال قال قال رحمه الله الجواب الواضح المستقيم في كيفية انزال القرآن الكريم نعم وهي موجودة مع مع فتاواه المطبوعة. نعم
وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى اتبعه ان كنتم صادقين. تحدى الله تحدى الله الخلق من الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن
على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذه الاية من سورة الاسراء نزلت في مكة قبل الهجرة قد تحدى الله والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
في ذلك الوقت لم يتم اه امره في بداية ارساله ومع هذا تحد الله الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ثم تحداهم ان ياتوا بعشر سور قل فاتوا بعشر سور مثلي ام يقولون افتراه
قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. ادعوا من يناصركم يعينكم على الاتيان بعشر سور تحد بعد تحد ثم تحداهم ان يأتوا بسورة من مثله سورة واحدة قل فاتوا بسورة من مثله
وادعوا شهدائكم من دون الله اللي يقولون ان هذه مثل القرآن ماتوا من يشهد لكم انما جئتم به يماثل القرآن عجزوا عن هذا عجزوا عن هذا لانه تنزيل من حكيم حميد
نعم وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الذين اتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين اتاهم الله التوراة والانجيل يعلمون يعلمون انه منزل من ربك بالحق. يعلمون هذا
وان انثروه مكابرة وحسدا الا انهم في قرارة انفسهم يعلمون انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق قل نزله روح القدس يعني جبريل عليه السلام
قل نزله رح القدس من ربك من من ربك الله حمله جبريل وجبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو روح القدس نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء
قال تعالى المطر انزال كل شيء بحسبه الله اخبر انه انزل من السماء ماء ليس المراد بالسماء السبع السماوات والطباق السبع لا السماء الارتفاع ما ارتفع وعلا يقال له سمع
والماء المطر ينزل من فوق رؤوسنا من السماء التي فوق رؤوسنا ينزل بامر الله سبحانه وتعالى ينشئ السحاب ويحملها الماء ويسوقها الى حيث شاء تفرغ مائها في المكان الذي امرها الله
بافراغ المطر فيه تأتي السحابة محملة بالماء من فوق رؤوسنا ولا ينزل منها قطرة تروح الى مكان اخر تنزل فيه الماء الذي امرت بانزالها فيه فدل على ان السحب مأمورة ومدبرة
ما ينزل منها قطرة الا بامر الله الا بامر الله سبحانه وتعالى نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء قال تعالى من السماء يعني من العلو ما هو من السماء الطباق لا السماء العلو
نعم قال تعالى انزل من السماء ماء. نعم. والسماء العلو وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزل والمزن سعة ما انزلتموه من المزن. والمزن هو السحاب تارة يقول من السماء
وتارة يقول من المزن وتارة يقول من السماء يعني من العلو هو المزن في العلو. نعم وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزن والمزن السحاب وفي مكان اخر انه منزل من المعسرات
وانزلنا من المعصرات ما ان سجاجا دجاجة يعني ينزل بقوة ويخرق الارض من اجل ينفذ فيها نعم وانزال الحديد والانعام مطلق ها وانزال الحديد والانعام مطلق اي نعم ما قال من السماء
وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ما قال انزلنا الحديد من مكان كذا فانزلنا الحديد فيه باس شديد منزل من الجبال الحديد من الجبال معادن يؤخذ منها الحديد الجبال نعم فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال
وهذا الشبه انزال الحديد بانزال القرآن ولا بانزال المطر انزال كل شيء بحسبه نعم وهذا الانزال بهذا الانزال فالحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال. نعم وهي عالية على الارض
والجبال عالية من الارض ولهذا قال انزلنا الحديد انزلناه يعني من علو الجبال. نعم وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود نعم وقد قيل وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى
كان حديده اجود كل ما كان الحديد من مكان اعلى فهو اجود من الذي نزل من مكان ادنى الله اعلم بها. نعم والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. نعم
انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني اصناف انزلها من اين من السماء لا من اصلاب الذكور. نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل نعم يقول والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث
نعم. ولهذا يقال انزل ولم ينزل انزل ولم ينزل ولم ينزل يمكن نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل. نعم ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض نعم الاجنة تنزل من بطون
الامهات الى الارض للولادة. نعم ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوقت اي نعم مثل من سائر الخلق الذكور يعلو يعلو ذكورهم على اناثهم من الدواب ومن الادميين ومن
كل المخلوق حتى الحشرات نعم وينزل خير مشاهد. نعم وينزل ماء الفحل من علو الى رحم الانثى اي نعم وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل اي نعم من بطنها
الى الارظ وبطنها اعلى من الارظ. نعم. وعلى هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من ببيان الجنس الثاني ان تكون من ابتدائية انزل لكم من الانعام تكون من ابتدائية. نعم
الثاني ان تكون من الابتداء الغاية اي نعم تكون ابتدائية وتكون تبعيضية نعم وهذان الوجهان يحتملان يحتملان في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ومن الانعام ازواج الانعام لها ازواج
من كوريا والادميون لاناثهم ازواج من ذكورهم كل شيء من ذكر وانثى نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وصدقه المؤمنون صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك لما قرأ عليهم القرآن
امنوا به وعلموا انه منزل من الله سبحانه وتعالى لان لا لا احد يقدر على ان يأتي باية او سورة من هذا القرآن فهو من عند الله عز عز وجل
نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا الايشار محمد صلى الله عليه وسلم على ذلك على القرآن انه من عند الله حقا لا يشكون في ذلك نعم الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزاله
اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم السلف الصالح وان هذا حق وصدق هذه عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على هذا الاعتقاد ان القرآن منزل من عند الله
نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. نعم قوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة
ليس كلام الله حقيقة لا مجازا كما تقوله المعتزلة والجامية انه من الله ان الله خلقه في جبريل او خلقه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا كذب وباطل القرآن منزه غير مخلوق
منزل من الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة وطوائف الظلال وهو كلام الله حقيقة يقولون كلام الله لا حقيقة وانما مجاز وقد كذبوا في ذلك نعم وقوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة
ليس بمخلوق ككلام البرية اي نعم رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر اي نعم رد المؤلف الطحاوي رحمه الله على المعتزلة والجهمية ولا شاعرة ظاهر نعم وفي قوله بالحقيقة
رد على من قال انه معنى واحد قائم بذات الله لم يسمع منه. يقولون مثل الاشاعرة والماتوريدية الكلام معنى قائم بذات الله معنى قائم بذات الله وهذا القرآن حكاية عن كلام الله
او عبارة عن كلام الله اكاه جبريل حكاه محمد هذا قول باطل بل هو من الله وتكلم الله به وحمله جبريل بلغه جبريل لمحمد بلغه محمد للامة نعم رد على من قال وفي قوله للحقيقة رد على من قال
انه معنى واحد قائم قام بذات الله لم يسمع منه. فاذا عبر عنه هذا المعنى القائم بذات الله هذا ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة وان عبر عنهم ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة
وان عبر عنه اه ان عبر عنه باللغة السريانية فهو التوراة وان عبر عنه بغيرها فهو الانجيل كذا يقولون هذا كله تخرص وافتراء نعم وانما كفر عنه بالسريانية او التوراة
فان عبر عنه بالعبرية فهو الانجيل وهذا كذب القرآن كلام الله تكلم الله به حقيقة والله سماه كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله نسبه لنفسه فهو كلام الله
حقيقة لا مجازا نعم وانما هو الكلام النفساني لانه هذا عندهم الكلام النفساني هذا يقولون عبارة او حكاية عن الكلام النفساني هذا ما تقوله الاشاعرة والماتوليدية اه حكاية عن الكلام النفساء او عبارة عن الكلام
ان الثاني وهذا باطل بل هو كلام الله حقيقة نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة فانت اذا كان في نفسك والله جل وعلا ينزه عن مقالتهم
انت اذا تكلمت يقال هذا كلام فلان كلام فلان نطق به فلان حقيقة ما هو ما هو مجاز لماذا القرآن يقولون كلام الله مجاز حكاية عن كلام الله عبارة عن كلام الله لماذا يقولون هذا
ولا يقولون هو كلام الله حقيقة تكلم الله به وسمعه جبريل تحمله من الله بلغه جبريل اللي محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هذا الذي دلت عليه الادلة
نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة والا للزم ان يكون الاخرس متكلما الاخرس اخلص عنده قدرة لكنه لا يقدر على النطق عنده
الكلام قائم في نفسه لكن ما يقدر يعبر عنه اخرس نعم ولزم ان لا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله نعم ولهذا يمتهنون المصحف ويقولون انه ما هو كلام الله هذا حكاية
هذا كلام جبريل كلام محمد عبر به عن كلام الله وهو المعنى القائم بذات الله هذا كلامهم ولا يرون المصحف له حرمة نعم. ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق
هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليس كلام الله هو كلام الله محفوظ في الصدور منطوق بالالسن مكتوب في اللوح المحفوظ هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله
عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله تعالى الله عما يقولون نعم بل هو كلام الله حقيقة سلم الله به جل وعلا الله سماه كلامه فلماذا تحرفون؟ تقولون ليس كلام الله انما هذا مجاز لان الله خلقه فسماه كلامه
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة ايه؟ كما لو اشار اخرس اخرس كما لو اشار اخرس اي نعم كما لو اشار اخرس الى شخص
باشارة فهم بها مقصودة. كما كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس. ولا يقال هذا الكلام الاخرس لان الاخرص لا يتكلم ولا ينطق
نعم فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى. اي نعم وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرس نعم. لكن عندهم ان الملك فهم منه
معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه. فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي الملك يعني الملك هو الذي احدث نظم القرآن تعالى الله عما يقولون. نعم
فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي او ان الله خلق في بعض الاجسام كالهواء الذي هو دون الملك هذه العبارة هذا كذب وافتراء نعم ويقال لمن قال انه معنى واحد
هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه فان قال سمعه كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر وان قال بعضه فقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله
او انزل اليه شيئا من كلامه. امتاز موسى عليه السلام بانه كليم الله الله يكلمه وموسى يكلم الله عز وجل هذا الذي امتاز ولذلك يسمى كليم الله لان الله يكلمه ويأمره وينام يا موسى افعل كذا يا
نكلمه باوامره سبحانه. وموسى يكلم الله عز وجل نعم ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعض؟ هل هذا جميع كلامه او بعضه
هذا بعضه ليس جميع كلامه. نعم فان قال ايها ابن ادم اسجدوا لادم سجود التحية مو سجود عبادة سجود تحية نعم فان قال انه جميعه فهذا مكابرة وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده
وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال احدها اقوال اقوال كثيرة ذكرها ابن القيم اقوال كثيرة كلها تدل على التخبط وانهم ما عندهم ما عندهم شيء يستندون اليه في تخبطاتهم
ولو انهم استراحوا وقالوا هذا كلام الله حقيقة تكلم الله به لاستراحوا ومشوا على الحق ولكن هذه حكمة الله ان من ترك الحق يبتلى بالباطل يتخبط نعم وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال
احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ الانسان للروح والبدن معا وهذا قول السلف وهذا قول السلف سلف نعم اي نعم الثاني انه اسم للفظ للاسم لللفظ فقط
والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من المعتزلة وغيرهم. الثالث انه اسم للمعنى فقط واطلاقه على اللفظ مجاز لانه دال عليه وهذا وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه
من خلاف نعم الخلابية اللي اتباعه يقال لهم الخلابية نعم الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية. نعم انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية
اي نعم اتباع ابن كلاب ولهم قول ثالث من طلاب هو سعيد القطان سعيد ابن القطان سمي كلاب لانه شديد الجدل تهديد الجدل والمخاصمة نعم ولهم قول وهو اخ ليحيى المحدث
نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز ولهم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن ابن الحسن الاشعري يعني نعم انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين
ولكن ابو الحسن الاشعري تراجع ومشى على مذهب الامام احمد وصرح بذلك من كتبه نعم اما اتباعه فلم يرجعوا معه وانما بقوا على مذهبيين نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن
انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله فانه لا يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه
وهذا مبسوط في موضعه. واما من قال انه معنى واحدا واستدل عليه بقول الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فاستدلال فاسد. هذا هو الافضل هذا نصراني. والنصارى عندهم اخطأ كثيرة
هو شاعر نصراني ليس بمسلم يقول ان ولا ثبت عنه هذا البيت ولا وجد في ديوانه ايضا ان الكلام لفي الفؤاد يعني سمى كلام ولو لم ينطق به اذا كان في نفسه وفي
ذهني سمى كلامه وهذا قول باطل ما يسمى كلام الا اذا نطق به نعم فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد بصور واحد لا يفيد اليقين عنده. نعم
ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل؟ انه مصنوع منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه ولو ثبت عن الافضل فالافضل نصراني والنصارى عندهم انحرافات كثيرة
لا يحتج بكلامهم نعم وقيل انما قال ان البيان لفي الفؤاد وهذا اقرب الى الصحة وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام
وزعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء اي شيء من الاله بشيء من الناس افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام
ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وايضا فمعناه غير صحيح اذ لازمه ان الاخر سيسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وان لم ينطق به ولم يسمع منه والكلام على ذلك مبسوط في موضعه
وانما اشير اليه اشارة نعم وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه
وانما النظم المسموع مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاجا اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام تنظر الى هذا الشبه ما اعجبه اي نعم ويرد ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس
قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس نعم. وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة
اي نعم كانوا في الاول اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل من بجانبه حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات في الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت
ونهينا عن الكلام في الصلاة نعم. واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا بغير مصلحتها بطلت صلاته يتكلم عامدا بكلام لغير مصلحة الصلاة اما لو تكلم لمصلحة الصلاة كما لو سهى الامام وفتح عليه بكلام يفهمه الامام فلا بأس بذلك
نعم واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وانما لا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة اذا عرض في خاطره كلام ولكنه لم ينطق به هذا لا يبطل الصلاة لانه ليس كلاما
وانما هو هاجس من الهواجس. نعم. وانما يبطلها التكلم بذلك التلفظ باللسان نعم فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام. الهاجس الذي بالنفس اتفقوا على انه ليس بكلام حتى ينطق به نعم
وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به انفسها. نعم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها
ما لم تتكلم به او تعمل به فدل على ان ما حديث النفس ليس بكلام ليس بكلام نعم فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم فخرنا فيتكلم
تجاوز لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام ودل على ان حديث النفس لا يسمى كلاما. نعم واخبر
انه لا يؤاخذ به او بيت الافضل مصنوع ما ما صح نسبته الى الافضل وايضا لو صح نسبته الى الافضل الافضل نصراني والنصارى عندهم ضلالات كثيرة اللسان وهذا منها. نعم
ففرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر انه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم ان هذا هو الكلام في اللغة لان لان الشارع
انما خاطبنا بلغة العرب نعم والكلام في لغة العرب ما تكلم به لا ما خطر في النفس والهواجس هذا لا يسمى كلام نعم وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله
لمؤاخذون بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم فدل على ان المعتبر ما نطقوا به لا ما دار في خواطرهم فمؤاخذون بما نتكلم به ما قال مؤاخذون على ما يكون في نفوسنا من
واجس نعم فبين ان الكلام انما هو باللسان. نعم فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض ومضارع وامر واسم فاعل انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب اذا كان لفظا ومعنى
نعم ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم ما في خلاف هذا ان الكلام ما نطق به لا ما دار في النفس ولم يتكلم به الانسان
نعم وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر نعم ابتلاهم الله بالجدل والاخذ والرد لانهم تركوا تركوا الجادة الصحيحة فابتلاهم الله بعلم الجدل والاخذ والرد ولم يتوصلوا الى شيء
يقول واحد منهم اني اتي الى منامي واجر الغطاء ثم اتذكر قول فلان وقول فلان وش رد عليه يقول يأتي الفجر وانا على هذا ولا توصلت الى شيء نعم ولا ريب ان مسمى الكلام
والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة. نعم ولا ريب ان ان مسمى الكلام والقول ونحوهما
ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. فالافضل فبيت الافضل يعني. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة معروف هذا نعم وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك
نعم ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وان المسلو المحفوظ المكتوب المسموع عليه حكاية كلام الله وهو مخلوق فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر. نعم. فان الله تعالى يقول
قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك بمثل هذا القرآن هذا القرآن
وهذا القرآن كلام مكتوب ومحفوظ ومقروء وهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع
اما في ذات الله غير مشار اليه ولا منزل ولا متلو ولا مسموع. وقوله لا يأتون بمثله يكفي. نقف عند هذا. نعم ان شاء الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى قول الشارح لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز يقول لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز نعم كسائر الصفات سائر الصفات نثبتها كما جاءت نعرف معناها
ولكن لا نعلم كيفيتها لا نعلم كيفية الكيفية لا يعلمها الا الله ومنه الكلام فلا نثبته لله ان الله يتكلم ولكن كيف يتكلم هذا كسائر صفاته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق او ان قولهم مستلزم لذلك هذا ايش يقول هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق قال شاعر ما قالوا ان القرآن مخلوق اللي قاله الجهمية
الاشاعرة يقولون الكلام هو المعنى القائم بذات الله هذا المعنى عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فنسب الى الله عز وجل لانه حكاية للمعنى القائم بذات الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله ان ان القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة في بيت العزة نعم هذا قالوا به انه نزل جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء
ثم نزل مفرقا بعد ذلك من بيت العزة على محمد صلى الله عليه وسلم مفرقا بحسب الوقائع ولكن هذا القول غير صحيح قد رد عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم في رسالته الجواب الواضح المستقيم
في كيفية نزول القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وبين قوله وقرآنا فرقناه هل هو منزل مرة واحدة او متفرق؟ يا اخي القرآن يطلق على بعضه كما يطلق على كله
يعني نزلناه في ليلة القدر انزلناه في ليلة القدر يعني ابتدأنا نزوله في ليلة القدر السورة الواحدة تسمى قرآنا الكلمة الواحدة تسمى قرآنا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى قولهم عن كلام الله ان نوعه قديم هذا يرجع هو المعنى القائم بذات الله وهو قديم وهو كلام قديم المعنى الخائن بذات الله قديم هذا بقدم ذاته سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال ان القرآن مخلوق فانه فانه كافر يقول فهل من قال ان القرآن عبارة عن كلام الله يكفر لذلك اي نعم هذا يشبه القول الاول
يقول ما هو بكلام الله وانما هو عبارة عن كلام الله عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد او لا اقوال باطلة. من ترك الحق يبتلى بالباطل والتخرصات قل هو كلام الله وخلاص
ما كلفك الله بهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لفظي بالقرآن مخلوق تلفظي يعني لفظي يعني تلفظي بالقرآن مخلوق نعم تلفظ مخلوق اما الملفوظ به وهو القرآن غير مطلوب
في فرق بين اللفظ والمتلفظ به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الانزال والتنزيل الانزال والتنزيل تنزيل شيء فشيء واما الانزال هو جملة واحدة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قولهم انزله على لسان الملك منهم اللي قالوا كذا ما اعرف احد قال هذا انزله على لسان الملأ ما اعرف هالكلام ذا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي نعم تأكيد انزلناه اي القرآن وبالحق نزل سمعنا واحد من باب التأكيد نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة الكلام لله تعالى صفة ذاتية ام فعلية كذا فعلية صفة فعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف تكون الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحيا يوحى اليه فيها معنى معناها وحي من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول وهل نقول عنها انها حكاية عن كلام الله
لا قلناها كلام الرسول معناها من الله ولفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته
اي نعم على صورته سميع بصير متكلم الى اخره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البوصيري صاحب كتاب مصباح الزجاجة هو غير هذا المحدث لا. صاحب البردة غير البوصيري
صاحب اه المحدث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ يقول عن العزى يقول ولا عزى بعدها يقول هل معناه انه لا يوجد بعدها اصنام تعبد
في جزيرة العرب ما توجد العزة العزة انتهت خلاص قتلت وانتهت والشجرة قطعت ان تسمع هالحين العزة ما تسمع بهذا ذكر لانها انتهت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ازينا امام في في احدى القرى في بلدنا يقول يجهر بالاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم بمكبرات الصوت ويقول يا رسول الله المدد فما حكم الصلاة خلفه؟ لا يجوز هذا مشرك. الذي يطلب من الرسول الحاجات والمدد ويناديه. هذا مشرك ولا يجوز الصلاة خلفه
نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قولنا قولهم والا يعبد الله الا بما شرع ما المقصود بقول الا بما شرع بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
فعبادة الله بغير ما شرعه الرسول مردوده لانها بدعة كل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استعمال يقول ما حكم ذكر الله بلفظ الجلالة فنقول الله الله
لا هذا ما هو بذكر الله الله وهذا ما هو ذكر لابد يكون جملة لا اله الا الله الله لا اله الا هو لازم جملة مفيدة اما الاسم المفرد الله الله هذا ليس بذكر. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يأتي بابيات من الشعر؟ مثلا ويقول وصفا لفصاحتها انها مثل القرآن نسأل الله العافية هذا كلام باطل تشبيه لكلام المخلوق لكلام الخالق
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار بعض الكلمات من ايات القرآن في الرقية مثل يقول الاية لا بأس تكرار كلمة واحدة يقول مثلا وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل
يقول في قوله وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل بطل مثل الاية كما هي ووقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. السحرة يعني سحرة فرعون نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول ذكر شارح الطحاوية عند قول المؤلف ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما كلاما مفاده لما اتخذ الله ابراهيم خليلا وسأله وان يهبه ولدا صالحا
يقول الى اخره الى ان قال فاخذ هذا الولد مشعبة من قلبه فغار الخليل على خليله ان يكون فيه مكان لغيره ليظهر سر الخلة فهل يجوز قول مثل هذا الكلام عن الله؟ اي نعم هذا معنى صحيح
ان الله سبحانه وتعالى ما يريد من ابراهيم ان يتخذ ان يتخذ خليلا غير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مصافحة النساء الكبيرات في السن من القواعد
لا يجوز هذا المصافحة بالكلام السلام بالكلام والمخاطبة بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما مسك يده يد امرأة قط لا تحل له وانما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
امرأة تحيض في وقت معين من كل شهر ثم استخدمت حبوبا لرفعها. يقول فلما جاء ذلك اليوم في رمظان نزل عليها دم لمدة ثلاثة ايام في رمضان ثم انقطع وهو كدم العادة
فهل صيامها صحيح؟ وهل هو دم حيض اي نعم ذبحين وصيامه غير صحيح تقضي الايام التي ينزل عليها فيها الدم تقضيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تغطية الرأس للرجل في الصلاة اجمل لا شك انه اجمل فكان الانسان يتجمل بالصلاة افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ حبوبا لمنع الحيض
باداء العمرة لا بأس بذلك يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في اثناء صلاة انفجرت علي اه يقول انفجر علي جرح البواسير وخرج دم وصديد. فما حكم صلاتي
اذا كان كثيرا فانها تبطل الصلاة اما اذا كان يسيرا فلا بأس بذلك ولا يؤثر على على الطهارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اعيش في بلاد الكفر
واخشى ان المحكمة تحكم علي بانني ارهابي وان تأخذ مني اولادي بسبب التزامهم بتعاليم الاسلام يقول في المدرسة كما حصل لبعض الاخوة هناك يقول ولا استطيع الهجرة فهل لي ان اجمع من صدقات المسلمين حتى اهاجر
اجمع ايش؟ من صدقات المسلمين حتى اهاجر يعني يعينونه على الهجرة طيب هذا شيء طيب لكن الزكاة لا صدقات تبرع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم النحنحة الكثيرة في الصلاة للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس بذلك ما لغير حاجة فلا يكره وان بان حرفان من مع النحنحة بطلت الصلاة لان الحرفان كلمة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تلوين الصور من ذوات الارواح لا تجوز الصور ولو ما لونت ما يجوز الا ما كان من الصور ضروريا انه بقدر الظرورة فقط
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قتل بعض الحشرات كالنمل مثلا لا يجوز الا اذا كان مؤذيا فيقتل بغير النار النار لا يقتل بها لا يعذب بالنار الا رب النار
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض البلاد يرتفع فيها اسعار العلاج ولا نستطيع شراء العلاج يقول فهل يجوز لنا التأمين؟ اذا احتجتم اليه ظرورة لا بأس. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفراسة يعطيها الله للمؤمن اي نعم قد يعطيها الله ان في ذلك لايات للمتوسمين هذه الفراسة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
يسأل عن افضل الكتب لحفظها في الاذكار الوابل الصيب لابن القيم طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة
مم يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة؟ اذا حال الحول على النية تم الحول بعد النية فعليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
مر بنا في درس الفجر يقول ان الغضب مذموم. ها؟ يقول مر بنا في درس الفجر ان الغضب مذموم فهل يدخل في هذا الوصية يقول هل يدخل في هذا الغضب لله
لا ما يقبل غضب لله هذا انكار منكر نعم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اكل لحم طبخ في قدر طبخ فيه لحم خنزير؟ ولم يغسل
لا ما يجوز لانه يبقى في القدر او الاناء يبقى فيه اثار الخنزير. لا بد من غسله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يغتاب زوجته ويقول
امام اصدقائه يقول ساطلقها وهو يعيش معها هل تطلق بكلامه هذا؟ ان كان طلقتها تطلق اما اذا ساطلقها هذا ما يحصل فيه شيء لانه ما لانه يقول ساطلقها هذا وعد؟ نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب الاتباع سبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه
اما المدينة مات فيها المنافقون وهم في الترك الاسفل من النار. ما هو بمجرد الموت في المدينة سبب للشفاعة السبب هو الاتباع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الرد على من يقول بان الصحابة رضي الله عنهم تقاتلوا في الخلافة والسلطة نسأل الله العافية هذا كلام باطل ولا يجوز. يمسك عما شجر بين الصحابة ولا يدخل فيه الا على طريق الاعتذار لهم
اما الدخول فيه تخطئة بعظهم وهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صاب من صام يوما وافطر يوما فوافق صيامه يوم السبت. فوافق فوافق صيامه يوم السبت
يقول هل يصومه منفردا اي نعم لانه لانهما ما صام على انه يوم السبت صامه على انه ان انه تابع لصيامه المعتاد له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بقول الله تعالى فناداها من تحتها من هو المقصود هنا ابن عندنا الطفل طفل ناداها من تحته يتكلم في المهج عليه الصلاة والسلام نعم في قراءة فناداها من تحتها من تحتها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الخروج من الصلاة عندما تقام الصلاة هل اسلم ام انصرف؟ ها؟ يقول كيف يكون الخروج من صلاة النافلة عندما تقام الفريضة
هل اسلم ام انصرف بدون تسليم منصرف يعني يقطع الصلاة انصرف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعظ الرياظات كالكراتيه مثلا عندهم تحية ركوعية يقول ما حكم هذا الفعل
لا يجوز الركوع الا لله عز وجل لا يجوز الانحناء تعظيم من باب التعظيم هذا ركوع ولا يجوز الا لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجهمية كلهم كفار
المقلدون منهم غير غير علمائهم المقلد ما يدري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان نازلا في مكة ثم ذهب الى مطار جدة ثم رجع الى مكة
لاداء العمرة فمن اين يحرم من الميقات الذي يمر عليه فاذا نوى العمرة في جدة يحرم من جدة في ميقات من حيث انشأ من كان دون ذلك يقيدون المواقيت فمن حيث انشأ اي من حيث نوى
فيحرم من جده. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بذرة تسمى بذرة الكثير يقول عند تخميرها اه تطلق يقول عند تخميرها تطلق كمية قليلة من الخمر
يقول فهل يجوز استعمالها للعلاج؟ لا تداووا ولا تداووا بحرام والخمر لا يجوز التداوي بها. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء لما سأله الذي قال انا اصنعها للدواء. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء وليست بدواء
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا زاد الامام في الصلاة اثناء التشهد الاول وقرأ الصلاة الابراهيمية فليسجد للسهو؟ لا لا ما نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد