1
00:00:00.450 --> 00:00:29.450
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة

2
00:00:29.450 --> 00:00:53.300
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:54.600 --> 00:01:23.050
وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذا الحديث  انه يجب الانصات لخطبة الجمعة واستماعها وعدم ما يشغل عنها لانها ذكر لله سبحانه وتعالى وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

4
00:01:23.100 --> 00:01:49.800
فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة. لان  خطبة الجمعة مهمة جدا يجب الانصات لها الاستماع لها والاقبال على الخطيب وعدم الانشغال لا بقول ولا بفعل فاذا لم ينصت للجمعة

5
00:01:49.950 --> 00:02:21.650
فانه قد فوت على نفسه خيرا كثيرا وارتكب محرما اذا لم ينصت  فقد ارتكب النهي  وفعل محرما وحرم الفائدة والخير هذا مما يؤكد على الحضور لصلاة الجمعة ان يهتموا لسماع الخطبة

6
00:02:21.800 --> 00:02:48.000
واستيعابها ويؤكد على الخطيب ان يعد للخطبة  اعدادا جيدا استفيد منه الحاضرون ليست الخطبة مجرد كلام او سد فراغ انما الخطبة للجمعة مهمة جدا فيجب الاهتمام بها على الخطيب والاهتمام على الحضور

7
00:02:48.500 --> 00:03:19.950
قد كان صلى الله عليه وسلم يهتم بالقاء خطبة الجمعة كان اذا خطب على صوته عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم تكون الخطبة مؤثرة ولا تكون كلاما عاديا او انشاء بل يكون لها اعداد سابق واهتمام من

8
00:03:19.950 --> 00:03:53.250
وان يكون القاء لها القاء مؤثرا في الحضور هذا من جانب الخطيب من جانب الحضور يجب عليهم الانصات والاقبال والاستماع والاستفادة   اما من لم يهتم بها هذه صفة المنافقين الذين لا يهتمون بخطبة الجمعة وان حضروا. ولهذا ذكر الله عنهم

9
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
في قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال امين يسألون بعد ما يخرجون ما هو الذي قاله الرسول وهم حاضرين سامعين لانهم لم لم يقبلوا

10
00:04:15.300 --> 00:04:31.550
على الخطبة ويلقوا لها بالا. هذه صفة المنافقين. كانوا يسألون عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا خرجوا. ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كانهم لم يحضروا. هذه الصفة المنافقين. فالواجب الاهتمام

11
00:04:31.700 --> 00:04:50.850
خطبة الجمعة مع الاسف الان يتأخرون عن حضور الخطبة. منهم من تفوته الخطبة كلها ولا يحضر الا عند الاقامة او لا يحضر الا في اخر الصلاة ولا يهتم بحضور القطب. كثير من الناس الان

12
00:04:50.850 --> 00:05:19.350
يهتمون بالخبز تأخرون ولا يحضرون الا عند الاقامة او بعدما يفوت اول الصلاة هذا حرمان عظيم وهذا الحديث فيه ان ان المسلمين حال الخطبة ينصتون فلا يتكلمون حتى بالامر بالمعروف. اذا رأيت مخالفة

13
00:05:19.850 --> 00:05:41.950
وقعت المسجد فلا تنهى عنها وقت الخطبة الذي يقول لصاحبه انصت هذا امر بمعروف انصت يعني للخطبة اذا رأى انسانا يتكلم او يهمس قال له انصت فقد لغى واللغو معناه الكلام

14
00:05:42.500 --> 00:06:11.550
الذي لا فائدة منه وقد يطلق على الكلام المحرم فاذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا واذا مروا باللغو مروا كراما  بلغه هو الذي لا خير فيه الشيء اللاغي الشيء اللاغي الذي لا خير فيه. او لا فائدة منه فهذا دليل على تحريم الكلام

15
00:06:11.800 --> 00:06:37.400
حال الخطبة حتى ولو كان امرا بالمعروف لان قوله انصت هذا امر بالمعروف فمن تكلم به فانه قد لغى. يعني ليس ليس له ثواب في حضوره ليس له ثواب في حضوره يبطل ثوابه

16
00:06:37.550 --> 00:06:52.150
مع انه تكلف الحضور فكيف بالذي يتكلم بغير الامر بالمعروف والنهي عن المن كذب الذي يضحك كيف الذي يهمس الى من بجانبه يتلفت مثل ما يحصل من بعض الناس وكل هذه امور يجب

17
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
على المسلم ان يفطن له ان لا يضيع عمله وثوابه عند كلمة يقولها. الحديث الاخر فقد لغى من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. وفي الحديث الاخر الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا

18
00:07:12.600 --> 00:07:37.600
حمار يحمل الكتب الثقيلة ولا يستفيد منها. كذلك هذا تكلف وحضر واضاع اجره بسبب العبث ومس الارظ تخطيط في الارظ والتراب  ففي حال الخطبة الانسان ينصت يقطع الحركات ويقطع الكلام

19
00:07:38.150 --> 00:08:03.500
ويتهيأ لسماع الخطبة هذه الخطبة مهمة جدا مما يؤكد على الخطيب وعلى الحضور. الاهتمام الخطيب يهتم باعدادها والقائها والحضور يهتمون بالاستماع والاستفادة منها الا ما استثني من انه يجوز لاحد الحاضرين اذا اشكل عليه شيئا

20
00:08:03.500 --> 00:08:26.800
يسأل الامام ما يسأل اللي بجنبه يسأل الامام فيجوز ان يكلم الامام للحاجة ويجوز للامام ان يكلمه كما كان الصحابة يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمونه ويسألونه وهو يجيبهم صلى الله عليه وسلم في اثناء الخطبة فهذا لا بأس به. لان هذا يدخل في التعليم

21
00:08:26.800 --> 00:08:50.400
هي غرض الخطبة نعم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجالا ثماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو؟ فقال سهل من طرفاء الغابة

22
00:08:50.600 --> 00:09:10.400
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع فنزل القهقر حتى سجد في اصل المنبر هذا اخذناه الحديث هذا وشرحناه. نعم. احسن الله اليك

23
00:09:10.650 --> 00:09:29.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راحت الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية

24
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
فكأنما قرب بقرة فمن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما فقرب بيضة فاذا خرج الامام

25
00:09:49.500 --> 00:10:17.000
حضرت الملائكة يستمعون الذكر. نعم هذا حديث عظيم في اداب يوم الجمعة. اولا فيه فضيلة الاغتسال. فضيلة الاغتسال عند الذهاب الى صلاة الجمعة وهذا تقدم الكلام عليه والا يذهب الانسان في روائح كريهة او اوساخ او عرق بل يغتسل ويتنظف. ثانيا فيه التبكير

26
00:10:17.000 --> 00:10:35.450
مشروعية التبكير صلاة الجمعة وان الناس يكون اجرهم على حسب تقدمهم الى الجمعة كما جاء في الحديث ان قربهم من الرب يوم القيامة في يوم المزيد. اذا زاروا الرب سبحانه وتعالى

27
00:10:35.650 --> 00:11:00.350
ان اقربهم الى الرب اقربهم من الخطيب يوم الجمعة هذا فضل عظيم تبكير من اغتسل يوم الجمعة هذه المسألة الاولى المسألة الثانية فضل التبكير لصلاة الجمعة بعض الناس ما يذهب الا عند ما يسمع الاذان الاخير او ما يذهب الا بعد ما تنتهي الخطبة كما سبق

28
00:11:01.300 --> 00:11:23.750
وهذا حرمان عظيم فينبغي للمسلم ان يبكر وفي الحديث ان اجر المصلين يتفاوت بحسب سبقهم وتقدمهم الى صلاة الجمعة من راح يعني راح معناه ذهب من راحة يعني ذهب وليس من راح يعني في الرواح وهو

29
00:11:23.950 --> 00:11:42.200
المساء وانما المراد من راح يعني من ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى الساعة الاولى تبدأ من طلوع الشمس العلماء يقول تبدأ من طلوع الفجر يعني يذهب بعد صلاة الفجر بعضهم يقول تبدأ الساعة الاولى من بعد

30
00:11:42.300 --> 00:12:04.950
طلوع الشمس على كل حال هذا فيه الحث على التبكير للجمعة فكأنما قرب بدنه بدنها البعير يعني كأنما ذبح كأنما ذبح بعيرا تقربوا به الى الله لان الذبح على وجه التقرب الى الله عبادة عظيمة. قال تعالى فصلي لربك

31
00:12:04.950 --> 00:12:33.950
تاء وانحر قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي والنسك معناه الذبيح فالذبح لله على وجه التقرب عبادة عظيمة ولهذا من ذبح لغير الله من القبور او الجن او او الشياطين اتقاء لشرهم او رجاء لبركتهم فقد اشرك الشرك الاكبر. مخرج من الملة لان

32
00:12:33.950 --> 00:12:57.700
الذبح نوع من انواع العبادة وفي الصحيح لعن الله من ذبح لغير الله فالذي يبكر كانما تقرب الى الله بذبح بدنه لان البدنة او اوفر لحما واكثر فائدة ونفعا للفقراء. فله اجر من ذبح بدنه تقربا

33
00:12:57.950 --> 00:13:18.050
الى الله سبحانه وتعالى وهذا فضل عظيم من راح في الساعة الثانية كأنما قرب بقرة. البقرة اقل من البعير ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقل من اقل من البقرة. ومن راح في الساعة الرابعة

34
00:13:18.400 --> 00:13:37.250
فكأنما قرب دجاجة والدجاجة اقل واقل. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. بيضة الدجاجة فقارن بين البيضة وبين البدنة تجد الفرق عظيما والمراد بالساعات هنا الاجزاء من الزمان

35
00:13:37.450 --> 00:13:58.450
اللي هي ستين دقيقة لا المراد بالساعة هنا الاجزاء الزمانية ومن بكر فله كمن ذبح بدنه ومن  ذهب بعده ومن ذهب بعده وبعده الى ان يتنازل الى البيضة. ثم اذا دخل الامام للخطبة فانها تطوى

36
00:13:58.450 --> 00:14:32.000
الصحف وينتهي اجر السبق تنصت الملائكة للذكر فهذا الحديث فيه فضل التبكير لصلاة الجمعة الذي تساهل فيه كثير من الناس اليوم وهذا من الحرمان والزهد في الخير والانشغال الانشغال بالدنيا والكسل وامور كثيرة اشغلت الناس وعدم الرغبة في الخير عدم الرغبة في الخير

37
00:14:34.200 --> 00:14:54.400
لو جيل واحد اذا بكرت وجيت مع اول الناس تعطى الف ريال ولا جيت اخر الناس تعطى ريال واحد واشترى الناس تراهم يتسابقون ربما يحصل بينهم مزاحمات ومشاجرات كل يريد المبلغ الكثير

38
00:14:54.900 --> 00:15:18.050
اما الاجر فقليل من الناس من يهتم به فهذا فيه فضل التبكير لحضور صلاة الجمعة وانه اذا ذهب اليها في اول النهار فهو افضل واكثر اجرا وكان المسلمون الى عهد قريب يتسابقون

39
00:15:18.550 --> 00:15:46.050
للحضور لصلاة الجمعة. من بعد الفجر وهم يتسابقون في الصف الاول  يجلسون طلبا للاجر في هذا اليوم ولذلك جعل الله يوم الجمعة يوم عيد عيد الاسبوع من اجل ان يتفرغ الناس من اعمالهم الدنيوية ينشغلون بالجمعة

40
00:15:46.050 --> 00:16:04.850
تهيئ لها والتبكير لها والاعمال تعطل يوم الجمعة من اجل ايش؟ من اجل ينام الناس اعتاد الناس ان يوم الجمعة يوم نوم وكسل فعطلوه عن المقصود به عطلوه عن المقصود به. الناس اعطوا العطلة يوم الجمعة لاجل ان يتفرغوا

41
00:16:05.550 --> 00:16:30.450
لصلاة الجمعة ويبكر اليها الناس لا استغلوا هذا للنوم والكسل والنزهات النزهات في البراري هذا حرمان هذا حرمان وفيه فضل التقرب الى الله بذبح بذبح القربان كل ما كان القربان اكثر لحما واغلى ثمنا فانه يكون

42
00:16:30.500 --> 00:16:45.700
اكثر اجرا البعير ما شك انه اغلى ثمن واكثر لحما. ما يليه البقرة ثم يليه الشاة ثم يليه الدجاجة. الدجاجة ماذا؟ ما تشبع الا واحد او ما تشبه والبعير يشبع امة من الناس البقرة

43
00:16:45.800 --> 00:17:05.650
والشاة تشبع جماعة اما الدجاجة لا تشبع الا واحد البيضة اقل من ذلك كيف يرضى الانسان لنفسه بالدون في امور العبادة ولا يرظى لنفسه بالدون في امور الدنيا ومطامع الدنيا وفيه ان

44
00:17:06.600 --> 00:17:26.450
ان السباق يغلق عند حضور الامام وتنتهي الاسبقية وان من جاء عند حضور الامام فاته اجر فاته اجر التبكير الى الجمعة ولا يكتب له ولا بيضة. اذا حضر الامام ما يكتب له ولا بيضة. هذا حرمان

45
00:17:26.650 --> 00:17:52.100
ينبغي المسلم انه يتفطن لهذا وفي الحديث فظل خطبة الجمعة حيث ان الملائكة الكرام تفرغون لاستماعها يتضرعون لاستماعها لانها ذكر لله عز وجل. نعم  عن سلامة عن عن سلمة ابن عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه

46
00:17:52.400 --> 00:18:12.800
وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:12.950 --> 00:18:29.500
اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيل. نعم هذا الحديث فيه بيان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة فهذا سلمة ابن الاكوع الصحابي الجليل رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة

48
00:18:29.650 --> 00:18:48.000
يعني من اهل بيعة الرضوان التي قال الله تعالى فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا فاصحاب الشجرة لهم فضل يتميزون به

49
00:18:48.100 --> 00:19:03.500
وقد رضي الله عنهم قد رضي الله عنهم هذا فضل عظيم واستلمه ابن الاكوع رضي الله عنه كان منهم هذا وجه قول المصنف وكان من اصحاب الشجرة ليظهر فضل هذا الصحابي رضي الله عنه

50
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
قال كنا نجمع يعني نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع وليس للشيطان ظل يستظل به فيه دليل على ان وقت صلاة الجمعة يدخل بزوال الشمس وهو دخول وقت الظهر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في هذا الوقت

51
00:19:23.850 --> 00:19:40.900
فلا تصلى قبل الزوال وهذا مذهب جمهور اهل العلم والائمة الثلاثة ابي حنيفة شافعي ومالك ورواية عن احمد والرواية الثانية عن احمد ومذهب اسحاق ابن راهويه انه يجوز فعلها قبل الزوال

52
00:19:41.300 --> 00:20:02.850
يجوز فعلها قبل الزوال قالوا لانهم اذا كانوا كان الرسول يخطب ويصلي ويقرأ الجوع اه يقرأ سورة قاف في الخطبة او غالب سورة قاف. ويقرأ في الصلاة بالجمعة او بيسبح والغاشية

53
00:20:03.000 --> 00:20:22.350
ومع هذا ينصرفون وليس للحيطان ظل يستظل به هذا دليل على انه يبكر بها قبل الزواج ولكن الراجح مذهب الجمهور انها بعد الزوال. والراوي لم ينفي الظل مطلقا وانما نفى

54
00:20:22.500 --> 00:20:40.800
الظل الذي يستظل به يستظل به الماشي دل على انهم يصلونها بعد الزوال لكن يبكرون بها في اول الوقت فيستحب للامام ان يبكر في اول الوقت من اجل التخفيف على الناس وعدم حبس

55
00:20:40.800 --> 00:20:57.400
في المسجد فيبكر اذا دخل الوقت تكون حاضرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وفي الرواية الثانية نتتبع الفي. هذا دليل على والفي هو الظل هذا دليل على انه ليس هناك شيء طويل

56
00:20:57.500 --> 00:21:17.750
وانما هو شيء قليل وظل قليل يتتبعونه لقلته هذا فيه دليل على تبكير لصلاة الجمعة في اول وقتها وان وقتها يدخل بزوال الشمس اذا زالت الشمس برز الظل من جهة المشرق

57
00:21:17.950 --> 00:21:37.650
بيبرز الظل من جهة المشرق فيكون يسمى بالفيء يسمى بالفيء. نعم الله يهديك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

58
00:21:37.750 --> 00:22:01.400
الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان نعم صلاة الفجر تطول فيها قراءة القرآن. ولهذا سماها الله جل وعلا قرآن الفجر  لانها تطول فيها القراءة وبقيت ركعتين في حين انها اتمت الصلاة الى اربع

59
00:22:02.150 --> 00:22:28.400
الحظر وبقيت الفجر على ركعتين لانها تطول فيها القراءة فيستحب تطويل القراءة في صلاة الفجر كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في السبعين الى المئة اية في صلاة الفجر  وكان يدخل فيها بغلس يعني مبكرا

60
00:22:28.850 --> 00:22:52.750
والصحابة لا يعرف احدهم من بجانبه من الظلام ثم ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه دل على انه يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام ويطيل القراءة فيستحب تطويل القراءة في صلاة الفجر. ولذلك قال العلماء يقرأ فيها من طوال المفصل. المفصل يبدأ من قاف والقرآن

61
00:22:52.750 --> 00:23:11.500
المجيد ويقرأ في الفجر من طوال المفصل او يقرأ فيها سورا طويلة او قراءة طويلة من السور هذا هو السنة في صلاة الفجر وفي يوم الجمعة وهو محل الشاهد الان

62
00:23:11.850 --> 00:23:27.300
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بالف لام ميم السجدة. الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. سورة السجدة اقرأوا في الثانية سورة الانسان هل اتى على الانسان

63
00:23:27.400 --> 00:23:43.300
قيل من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. قالوا والحكمة والله اعلم بقراءة هاتين السورتين في يوم الجمعة خاصة ان فيهما ذكر المبدأ وخلق ادم عليه السلام وفيه ذكر قيام الساعة

64
00:23:44.200 --> 00:24:04.400
لان هذا اليوم خلق فيه ادم وفيه ادخل الجنة واخرج منها وفيه تقوم الساعة في هاتين السورتين ذكر خلق ادم وهواء ذكر قيام الساعة وهذا في سورة الف لام ميم

65
00:24:04.450 --> 00:24:28.950
بدأ خلق الانسان من طين الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ القى الانسان من طين يعني ادم عليه السلام ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين الى قوله تعالى فارجو في يوم كان مقداره الف سنة

66
00:24:29.300 --> 00:24:49.500
مما تعدون وهذا في يوم القيامة ففيه ذكر يوم القيامة وهذه الاحداث كانت وتكون يوم الجمعة ففيه التذكير بهذه الامور كذلك الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ثم جعلناه سميعا بصيرا الى ان ذكر

67
00:24:49.700 --> 00:25:14.000
يوم القيامة وذكر الجنة والنار  هذه المناسبة والله اعلم من قراءة هاتين السورتين ان المقصود التذكير بالمبدأ والمعاد  تذكير باحوال يوم القيامة لان هذه يوم لان هذه الاحداث في يوم الجمعة. ويذكر الناس بها

68
00:25:14.350 --> 00:25:35.100
من اجل الاستعداد لها والتوبة الى الله عز وجل وليس المراد السجدة انما السجدة تابعة نجدة او السجود سجود التلاوة تابع وليس هو المقصود كما يظن بعض العوام انها تقرأ من اجل السجدة

69
00:25:35.700 --> 00:25:55.200
وانما تقرأ من اجل التذكير والسجدة انما هي تابعة ليست مقصودة. فمن مر بالسجدة وهو يصلي سواء يوم الجمعة او غيرها. يستحب له ان يسجد وماذا خاص اليوم الجمعة. فهذا الحديث فيه فضل قراءة هاتين السورتين

70
00:25:55.450 --> 00:26:14.950
في يوم الجمعة الا انه لا ينبغي المداومة عليهما لان لا يظن العوام والجهال انه لا يجزي غيرهما بالصلاة الفجر في هذا اليوم بل يتركهما احيانا من اجل ان يعرف الناس

71
00:26:15.050 --> 00:26:42.650
ان قراءتهما مستحبة وليست وليست واجبة نعم  والحديث فيه انه يكمل السورتين لان بعض الناس يتكاسل فاما انه لا يقرأ السورتين ابدا ويهجر السورتين في يوم الجمعة لاجل الكسل او لكونه لا يحفظهما هذا مشكل انه ما يحفظ

72
00:26:43.100 --> 00:27:04.150
الامام ينبغي انه يحفظ القرآن او يحفظ على الاقل يحفظ حفظا كثيرا من القرآن بعض الائمة ما يحفظون ولذلك ما يقرؤون هاتين السورتين بتاتا في صلاة الفجر ويهجرون السنة او يحفظ لكنه لا يقرأ من باب الكسر هذا هجر للسنة

73
00:27:04.900 --> 00:27:23.600
وكذلك بعضهم يقسم سورة السجدة بين الركعتين او يقسم سورة الانسان بين الركعتين وهذا خلاف السنة الرسول كان يقرأ في الاولى سورة السجدة كاملة ويقرأ في الثانية سورة الانسان كاملة

74
00:27:23.800 --> 00:27:42.150
فلا يقسم الانسان السورة بين بين الركعتين. وبعضهم يقرأ اول سورة اه السجدة واول سورة الانسان. وهذا ايضا لا يكفي. هذا لا يكفي بالعمل بالسنة. قد نبه ابن القيم رحمه الله على ذلك

75
00:27:42.350 --> 00:28:04.850
في زاد المعاد وان هذا من التفريط والاهمال والكسل ينبغي للامام ان يعمل بالسنة ولا يأخذه الكسل والتفريط بان يهمل العمل بالسنة ويحرم نفسه ويحرم الناس من الثواب والتذكير. نعم. احسن الله اليك

76
00:28:05.500 --> 00:28:31.700
باب العيدين لما انتهى من صلاة الجمعة انتقل الى صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى والله جعل للمسلمين عيدين فقط عيد الفطر حينما يفرغ الناس من صيام رمضان الذي هو ركن من اركان الاسلام

77
00:28:32.900 --> 00:28:52.450
وعيد الاضحى حينما يفرغ الناس من الوقوف بعرفة الركن الاعظم من اركان الحج وكل من العيدين بعد عبادة عظيمة هذه المناسبة  ولا تشرع الاعياد في غير العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى

78
00:28:52.850 --> 00:29:12.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وعندهم اعياد من اعياد الجاهلية عنده من اه المهرجان والنيروز وغيرهما من اعياد الجاهلية فقال ان الله ابد لكم بها خير منها عيد الفطر وعيد

79
00:29:13.000 --> 00:29:43.400
الاضحى الا يجوز احداث عيد غير العيدين؟ الاسلاميين هذا من الابتداع كعيد المولد النبوي اعياد الموالد سواء مولد الرسول او موالد الائمة والعظماء كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. فليس للمسلمين الا عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى. فمن احدث غيرهما فانه

80
00:29:43.400 --> 00:30:07.900
مبتدع ويعود بالمسلمين الى الجاهلية ولا حول ولا قوة الا بالله ومن ابرز شعائر العيدين الصلاة صلاة العيد صلاة العيد للفطر وللاظحى ويخرج المسلمون من البلد يصلونها بالصحراء اظهارا لهذه الشعيرة

81
00:30:07.950 --> 00:30:29.650
ويحضرها الكبار والصغار والرجال والنساء. حتى النساء النساء الافظل ان تصلي الفرائض في بيوتها الا العيدين فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج النساء حتى العواتق والحيض لاجل يبرز المسلمون يبرز المسلمون ويظهرون هذه الشعيرة العظيمة

82
00:30:30.550 --> 00:30:48.950
وتكون في صحراء اذا امكن او تصلى في الجامع اذا لم يمكن ان تكون في صحراء. المهم انهم يحرصون على صلاة العيد وحضورها لانها شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام الظاهرة

83
00:30:49.050 --> 00:31:07.950
ولو امتنع اهل بلد من اقامة صلاة العيد يجب على ولي الامر ان يقاتلهم لانهم امتنعوا من شعيرة من شعائر الاسلام لانها شعيرة عظيمة ينبغي الاهتمام بها. حضورها. نعم. احسن الله اليك

84
00:31:08.650 --> 00:31:30.900
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة  نعم العيدان فيهما فيهما صلاة وفيهما خطبة ايهما صلاة

85
00:31:31.350 --> 00:31:53.500
ركعتين ثم بعدهما الخطبة وهذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأ بالصلاة ثم يخطب عليه الصلاة والسلام عكس الجمعة  الجمعة يخطب ثم يصلي. اما في العيد فانه يصلي اولا

86
00:31:53.700 --> 00:32:11.600
ثم يخطب وهذا باجماع اهل العلم انه لا يجوز تقديم خطبة العيد على الصلاة ولما خالف هذا بعض امراء بني امية صلى خطب قبل الصلاة انكر عليه من حظر من الصحابة

87
00:32:12.100 --> 00:32:29.750
انكروا عليه هذا لان هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وابا ابا بكر وعمر شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ليبين ان هذا لم ينسخ

88
00:32:30.100 --> 00:32:48.450
وانه استمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخلفاء الراشدين يقدمون الصلاة على الخطبة. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خالفها فقد خالف السنة وهي لم تنسخ بدليل ان

89
00:32:48.900 --> 00:33:11.350
انها ان الخلفاء عملوا بها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا

90
00:33:11.500 --> 00:33:29.750
ونسك نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له قال ابو بردة ابن نيار خال البراء ابن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة

91
00:33:29.850 --> 00:33:51.300
وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة

92
00:33:51.400 --> 00:34:13.650
هي احب الينا من شاتين افتجزء عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك نعم هذا الحديث فيه مشروعية الاضحية في عيد الاضحى وهي شعيرة عظيمة  ومستحبة سنة مؤكدة باجماع اهل العلم

93
00:34:14.350 --> 00:34:33.550
ويرى بعض العلماء كابي حنيفة رحمه الله انها واجبة والجمهور على انها سنة مستحبة وليست واجبة وفيه ان ذبح الاضاحي انما يبدأ بعد صلاة العيد. فمن ذبح قبل صلاة العيد فانها لا تكون اضحية

94
00:34:33.550 --> 00:34:53.350
وانما تكون لحما يؤكل فقط لان ابا بردة هانيء ابن نيار رضي الله عنه ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم انه ذبح قبل صلاة العيد واكل تغدى منها وذلك اجتهادا منه لانه

95
00:34:53.400 --> 00:35:13.250
قال ان عرفت ان هذا اليوم يوم اكل وشرب فاحببت ان ابادر بالذبح فهو اراد المبادرة للعبادة اراد ان يبادر للعبادة لكنه اخطأ في هذا فما كل من اجتهد ولو كانت نيته صالحة وقصده

96
00:35:13.300 --> 00:35:39.050
حسنا الا يلزم من هذا ان يكون مصيبا للسنة  النية وحدها ما تكفي لابد من اصابة السنة النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ذبح الاضاحي بعد صلاة العيد فمن ذبح قبل صلاة العيد فانها لا تجزئ اضحية. وانما تكون شاة لحم

97
00:35:39.850 --> 00:36:00.000
ليست نسكا فقال هاني ابن نيار انه ذبح قبل صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم قال له شاتك شاة لحم فقال اني عندي عناقا وهي الصغيرة من الماعز عندي اعناق جذع له ستة اشهر الجذع

98
00:36:00.200 --> 00:36:15.400
ما كان له الجذع من الظان ومن المعز ما كان له ستة اشهر. وكان له ستة اشهر والجزع من الظان يجزي ولو كان له ستة اشهر. اما الجزع من المعز فانه لا يجزي

99
00:36:15.500 --> 00:36:33.550
الا اذا تم له سنة فالماعز يجزي اذا تم له سنة  كان ثنيا والجذع من الظأن يجزي وهو ما له ستة اشهر ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين

100
00:36:33.800 --> 00:36:54.200
هذي الاسنان المجزئة في الاضاحي والهدي في الحج وغيره فقال ان عندي عناقا جذعة يعني لها ستة اشهر وهي احب عندي من شاتين فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحها وقال له انها لا تجزي عن احد بعدك

101
00:36:54.550 --> 00:37:13.550
هذا صارت خاصة بهذا الصحابي فقط  فدل هذا على مسائل. المسألة الاولى مشروعية الاظاحي يوم عيد الاضحى. المسألة الثانية ان وقت الذبح يبدأ من صلاة العيد فمن ذبح بعد قبله

102
00:37:13.650 --> 00:37:35.250
فانها لا تجزي وعليه ان يعيدها  المسألة الثالثة فيه دليل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه او ان خطابه لبعض اصحابه عام لجميع الامة عام لجميع الامة

103
00:37:35.350 --> 00:37:53.800
الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاصل العموم ولكن الرسول استثنى وقال له لن تجزئ عن احد بعدك اذا فلا يجوز ذبح الجذع من الماعز في الاضاحي ولا في الهدي

104
00:37:54.550 --> 00:38:11.050
وانما يجزي ما تم له سنة وهو الثني وفيه حرص الصحابة على الخير فهذا الرجل اجتهد. هذا الصحابي اجتهد حرصا على الخير ومبادرة الى الخير ولكنه لم يوافق السنة نعم

105
00:38:11.250 --> 00:38:26.400
احسن الله اليك عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر

106
00:38:26.650 --> 00:38:44.450
ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله نعم وهذا مثل الحديث الذي قبله فيه ان الذبح للاضاحي يكون

107
00:38:44.650 --> 00:38:59.950
بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد وانه لا يجزي قبل صلاة العيد وان من ذبح قبل صلاة العيد فعليه ان يذبح بدلها بعد صلاة العيد. لتكون اضحية

108
00:39:00.150 --> 00:39:21.750
اللي كان يريد الاضحية انه يذبح بعد صلاة العيد اما قبلها فانه لا يجزي وان الاجتهاد اذا اخطأ فانه لا يعمل به اذا اذا خالف السنة ولو كان صاحبه لم يتعمد فانه لا يعتد لا يعتد به

109
00:39:22.250 --> 00:39:40.800
وقولها يذبح على اسم الله اي فيه لمشروعية التسمية عند الذبح وهي واجبة واجبة لقوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صوافا ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام

110
00:39:41.100 --> 00:39:57.150
فتجب التسمية عند الامام احمد على الاضحية على الذبيحة سواء كانت اضحية او غيرها. نقول بسم الله الله جل وعلا يقول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم باياته مؤمنين

111
00:39:57.500 --> 00:40:18.300
الى قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فالتسمية على الذبيحة واجبة عند الامام احمد نعم. احسن الله اليك. عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد

112
00:40:18.750 --> 00:40:44.150
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة نعم هذا كما سبق فيه ان ان الصلاة صلاة العيد قبل الخطبة كل الاحاديث جاءت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه اهل العلم. فلا تجوز مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:40:44.650 --> 00:41:02.800
ولما خالفها من خالفها من بني امية انكروا عليه هذا نعم احسن الله اليك نعم قال قال شهدت مع رسول الله شهدت يعني حضرت شهدت يعني حضرت. نعم. احسن الله اليك

114
00:41:03.150 --> 00:41:19.600
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. نعم. بلا اذان ولا اقامة. نعم هذه فائدة جديدة وهو ان صلاة العيد لا ينادى لها

115
00:41:20.150 --> 00:41:40.450
ولا يقام لها بل يصلي من غير اذان ولا اقامة لان الاذان والاقامة خاصان بالفريضة صلاة الفريضة وصلاة الكسوف يأتي انه ينادى لها بنداء خاص اما العيد فلا ينادى لها

116
00:41:40.950 --> 00:42:02.150
ما ينادى لصلاة العيد ولا يقام لها نعم ثم قام متوكأ على بلال ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله تعالى. نعم. قام متوكئا على بلال على بلال ابن ابي رباح رضي الله عنه الصحابي الجليل

117
00:42:02.400 --> 00:42:20.250
مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين الى الاسلام من المهاجرين قام متوكئا عليه هذا فيه ان الامام يعتمد على شيء يعتمد على عصا على كتف انسان

118
00:42:20.650 --> 00:42:44.150
يعتمد على شيء وفيه خدمة اهل الفضل فان بلالا خدم النبي صلى الله عليه وسلم  صار النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ عليه نعم ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله ان خطبة العيد تكون من قيام مثل خطبة الجمعة

119
00:42:44.200 --> 00:43:09.100
ولا يخطب وهو جالس نعم ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته نعم فيه موضوع خطبة العيد وانها تكون الامر بتقوى الله والحث على طاعته. نعم. ووعظ الناس وذكرهم. نعم هذا موظوع الخطبة

120
00:43:09.250 --> 00:43:42.500
الخطبة للعيد ولغيره الامر بتقوى الله والحث على طاعته والموعظة. الموعظة بالتخويف والترغيب والترهيب لان الناس يغفلون ويتساهلون ويحتاجون الى موعظة بالتخويف من العذاب والترغيب في الثواب الموعظة يحتاج اليها عند التهاون والكسل والغفلة. واكثر الناس يغفلون ويحتاجون الى موعظة

121
00:43:43.150 --> 00:44:07.650
او يتساهلون ويحتاجون الى موعظة هذا موظوع الخطبة ليس موضوع الخطبة الكلام الكثير والخارج عن المطلوب وحشو الكلام كما يفعل بعض الخطباء اليوم ويشرق ويغرب ويذكر سياسات الدول وامور ما احتاجها الناس وليست في مستواهم

122
00:44:08.200 --> 00:44:32.300
لا الخطيب يقتصر على الحث على تقوى الله وعلى امرهم بطاعة الله والموعظة تذكير بالاخرة والقبر والحساب اليوم ما تجد من الخطباء الا من شاء الله من يتعرظ لامور البعث والنشور والحساب والجنة والنار

123
00:44:32.900 --> 00:44:54.300
ما قليل منهم من يتعرض لهذا والناس يستعيبون هذا ايضا يقولون هذا مطوع هذا هذا فيه كذا وهذا متشدد هذا يقنط الناس فيخوف الناس ويقنطهم يقولون هذا في الصحف والمجلات يهجنون من الموعظة تذكير الناس

124
00:44:54.550 --> 00:45:12.950
بالأهوال التي امامهم والحساب والجنة والنار يقولون لا هذا ما يصلح وهذا تقنيط للناس وهذا ارهاب وتخويف كذا يقولون هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يعظ الناس يذكرهم

125
00:45:13.350 --> 00:45:34.250
خوفهم بالله عز وجل يأمرهم بتقوى الله فينبغي للخطيب انه يراعي هذه المعاني العظيمة نعم ووعظ الناس وذكرهم. نعم. ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن فائدة عظيمة ان النساء ايظا يحتاجن الى

126
00:45:34.250 --> 00:45:52.600
آآ الى الموعظة مثل الرجال النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الرجال ثم ذهب الى النساء ووعظهن واليوم الحمد لله بوجود مكبرات الصوت يذهب الصوت الى النساء في مكانهن لكن في ذاك الوقت ما كان

127
00:45:53.100 --> 00:46:14.150
ما كان فيه ما يبلغ الصوت. وهذا ايضا فيه ان النساء يعتزلن عن الرجال فيه ان النساء ينعزلن عن الرجال ولا يختلطن بالرجال لما في ذلك من الفتنة واذا كان هذا في موطن العبادة والصلاة فكيف باختلاط النساء مع الرجال

128
00:46:14.400 --> 00:46:38.500
في غير العبادة في الاسواق في المكاتب في المستشفيات هذا خطر عظيم الاختلاط والذين يدعون الى حرية المرأة يشجعون على الاختلاط وينكرون عزل النساء وجعلهن على حدة او جعل ساتر بين الرجال والنساء. يستنكرون هذا

129
00:46:38.850 --> 00:47:03.500
ويعتبرونه من اه يعتبرونه من آآ الامور التي فيها تمييز تمييز وتحقير للنساء بزعمهم ما يدرون ان هذا كرامة للنساء وحفظا للرجال والنساء من فساد الاخلاق اذا كان هذا في موضع العبادة

130
00:47:03.550 --> 00:47:27.300
فكيف في غير موضع العبادة من اختلاط النساء بالرجال. وفيه انه لا بأس ان الرجل يلقي الدرس على النساء والخطبة على النساء لكن مع يكون مع الستر والحجاب تكون مع الستر والحجاب للنساء ما تكون النساء سافرات امامه

131
00:47:27.450 --> 00:47:48.050
اينما يكن متسترات نعم ثم مضى ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن فوعظهن وذكرهن فقال فقال يا معشر النساء تصدقن فان كنا اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من صفة النساء

132
00:47:48.650 --> 00:48:14.450
شفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقطتهن وخواتيم وخواتيمهن. في هذا ان الكلمة مع النساء او الخطبة مع النساء يكون فيما يخص

133
00:48:14.550 --> 00:48:35.100
النسا يكون فيما يخص النساء. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقنا ايش السبب؟ حثهن على الصدقة فانكن اكثر حطب جهنم. ففيه ان ان الصدقة تطفئ النار وان الصدقة تخلص

134
00:48:35.700 --> 00:48:51.200
المسلم من العذاب يوم القيامة ففيه فظل الصدقة فقامت امرأة صفعاء من سقة النساء يعني من وسط النساء سقة يعني من وسط النساء او من سطة النساء يعني من غير

135
00:48:51.550 --> 00:49:09.950
من غير النساء الفاتنات انما هي امرأة لا ليس فيها فتنة ولهذا قال سفعى الخدين يعني كانها ليست محل فتنة وقالوا هذا محمول على ما قبل الحجاب لانه كان في اول الاسلام

136
00:49:10.250 --> 00:49:32.800
كانت المرأة لا تغطي وجهها ثم فرض الله الحجاب على النساء فغطين وجوههن فهذا الحديث محمول على انه كان قبل نزول الحجاب قبل نزول الحجاب او ان هذه المرأة لا تتعلق بها الانظار لكونها غير فاتنة ولذلك قال من سطت النساء

137
00:49:32.900 --> 00:49:49.250
يعني ليست محل جلب للانظار سفعة الخدين يعني في خدها لون متغير بالحمرة او الصفرة او السواد كالوسم فيها فقالت ولم يا رسول الله؟ هذا فيه سؤال للرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:49:49.400 --> 00:50:04.600
يعني ما سبب ما سبب كون النساء اكثر حطب جهنم لان هذا امر مهم لازم يعرف سببه من اجل يعالج من اجل ان يعالج هذا السبب فهذا من فضلها رضي الله عنها

139
00:50:04.800 --> 00:50:23.700
انها سألت عن سبب كون النساء اكثر حطب جهنم لان هذا امر مهم لا ينبغي تركه فقال صلى الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشيكات وتكفرن العشير دماء الزوج يعني تكفر نعمة الزوج

140
00:50:24.000 --> 00:50:40.450
فالمرأة ولو احسن اليها زوجها ولو اعطاها ولو اكرمها لو قصر في يوم من الايام في شيء قالت ما رأيت منك خيرا قط هذي طبيعة المرأة فتكفر النعمة تكفر النعمة عند ادنى سبب

141
00:50:40.950 --> 00:51:02.300
فلذلك عوقبت بالنار فهذا فيه الاستفصال من العالم عندما يذكر شيئا مهما انه يستفصل منه ويعرف ما هو السبب. وفيه فضل الصدقة وانها وانها تقي من النار قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو

142
00:51:02.350 --> 00:51:23.600
بشق تمرة من لم يجد فبكلمة طيبة ففيه ان الصدقة ان الصدقة تقي من النار تقي صاحبها من النار فجعلنا يتصدقن هذا فيه المبادرة الصحابيات المبادرة الى فعل الطاعة من حين يسمعون الامر يبادرون الى تنفيذه

143
00:51:23.700 --> 00:51:45.200
ولا يتماهنون هذا من فضل الصحابة رضي الله عنهم وهذا ايضا مشروع لغير الصحابة ان المسلم اذا سمع آآ امر الشارع يبادر بتنفيذه ان كان امرا فعله وان كان نهيا تركه ولا يتكاسل ويتماهى. وفيه ان المرأة تتصدق من مالها بدون اذن زوجها

144
00:51:45.750 --> 00:52:06.250
انها تتصدق من ما لها وليس لزوجها منعها من ذلك نعم يكفي  احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل انسان يحضر مبكرا بعد طلوع الشمس قبل قبل الاجابة على الاسئلة

145
00:52:06.450 --> 00:52:21.100
بكرة ما في درس يوم السبت ان شاء الله نعم من اجل انكم ما تكلفون الحضور بكرة. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل انسان يحضر مبكرا بعد طلوع الشمس

146
00:52:21.750 --> 00:52:39.850
وبعد ساعتين يخرج مقدار نصف ساعة للافطار فما رأيكم في ذلك؟ لا بأس بذلك. طيب ما هو معناه انه اذا حضر مبكر انه يبقى في المسجد ولا يخرج ابدا يخرج لحاجته ويعود. يخرج يتوضأ يخرج يقضي حاجته يخرج يفطر

147
00:52:40.300 --> 00:53:07.750
طيب ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نفرق بين الاوقات الوقت الاول والوقت الثاني يفرق بالزمن بالزمن اللي يذهب بعد طلوع الشمس مباشرة او بعد صلاة الفجر مباشرة هذا في الساعة الاولى. الذي يذهب بعده هذا في الساعة الثانية

148
00:53:08.000 --> 00:53:25.450
هم بينهم فارق زمني ولو يسير. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل خطب عندنا خطيب لمدة ساعة وخمسة وثلاثون دقيقة فانصرف بعض الناس ولم يصبر على طول الخطبة على طول الخطبة

149
00:53:25.650 --> 00:53:41.250
فهل الذي اخطأ الخطيب ام الذي انصرف من الناس الذي اخطأ الخطيب الذي اخطأ هو الخطيب وهذه ما هي بخطبة هذه محاضرة هذه محاضرة هذا ما يفرق بين الخطبة والمحاضرة

150
00:53:41.700 --> 00:54:11.250
الخطيب ينبغي انه يختصر الخطبة. قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة كثير من الناس اليوم بالعكس الخطبة ساعتين والصلاة دقيقة ونص دقيقة. هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة وهذا من الجهل ولا حول ولا قوة الا بالله. وتطويل هالخطبة هذا خلاف السنة

151
00:54:11.250 --> 00:54:31.350
هذا فيه مشقة على الناس وهو اثم على هذا العمل اثم على هذا العمل لانه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ومع الاسف ان بعضهم يطيل الخطبة ساعتين

152
00:54:31.850 --> 00:54:50.950
ويخرج ما خطب لان خطبته ما هي في الموضوع كلام طويل ولا هو في الموضوع ما يصير خطبة هذا يصير كلام ما يقوم مقام الخطبة فيخشى انه ما تصح صلاته ايضا. اذا لم يتقيد اركان الخطبة ومواضيع الخطبة النبوية

153
00:54:50.950 --> 00:55:10.650
فانها لا تكون خطبة صحيحة فالخطر شديد في هذا ويجب انا قلت لكم يجب على الخطيب انه يتقيد بالخطبة الشرعية ويطالع اداب الخطبة في كتب الفقه وكتب الحديث يطالعها حتى انه يتقيد بها

154
00:55:11.100 --> 00:55:31.150
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الاشارة باليد لاسكات من يتحدث دون الكلام هل يدخل في النهي؟ اي نعم لا يتحرك الاشارة حركة الاشارة كحركة وقد قال صلى الله عليه وسلم من مس الحصى يعني ومس الحصى حركة

155
00:55:31.400 --> 00:55:49.300
فلا يتحرك ولا يتكلم بل ينصت ينصت عن الكلام يقطع الكلام ويقطع الحركة. يتفرغ لسماع الخطبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك جلسة مستحبة حال الخطبة؟ هل هل هناك جلسة

156
00:55:49.400 --> 00:56:06.850
مستحبة حال الخطبة لا اعلم شيئا. يجلس الانسان على ما يتيسر له متربعا او متوركا او مفترشا يجلس حسب ما او محتبيا اذا كان عليه ما يستره لا بأس. نعم

157
00:56:07.900 --> 00:56:25.750
حسب ما يسهل عليه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بالاجزاء الزمنية القطع الزمنية المراد بالاجزاء القطع وعاد نفسر لكم القطع ما المراد بها كل شيء يفسر القطع الزمنية

158
00:56:25.850 --> 00:56:44.150
الاجزاء الزمنية نعم احسن الله اليك يقول يقول السائل هل صحيح انه تبدأ الساعة الاولى عندما يأتي رجل الى المسجد لا ما هي مقيدة بالرجال مقيدة بالزمن مقيدة بالزمن الذي يتكون من مرور

159
00:56:44.150 --> 00:57:02.400
الشمس بدرجات الفلك. الشمس تجري درجات الفلك وكل درجة تسمى جزء من الزمن. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل  هل الخطيب له شيء من الاجر الذي مثلا يقرب بدنه الذي يأتي عند الخطبة

160
00:57:02.550 --> 00:57:20.550
خطبة؟ هذا خاص بالجماعة اما الخطيب فالسنة فيها انه يأتي انه يأتي عند الخطبة هذي السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعملها اما التبكير هذا خاص بالمأمومين هم اللي يبكرون نعم

161
00:57:21.050 --> 00:57:42.900
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا سلم علي احد المصلين والامام يخطب ومد يده وكرر علي فماذا افعل؟ اتركه اتركوه حتى يعرف ان ما هو وقت سلام. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب الاستماع الى خطبة العيد

162
00:57:43.550 --> 00:58:06.200
لا خطبة العيد ليست واجبة مستحبة ولا يجب الاستماع لها ولا الجلوس لو انصرف ما يخالف لو انصرف ولم يعبرها لا بأس حضورها واستماعها مستحب ليس واجبا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في عصرنا هذا المساجد مقفلة

163
00:58:06.550 --> 00:58:28.450
ولا يستطيع احد ان يذهب اليها بعد صلاة الفجر فكيف العمل للحصول على اجر بدنة؟ لانه ما يأتي احد يفتحونه وما يجي احد يعبثون به الفساق هم يصكونه لين ما يجي احد لو يجي احد فتحوه القصور من الناس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

164
00:58:28.650 --> 00:58:44.850
ما حكم رفع المنبر؟ رفعا شديدا حتى لا تصله يد الرجل قائم. ما ينبغي رفع وجاء انه في اخر الزمان يعني جاء في بعض الاثار انه من علامات الساعة رفع المنابر الرفع الشديد

165
00:58:45.300 --> 00:59:03.150
فلا يرفع المنبر المنبر ثلاث درجات اربع درجات قدر الحاجة ولا يبالغ في رفعه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل فيه رواية صححها الالباني رحمه الله فمن راح في اخر الساعة

166
00:59:03.300 --> 00:59:25.200
فكأنما قرب عصفورا  ما ادري ما ادري عن هذا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد ان هناك ركعتين قبل خطبة الجمعة ليس قبل الجمعة راتبة قبلها بل من حضر يصلي ما تيسر له

167
00:59:25.650 --> 00:59:45.950
اقل شيء تحية المسجد وان زاد عليها فهو احسن. وان صلى من دخوله الى ان يحضر الامام فهو احسن واحسن لكن ليس لها راتبة الراتبة بعدها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من تكلم في الخطبة لحاجة

168
00:59:46.000 --> 01:00:02.850
مثل قوله ازحف مثل قوله ازحف ازحف نعم لا ما يكلم الا الامام اذا اشكل عليه شيء يسأل الامام اما انه يسأل من بجانبه او يأمر من بجانبه او اقرب او وخر ما يجوز هذا. نعم

169
01:00:03.150 --> 01:00:23.200
فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو مقياس القواعد من النساء وما هي صفاتهن اللاتي يجوز مصافحتهن يا اخي هذا مذكور في القرآن والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هذا هو الضابط

170
01:00:23.350 --> 01:00:44.600
اللي ما يطمع فيهن ولا تتجه اليهم رغبة الناس لكبرهن نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الافضل في الاضحية الكبش او البقر او الابل؟ الافضل الاوفر الاوفر لحما والاغلى ثمنا سواء كان ذكرا او انثى

171
01:00:44.700 --> 01:01:07.200
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضحى ضحى بكبشين كبش الذكرين موجوئين يعني خصيين فالافضل ما كان اوفر لحما واطيب لحما واغلى ثمنا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى ينتهي وقت الاضحية

172
01:01:07.300 --> 01:01:32.700
وما رأي الشيخ في الجمعيات التي تضحي خارج المملكة؟ وقت الاضحية يبدأ من صلاة العيد وينتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر من من ذي الحجة من صلاة العيد ويستمر الى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر يوم العيد وثلاثة ايام بعد اربعة ايام ايام الذبح واما

173
01:01:32.700 --> 01:01:53.200
محل ذبح الاضحية فهو في البيوت. السنة ان تذبح في البيوت ويوكل يأكل منها اهل البيت يفرحون بها وهي نعمة وشكر لله ويوزع على الجيران وعلى الاصدقاء وعلى الفقراء. اما انها تروح للخارج هذا ما هو بهو السنة

174
01:01:53.300 --> 01:02:09.150
اذا بغيت تروح للخارج روح صدقة يا اخي روح دراهم روح كسوة روح طعام للخارج اما الشعائر التي شرعها النبي صلى الله عليه فتنفذ كما جاءت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح الاضاحي

175
01:02:09.600 --> 01:02:25.250
ما كان يروحها انما كان يذبحها في بيته عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يذبحونها في بيوتهم ووقتهم وقت حاجة ووقت فقر ما كانوا يروحون تذبح الاضاحي في بلاد اخرى هذا خلاف السنة

176
01:02:25.600 --> 01:02:44.250
ولا يحصل به المقصود انما يكون هذا من باب الصدقة فقط وليس هو من اقامة الشعيرة وانما هو صدقة من الصدقات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز في تقسيم الاضحية ان يأكل منه

177
01:02:44.300 --> 01:03:04.200
ويهدي للاغنياء ويتصدق على الفقراء. اي نعم قالوا لنا ثلاثة اقسام. قسم ثلث يأكله هو واهل بيته ثلث  يهديه الى جيرانه واقاربه ولو كانوا اغنياء والثلث الباقية يتصدق به على الفقراء. نعم

178
01:03:05.100 --> 01:03:23.900
احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز تشبيك الايدي في خطبة الجمعة لا اللي ينتظر الصلاة او في اثناء الصلاة ما يشبك بين حتى لو هو جاي للصلاة لو جاي من بيته للصلاة ما يشبك بين اصابعه في الطريق

179
01:03:24.050 --> 01:03:46.550
ولا اذا جلس ينتظر الصلاة ولا في اثناء الصلاة اما اذا فرغ من الصلاة فلا مانع من تشبيك الاصابع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اين يضع الانسان بصره في وقت الخطبة يوم الجمعة؟ هل ينظر الى الخطيب؟ نعم. كان الصحابة اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:03:46.550 --> 01:04:08.250
يتوجهون اليه ويستقبلونه ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام لان هذا يحظر الذهن هذا يحظر الذهن اما لو نظرت هنا او هناك سرح ذهنك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا وجد اطفال يتحدثون اثناء الخطبة

181
01:04:08.450 --> 01:04:31.000
ويشوشون على الحاضرين فما هو العمل معهم؟ العمل اتركهم اتركهم واقبل على على الخطبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد وقد جاء من الوزارة. نعم. يقول انا امام مسجد. نعم. وقد جاء ان الوزارة عدم السماح لاحد بالقاء كلمة

182
01:04:31.000 --> 01:04:52.450
الا باذن مسبق من الوزارة فاذا جاء احد لالقاء كلمة وعظية وليس معه اذن فهل يجوز لي ان اسمح له بالقاء الكلمة لا ما دام امرت بهذا فعليك السمع والطاعة. وتبلغ الشخص هذا تقول له يا اخي حنا عندنا منع ولا نقدر

183
01:04:53.000 --> 01:05:01.900
فعليك السمع والطاعة في هذا. نعم انت تحسن الله اليك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه