بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف غفر الله غفر الله لنا وله وللمسلمين فصل وكان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين لما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيام الفرض
انتقل الى بيان هديه صلى الله عليه وسلم في صيام النافلة قال كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم. بمعنى انه يكثر من الصيام ويكثر من الافطار. يكثر من صيام النافلة
ولا يستمر عليه بل ايضا يكثر من الافطار فكان صومه وفطره معتدلين لا يكثر الافطار فقط ويقلل الصيام ولا يكثر الصيام فقط ويقلل الافطار بل كان صيامه معتدلا هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم
في صوم التطوع نعم. وما استكمل صيام شهر غير رمضان نعم ما كان يصوم شهرا كاملا صوما نافلة هذا لا يكون في في النافلة انما كان يصوم الشهر كاملا في الفرض
وهو شهر رمظان اما في النافلة وكان يكثر من الصيام في الشهر لكن لا يستكمله يكون ذلك فارقا بينه وبين رمضان نعم وما كان يصوم في شهر اكثر مما كان يصوم في شعبان
نعم كان يصوم غالب شهر شعبان لكنه لا يستكمله نعم ولم يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه نعم لم يكن يخرج شهر من شهور السنة الاثني عشر حتى يصوم منه
يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر وايضا يصوم زيادة على ذلك في شعبان وفي المحرم لكنه لا يستكمل الشهر نعم وكان يتحرى صيام الاثنين والخميس
تحرى صيام الاثنين والخميس من كل اسبوع من كل اسبوع لانهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الرب سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم احب ان يعرض عملي وانا صائم
كما انه اخبر انه ولد في يوم الاثنين فكان يصومه الخرافيون استغلوا هذا واحدثوا المولد الاحتفال بالمولد بيوم ولادته احدثوا هذا زيادة منهم ما كان يصوم ما كان يحتفل انما كان يصوم
فهم يجعلون هذا اليوم يوم اكل وشرب وموايد ضيافات واغاني ومزامير ولعب هذا يناقض هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتخذ هذا اليوم يوم لهو لعب وطبخ اطعمة وموايد مشروبات
اين هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون نستدل بكونه يصوم يوم الاثنين. طيب كيف تستدلون وتعملون المآكل اذا ما ما استدليت الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ان يصوموا في هذا اليوم
نعم وكان يتحرى صيام الاثنين والخميس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افطروا ايام البيض في حضر ولا سفر ذكره النسائي كان يصوم ايام البيض وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر
سميت ايام البيض اللي بيظاظ لياليها بالقمر. لان القمر يكون في كل الليل من اه المساء الى الصباح. وهو موجود ونور سميت بايام البيض والنسائي رحمه الله روى انه لا يدع صيام البيظ
ايام البيظ لا في حظر ولا في سفر لكن هذا لم يذكره تقريبا الا النسائي رحمه الله نعم وكان يحض على صيامها كان يحظ نعم وكان يحض على صيام البيظ او صيام ثلاثة ايام
من كل شهر ولو لم تكن ايام البيض كما قال لي كما قال لابي هريرة صم ثلاثة ايام من كل شهر فاوصى فاوصى ابا هريرة بصيامه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام
ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام نعم واما صيام عشر ذي الحجة لان الحسنة في عشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام فكأنه صام ثلاثين يوما وهذا هو الشهر
هذا هو الشهر نعم فيكون من صام هذه الثلاثة له من الاجر مثل من صام كامل الشهر لان الحسنة بعشر امثالها. نعم واما صيام عشر ذي الحجة فقد اختلف عنه فيه
نعم فعائشة رضي الله عنها تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عشر ذي الحجة بينما ام سلمة رضي الله عنها اثبتت ذلك والمثبت مقدم على ان في
فيقدم ما روته ام سلمة على ما ذكرته عائشة رضي الله عنها لانها مثبتة هو وعائشة نافية والمثبت مقدم على النافي نعم واما صيام ستة ايام من شوال فصح عنه انه قال صيامها مع رمضان يعدل صيام الدهر
ومن انواع صيام التطوع صيام ستة ايام من شهر شوال ففي الصحيح من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر اي السنة اي صام السنة لان رمضان عن عشرة اشهر في الفضل
الحسنة بعشر امثالها ستة الايام عن شهرين وهذه شهور السنة كاملا فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم كانما صام الدهر اي اي السنة ففيه ففيه استحباب صيام ستة ايام
من شوال وهذا مذهب جمهور اهل العلم واما من استنكر صيام الستة من شوال فهذا لانه لم يبلغه الحديث لم يبلغوا الحديث وكما سبق المثبت مقدم على النابي نعم واما يوم عاشوراء فقد كان يتحرى صومه على سائر الايام
واما وكذلك من من انواع صيام التطوع صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر المحرم وصيامه مؤكد وكان قبل ان يفرض رمضان صومه واجبا ثم لما فرظ صوم رمظان
قال صلى الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء فلا يصوم او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فهو سنة مؤكدة وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى
وقومه من فرعون واغرق فيه فرعون وقومه جميعا في هذا اليوم فصامه موسى شكرا لله عز وجل واستقر صومه سنة بعد موسى عليه السلام حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فاكد ذلك
ولما سأل اليهود عن لانهم يصومون هذا اليوم سألهم لماذا قالوا لانه يوم نجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فنحن فصامه موسى شكرا لله فنحن نصوم فقال عليه الصلاة والسلام نحن احق بموسى منكم
قام فصامه وامر بصيامه ولكن لما كانت اليهود تصومه وصار المسلمون يصومونه كأن في مشابهة لليهود. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انه يوم تصومه اليهود
قال صوموا يوما قبله او يوما بعده قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر ففي صوم يوم قبله مخالفة لليهود فالحاصل ان صوم يوم عاشوراء يوم صومه يكفر الله به السنة الماضية
يكفر الله به السنة الماضية كما قال صلى الله عليه وسلم احتسبوا على الله ان يكفر السنة الماضية. يعني ما يقع فيها من الذنوب والسيئات الله يصوم يوم عاشوراء والمراد الصغائر الذنوب الصغائر
اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة. نعم واما يوم عاشوراء فقد فانه كان يتحرى صومه على سائر الايام وانظروا الى هدي الانبياء انهم كانوا عند حدوث النعم عند حدوث النعم والانتصارات يشكرون الله
يشكرون الله بالعبادة ما كانوا يتخذون مناسبات للفرح والاعياد وما اشبه ذلك كما يفعله الجهال انهم يتخذون مناسبات للانتصارات ويحتفلون فيها يحتفلون في في يوم بدر ويحتفلون بكذا وكذا ما كان هذا من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا من هدي الانبياء هذا موسى عليه السلام
ما جعل هذا اليوم يوم عيد ويوم فرح؟ بل جعله يوم صيام شكرا لله عز وجل نعم ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه. فقال نحن احق بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه
لان الاحق بموسى عليه السلام من اتبعه من اتبعه وامن به. اما اليهود فانهم وان انتسبوا الى موسى فانهم مخالفون له في الدين وقد احدثوا في دينهم وغيروا وبدلوا وحرفوا
الشيء الكثير انما عندهم الانتساب فقط لا الحقيقة لو كانوا يتبعون موسى حقيقة لامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان موسى عليه السلام يوصي باتباع محمد. كذلك عيسى يوصي باتباع محمد اذا بعث
فهم يكفرون بانبيائهم لما كفروا بمحمد كفروا بانبيائهم وعصوهم الذي يجدونه يعني محمد صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. هذه صفات محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل ثم قال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون
اولئك هم المفلحون نعم فاوجب على الخليقة والبشرية ان تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى وغيرهم نعم فصامه وامر بصيامه وذلك قبل فرض رمضان. فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه
نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم افطار يوم عرفة بعرفة يوم عرفة ايضا من الايام التي يستحب صيامها لغير الحاج فغير الحاج يستحب لهم صيام يوم عرفة قال صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة
احتسبوا على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة الاتية وهو افضل ايام الدنيا افضل ايام الدنيا يوم عرفة وخير الدعاء دعاء عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم فيستحب صيامه
لغير الحجاج. اما الحجاج فيفطرون في هذا اليوم كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا لان الحاج بحاجة الى القوة للوقوف في هذا اليوم فيأكل ويشرب لاجل ان يتقوى
في هذا اليوم على الذكر وعلى عبادة الله عز وجل فالحاج لا لا يستحب له صيام يوم يوم عرفة عمن غير الحجاج فيستحب لهم ذلك نعم وكان من هديه افطار يوم عرفة بعرفة ثبت عنه ذلك في الصحيحين
يوم عرفة بعرفة اما في غير عرفة اما غير الحجاج فيصومون ثبت انه من الصحيحين لما تجادل الناس هل هل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم او مفطر قامت ام الفضل
ام قامت ام الفضل زوج العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنها تناولته قدحا من اللبن وهو على الراحلة فاخذه صلى الله عليه وسلم وشرب منه والناس ينظرون اليه فعلموا انه مفطر ليس بصائم فدل على ان الحاج لا يصوم يوم عرفة
بعرفة بل يفطر نعم وروي عنه انها نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه اهل السنن نعم من اجل ان يتقوى الحجاج على الذكر والوقوف ولان يوم عرفة اذا جاء في الصيف شدة الحر
يشق صيامه على الحجاج نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صيامه يكفر السنة الماضية والباقية. ذكره مسلم كفروا السنة الماضية والسنة القادمة يعني من الصغائر من الذنوب الصغائر
هذا صح عنه صلى الله عليه وسلم. فدل على فضل صوم يوم عرفة لكن بغير الحجاج نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر يعني السنة كلها لا يفطر
تصوم اثنا عشر شهر سردا هذا ليس من هديه صلى الله عليه وسلم بل انه نهى عن ذلك وكان كما مر بكم كان يصوم ويفطر يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم في اثناء السنة
ما كان يسرد الصيام ولما سئل عمن يصوم الدهر قال لا صام ولا افطر لا صام ولا افطر وقال عليه الصلاة والسلام خير الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما
فمن اراد الاكثار من الصيام فليصم صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما فلذلك يكون صام نصف السنة صام نصف السنة نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر. بل قد قال من صام الدهر لا صام ولا افطر
نعم وكان يدخل على اهله فيقول هل عندكم شيء هذا دليل على ان صيام النافلة لا يشترط له النية من الليل. بل يجوز ان ينوي الصيام في النهار. في النافلة
لكن بشرط ان لا يكون تناول شيئا بعد طلوع الفجر لا يكون قد تناول شيئا بعد طلوع الفجر فاذا اصبح لم يتناول شيئا وبدا له ان يصوم فانه يصوم ولو كانت النية متأخرة. خلاف الفرض فلا بد ان ينويه من الليل
نعم وكان يدخل على اهله فيقول هل عندكم شيء؟ فان قالوا لا. قال اني اذا صائم اني اذا صايم يعني في هذه اللحظة فدل على احداث النية لصوم النافل في النهار
نعم وكان احيانا ينوي صوم التطوع وكذلك صوم التطوع لا يلزم اتمامه فيجوز صائم تطوعا يفطر اثناء النهار ولا يلزمه اكماله خلاف الفرض نعم واما حديث عائشة فكانت احسن الله اليكم. وكان احياء ينوي صوم التطوع ثم يفطر
وكان احيانا يوم اه ينوي صوم التطوع من الليل ثم يفطر ويقطعه فدل على جواز ذلك وقال الصائم النفل مثل صائم النفل امير نفسه امير نفسه ان شاء امضى الصيام واكمله وهذا افضل وان شاء افطر. وكان صائما
صوب نفل فلما اخبروه انه جاءهم شيء من الطعام اهدي لهم اكل منه صلى الله عليه وسلم ونقض صيامه. نعم واما حديث عائشة انه قال لها ولحفصة رضي الله عنهما اقضيا يوما مكانه فهو حديث معلول
نعم واذا افطره لا يقضيه وما ورد انه قال لزوجتيه عائشة وحفصة اقضي يوما مكانه لما افطرتا هذا حديث لا يحتج به معلول يعني دخلته علة من العلل المعروفة عند المحدثين
نعم وكان اذا نزل على قوم وهو صائم اتم صيامه كما فعل لما دخل على ام سليم نعم وكان احيانا يمضي الصيام ولا يفطر فاذا فاذا نزل على قوم يعني ضيفا عندهم او دخل
وهو صائم نفلا فانه يستمر بصيامه ولا ينقضه نعم كما فعلها عند ام سليم وهي ام انس ابن مالك. نعم كما فعل لما دخل على ام سليم رضي الله عنها ولكن ام سليم عنده بمنزلة اهل بيته
نعم قريبة منه لانها ام انس الذي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها ويجلها ويزورها نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم
نعم هو من حقوق المسلم على المسلم اجابة الدعوة. فاذا دعاك اخوك المسلم للوليمة فانك تحظر اجابة لدعوته ولكن انت بالخيار ان شئت ان تفطر وان شئت ان تستمر على صيامك لكن تخبر
تخبر الداعي انك صايم تدعو له نعم. وانما تحضر جبرا بخاطره واجابة لدعوته ولا يلزم الاكل. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصوم الايام التي ينهى عن صيامها
منها ما يحرم صومه مثل يوم العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر مثل ايام التشريق. ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل ولم يرخص ان تصام الا لمن فقد الهدي. هدي التمتع
كما روت عائشة رضي الله عنها والا فهي ايام عيد لا يصام فيها يحرم صيامها وهناك ايام يكره صيامها اذا افردت يكره صيامها اذا افردت. اما اذا صيمت مع غيرها فانها تدخل تبعا
ومن ذلك صوم يوم الجمعة فقد صح الحديث في النهي عن صوم يوم الجمعة فيكره صيام يوم الجمعة او يكره صيام يوم الشك ويكره ويكره صيام رجب صيام شهر رجب او شيئا منه
اذا افرد اما اذا صيم مع غيره فلا بأس بذلك نعم تصمت الجمعة الى الصين مع غيره فلا كراهة يدخل تبع. نعم قالوا ولعل العلة في الافطار يوم الجمعة ان يوم الجمعة يوم عيد عيد الاسبوع
والمطلوب من المسلم في العيد ان يكون مفطرا ليتقوى على العبادة نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف من توابع الصيام الاعتكاف وهو عبادة عظيمة قال تعالى
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد جاءت هذه الاية بعد سياق ايات الصيام وانتم عاقبون للمساجد قال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين للطائفين والعاكفين والركع السجود سواء العاكف فيه يعني الحرم. سواء العاكف فيه والبادي
والاعتكاف هو اللبس في المكان اللبس في المكان يسمى اعتكافا فاذا كان هذا اللبث في المكان طاعة لله عز وجل فهو عبادة واذا كان لغير الله فهو شرك. ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
يعكفون على اصنام لهم اهل الشرك يعكفون عند الاصنام. يقيمون عندها. وهذا اعتكاف شرك اما الاعتكاف طاعة لله جل وعلا في بيت من بيوته لعبادته وذكره فهذا عبادة من افضل
العبادات وهو في رمظان افظل من غيره. وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمظان واعتكف مرة في شوال قضاء لاعتكافه في رمضان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك الاعتكاف حتى توفي عليه الصلاة والسلام
فهو عبادة عظيمة ويكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لا يكون في مسجد مهجور لا يصلى فيه لانه بين امرين اما ان يترك صلاة الجماعة واما ان يخرج فهذا يختلف مع الاعتكاف
فيعتكف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة اما الاعتكاف في البيوت او في الخلوات او في الامكنة الخاصة غير المساجد هذا بدعة هذا اعتكاف المبتدعة. او الصوفية. وليس هو من شرع الله
عز وجل والخلوة التي تمنع من حضور الجمعة والجماعة خلوة باطلة وان زعم صاحبها انه يذكر الله ويعبد الله سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار. لكنه لا يشهد الجمعة
والجماعة فقال هو في النار وهو في النار والعياذ بالله الاعتكاف الذي يمنع من حضور الجمعة والجماعة اعتكاف باطل معصية لله عز وجل. انما يكون الاعتكاف في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في المسجد
ما يروح لبيته او يجلس في بيته كان يظرب له الخباء في المسجد فيدخل فيه ليخلو بربه عز وجل ما كان يعتكف في غير المسجد نعم لما كان صلاح القلب واستقامته في طريق سيره الى الله تعالى. متوقفا على جمعيته على الله. ولم
من شعثه باقباله بالكلية على الله فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال على الله وكانت فضول الشراب والطعام وفضول مخالطة الانام الصيام فيه ترك الطعام والشراب ترى والاعتكاف فيه ترك مخالطة الناس. فهو يجمع بين العبادتين عبادة الصيام
عبادة الاعتكاف هذا افضل. وان اعتكف في غير الصيام فلا بأس وقد سأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. والليل ليس محل للصيام. فدل على صحة الاعتكاف من غير صيام لكن الافضل
ان يكون مع الصيام ليجمع بين العبادتين عبادة الصيام وعبادة الاعتكاف ويكون هذا في شهر رمضان افضل نعم والاعتكاف يكون في المساجد كما سبق ولا يختص بالمساجد الثلاثة مسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لا يختص بمساجد الثلاثة
الله جل وعلا قال وانتم عاكفون في المساجد. الاعتكاف محله المساجد في اي مكان وان كان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل لكن ليس معنى هذا انه لا يعتكف في غيرها كما يقول
بعض اهل العلم فالاعتكاف يكون في جميع المساجد التي تؤدى فيها صلاة الجماعة نعم وكانت فضول الشراب والطعام وفضول مخالطة الانام وفضول المنام وفضول الكلام مما يزيده شعثا ويشد فضول الطعام والشراب هذا بالصيام
فضول مخالطة الانام هذا يكون بالاعتكاف. وفضول المنام هذا يكون بقيام الليل. فاذا اجتمع هذه الامور قد حصل له خير كثير ترك فضول الطعام والشراب فصام لله عز وجل ترك
الاكثار من مخالطة الانام لاجل ان يفرغ لذكر الله هذا بالاعتكاف ترك كثرة النوم وهذا بقيام الليل والتهجد عبادات عظيمة لمن وفقه الله نعم وفضول الكلام مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد. ويقطعه عن سيره الى الله تعالى ويضعفه او
تعوقه ويوقفه وهذا يعالج بالاعتكاف والخلوة عن الناس نعم اقتضت حكمة العزيز الرحيم بعباده ان شرع لهم من الصوم ما يذهب ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الى الله
نعم عن سيره الى الله عز وجل وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله والانقطاع عن الخلق
والاشتغال به وحده فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق نعم هذا خلوة لله عز وجل تفرغ لذكر الله وعبادته نعم فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبر
ولما كان هذا المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان نعم هذا افضل العشر الاخير من رمظان لان هذه العشر لها مزية على غيرها من ايام الشهر
فهي افضل ايام الشهر فيخص الاعتكاف بها. استكمال الفضيلة. وان صام من اول الشهر او من وسطه فلا بأس ولان هذه الايام العشر هي اكد ما يتحرى فيها ليلة القدر. نعم
ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم نعم وانتم عاكفون لما ذكر ايات الصيام جاء بعدها اية الاعتكاف. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يحرم على المعتكف ان يأتي زوجته في الليل
اما في غير المعتكف فله ان يأتي زوجته في ليل الصيام كما قال تعالى احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم. فما بين الافطار الى السحر كله الاستمتاع بزوجته لكن المعتكف لا
لا يباشرها وهو معتكف. لا مانع انها تزوره في معتكفه. كما كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يزوره لا بأس ان ان تفليه اذا كان يحتاج الى من يفلي رأسه او يصلحه او اه يصلح
وشعره كان صلى الله عليه وسلم يعطيه لعائشة فتصلح شعر رأسه عليه الصلاة والسلام نعم ولا بأس ان تعتكف المرأة في المسجد لكن تكون في حجرة يعني يقام حصير او يكون حجرة مبنية تختفي فيها عن الرجال. كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفن. في مسجده صلى الله عليه وسلم
نعم ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مع الصوم اي نعم الا في شوال لما كان شغله شاغل عن الاعتكاف في في رمضان نعم واما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة
نعم اللسان يستعمله الانسان فيما يحتاجه من امور دينه ودنياه. اما فضول الكلام التي لا حاجة اليها. فهذه اولا تضيع عليه الوقت تشغله عن ذكر الله. وثانيا قد تكون اه والعياذ بالله كلاما محرما
يكون كلاما محرما وربما ربما يحبط عمله بسبب كلمة قالها مما يسخط الله عز وجل ربما تحبط العمل كله ويرتد بها عن الدين فالكلام فيه خطورة على الانسان اذا لم يتحفظ منه
ولا يعالجه الا الاعتكاف فاذا اعتكف تعود على قلة الكلام وعلى حبس اللسان تدرب على ذلك نعم واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو من افضل السهر واحمده عاقبة
بدل ان يسهر على اللهو واللعب والقيل والقال فانه يسهر على القيام قيام الليل تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل فهو سهر محمود. نعم وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا بعد ما هو كل سهر يعني يصلي كل الليل؟ لا هذا ما هو
لكن يصلي من الليل وينام يصلي وينام. كان صلى الله عليه وسلم يصلي وينام تصلي وينام يقوم وينام الذي قال من الصحابة انا اقوم الليل ولا انام انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما انا فاصلي وانا
ومن رغب عن سنتي فليس مني. نعم وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق العبد عن مصلحته. نعم. ومدار الرياضة باب الرياظات والسلوك على هذه الاركان الاربعة. نعم. اي الصيام
والاعتكاف والقيام قيام الليل وقلة الكلام حبس اللسان الا عن ما ينفع الانسان في دينه ودنياه. نعم واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج المحمدي فلم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين. نعم
تكون متوسطا في صيامه في اعتكافه في سكوته في قيام الليل يكون متوسطا لا يغلو ويشتد ويشق على نفسه ولا يتساهل ويعطلها ولا يستفيد منها. نعم وقد ذكرنا هديه صلى الله عليه وسلم في صيامه وقيامه وكلامه فلنذكر هديه في اعتكافه
نعم كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. هم وتركه مرة فقظاه في شوال نعم. واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاواخر يلتمس ليلة القدر
ثم تبين له انها في العشر الاواخر فداوم على الاعتكاف حتى لحق بربه عز وجل وكان يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه لربه عز وجل. نعم ما يجلس في المسجد ويرى
الناس لا يكون محل منعزل خيبا خيبا يغرب له في المسجد او ان كان في غرفة مناسبة يكون فيها الان بعظ آآ المعتكفين من الشباب يجتمعون جماعات وتلقى هدير وكلام واكل وشرب ويلا يعني لهم
اذا كان احسن منه في المسجد هذا الاعتكاف نعم وكان اذا اراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله. يعني من اول النهار يبدأ من اول النهار اذا صلى الفجر دخل. نعم
فامر به مرة فضرب له فامر ازواجه باخبيتهن فضربت. فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الاخبية فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في رمضان حتى اعتكف العشر الاول من شوال نعم نريد تأديبهن عن عن هذا
انهن لما رأينه ظرب خبائه وظربنا اخبيتهن يتنافسن في ذلك واراد ان يقطع هذا عليهن نعم وكان صلى الله عليه وسلم يعتقد كل سنة عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما
نعم وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة. فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين نعم كان يعرظ القرآن على جبريل لكل سنة مرة. لما كان عام وفاته صلى الله عليه وسلم
الله عليه مرتين على جبريل. نعم وكان يعرض عليه القرآن ايضا في كل سنة مرة فعرظ عليه تلك السنة مرتين. نعم. وكان اذا فدخل قبته وحده دخل قبته وحده ما تجون جماع وتجلسون بالغرفة ولا
ويلا سواليف واكل وشرب وضحك ما ادري كيف لا ما هو بهذا هو الاعتكاف اعتكاف خلوة تخلو انت وحدك برب نعم وكان لا يدخل بيته الا لحاجة الانسان. فالمعتكف المعتكف
لا يخرج من المسجد. لانه معتكف فلا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان كالبول والغائط والوضوء فقط او احضار الطعام اذا لم يكن عنده من يحضره له. يرجع على طول
نعم وكان لا يدخل بيته الا لحاجة الانسان. وكان يخرج رأسه الى بيت عائشة. فترجله وهي حائض نعم لكان حجرة ازواجه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم مجاورات للمسجد
ومنها حجرة عائشة ام المؤمنين. كان فيها فتحة على على معتكفه فكان يخرج رأسه من تلك الفتحة فترجله وتصلحه نعم وكان بعض ازواجه تزوره وهو معتكف فاذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلا
قام معها يقلبها يعني يرجعها يقلبها يعني الى بيتها يرجعها فهذا فيه دليل على ان المرأة في الليل ما تكون وحدها يمشي معها وين اللي يروح الاستراحات والاسواق وتجولا الرسول وام المؤمنين يقوم معها يوديها. نعم
ولم يكن يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها. لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم هنا في المساجد نعم وكان اذا اعتكف طرح له فراشه وسريره في معتكفه. نعم يؤتى له بالفراش في معتكفه. ما يروح ينام
للبيت ثم يجي يقول اعتكف بالنهار لا. يعتكف الليل والنهار ينام بالمسجد. نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو في طريقه فلا يعرج عليه ولا يسأل. يعرج
فلا يعرج عليه ولا يسأل عنه. نعم. لانهن ما خرج لحاجة. فلا يعود المريض او الجنازة لا المعتكف ما يفعل هذا. نعم واعتكف مرة في قبة تركية وجعل على سدتها حصيرا. نعم. كل هذا تحصين لمقصود الاعتكاف
كاف عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة عشرة نعم عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة للزائرين. فهذا لون والاعتكاف المحمدي لون نعم ما يكون المعتكف مجلبة للزائرين العشرة المصاحبة للناس ويزعل على اللي ما يجيه وما اشبه ذلك
هذا ما صار اعتكاف وصار زيارة مزار صار هذا مزار نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته. يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول ما هو التوجيه
لقول المؤلف رحمه الله كان اكثر ما يصوم في شعبان مع ورود الحديث الذي يدل على ان افضل الصيام هو صيام شهر الله المحرم كلاهما صيام في الشهرين من افضل الصيام. صيام شعبان لانه استقبال رمظان وصيام محرم
كلاهما نعم ما في تعارض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من صام الاثنين والخميس بنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ لا ما يجمع هذا مع هذا. نصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع. ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر مستقلة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بالنسبة لصيام يوم الاثنين هل سبب ذلك هو ولادة النبي صلى الله عليه وسلم شكرا لله على ولادته. فاذا حصل الانسان يوم ولادة في يوم معين فانه يصومه باستمرار هذا الشكر
هو نبي على جنب يصوم يوم ولادته لا ما يصير هذا شيء ليس بدين الاسلام انه يصوم يوم مولده الان جعلوا موالدي حتى للاشخاص كل يعمل له حفل مولده. وهذا من دين الفاطميين الشيعة الباطنية التي غشت على
مسلمين بعد حروب التتار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التزام التذكير كل شهر برسائل الجوالات لصيام الايام البيض وما ستوافقه من ايام اخرى فيها ذكر فاضل
ما يكون هذه الجوالات يكون هذا في خطبة الجمعة في الدرس في الموعظة في للناس ما يكون في جوالات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بالنسبة لصيام يوم السبت هل ورد فيه نهي صحيح؟ واذا وافق يوم عاشوراء يوم
تبدي ورد في نهي لكنه ما هو بصحيح. فلا مانع من صيام يوم السبت. لا مانع من صيامه. نعم النهي عن صيامه يوم الجمعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
اذا وافقت ايام التشريق اذا وافقت ايام التشريق يوم السبت فهل نصوم يوم السبت نعم في يوم السبت ما منع من صيامه وحتى يوم الجمعة اذا وافق اه اذا وافق ايام العشر من ذي الحجة
تصوم يوم الجمعة تبعا للعشر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول والدي يسألانني دائما هل انت صائم فهل يجوز لي ان اقول اني لست بصائم خوفا من الرياء
اذا كان السؤال لهدف انه ان كنت صايم ما هم ما هم بعامليني شي ولا طابخين تخبرهم. لا يتعبوا بعدين ما يصير. اما اذا كان ما له الا ما له غرض ولا هدف فلا تجيبه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكمة من تخصيص الايام البيظ في صيامها دون غيرها من ايام الشهر والله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل ورد حديث بصوم يوم قبله او يوم بعده في صيام عاشوراء نعم وردت رواية صوموا يوما قبله ويوما بعده بالواو ومن ذلك ذكر ابن القيم ايجاد المعاد الذي هذا مختصره
ان صيام يوم عاشوراء على ثلاثة انواع. اكملها ان يصوم ثلاثة ايام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده. ثم يليه صوم يومين. عاشوراء ويوم قبله او يوم بعده ثم يليه صيام يوم عاشوراء فقط
فاقل شيء صيام يوم عاشوراء فقط واكثر شيء صوم ثلاثة ايام. عملا بالروايات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالسنة الباقية؟ هل هي السنة القادمة؟ نعم السنة القادمة. نعم
قبل يوم عرفة والسنة الباقية التي بعد يوم عرفة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المرتبة الفاضلة في صوم يوم عاشوراء؟ مم ما المرتبة الفاضلة في صيام يوم عاشوراء؟ هل هي
صيام التاسع والعاشر ام صيام التاسع والعاشر والحادي عشر ذكرنا هذا لكم. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله الصيام ستة الايام من شهر شوال اذا كان عليه قظاء من رمظان هل يشترط ان يصوم
القضاء اولا ثم يتطوع ام لا يشترط ذلك كونه يكمل القضاء ثم يصوم الست هذا افضل بلا شك. اما اذا كان بيصوم الست والقضاء موسع يصومه بعدين هذا جائز ان شاء الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل او الشرب او الجماع ناسيا؟ في صيام النافلة الناسي ما ما يبطل صيامه لا نافلة ولا فريضة. الناس لا يؤاخذ ولا يبطل صيامه
في الاكل والشرب هذا الذي ورد به اما الجماع ما ورد فيه انه يكون ناسيا والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الذي يسأله انه وقع على امرأته وهو صائم
ما قال له هل انت ناسي؟ هل انت لا افتاه بالكفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اول يوم الاثنين من كل شهر
كذلك الخميس اول خميس من كل شهر من كل اسبوع ما هو من كل شهر الاثنين والخميس من كل اسبوع من ايام الاسبوع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول لزملائي نريد ان نصوم غدا من باب الحث على الخير؟ فقد سمعنا
فقد سمعنا من لا يجوز ذلك نعم لا تخبر بصيامك ان هذا يدخل في يدخل في الرياء لكن تقول لهم افضل تصومون وتحثهم على الصيام طيب اما انك تقول انا
اصوم مش الداعي الى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافضل للانسان في صيام التطوع؟ هل يكثر من الصيام والافطار ام يصوم الاثنين الخميس والبيض اذا صمت يوم الاثنين والخميس
والبيض فقد آآ اتيت بالسنن هذه ولكن اذا كنت تريد الاجر فاكثر صم زيادة عليهم سمعة زيادة على الاثنين والخميس وايام البيض. اذا كنت تريد زيادة الاجر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل صيام يوم الاحد من الايام المنهي عن صيامها بسبب التشبه بالكفار؟ لا
ما صح النهي عن صيام يوم السبت. ولا ورد فيما اعلم النهي عن صيام يوم الاحد. فليصوم يوم السبت ويوم الاحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صيام يوم عرفة يكفر الذنوب الكبائر؟ لا. يكفر الصغائر
اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر لا صام ولا افطر انه ما حصل على اجر ولا استراح وترك الصيام واستراح. ولا هو باللي صايم ولا هو باللي مفطر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكره لمن صام صيام نفل ان يقطعه لا ما يكره ما يكره مباح مباح له قطعه ويستحب اتمامه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النفل المقيد يشترط له النية من الليل ام هو كالنفل المطلق
النفل كله سواء يصح من النهار. لكن بشرط ان لا يتناول شيئا بعد الفجر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علي يوم من رمضان ولا استطيع القضاء الا في يوم الجمعة لظروف عملي فهل لي ان
ان اصوم يوم الجمعة مفردا؟ ما يخالف لانك ما صمت قصدا له وانما صمت قضاء قضاء عن رمظان فلا مانع. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ايهما افظل صيام يوم
صاروا يوم او صيام الاثنين والخميس وثلاثة ايام من كل شهر الافظل بلا شك الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. وكان كما سمعتم يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصبر. فكان
اكثر من هذا وهذا متعادلا. هذا هو الافضل نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعظ الشباب يعتكفون في مكة لكن ليس في المسجد الحرام للابتعاد عن عن الزحام وغير ذلك وهم يأتون من الرياظ فما حكم فعلهم هذا
لا بأس مساجد مكة كلها في الفضل سوا لان داخل الحرم مساجد مكة كلها في الفضل سواء لانها داخل الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاعتكاف قضى اذا فات؟ ها؟ يقول هل يقضى الاعتكاف اذا فات
وكان صلى الله عليه وسلم يقضيه قضاه في شوال لكن الرسول كان اذا عمل عملا اثبته له خاصية عليه الصلاة والسلام. اما غيره فلا يلزم هذا ولا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للاعتكاف وقت محدد؟ بمعنى انه لا بد ان يكون يوما وليلة مثلا
ما حدد الاعتكاف الاعتكاف هو لزوم مسجد بطاعة الله. سواء كان قليلا او كثيرا كل شيء باجره كل شيء باجره. ولكن الاعتكاف الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه يعتكف ايام ذوات عدد يعتكف اياما ذوات عدد. هذا اكمل وافظل هذا لو اعتكف يوم او اعتكف ليلة او اعتكف يومين ما في بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا دخل المسجد بعد الاذان نوى الاعتكاف بين
الاذان والاقامة فهل له ذلك والله هذا شيء ما ورد يعني فيما اعلم ما ورد انهم اذا دخلوا للصلاة ينوونون الاعتكاف نعم وان كان بعض الفقهاء ذكروا هذا كما في
شرح الزاد وشرح المنتهى ويقولون ينبغي اذا دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف. وهذا شيء ما اشوف عليه دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل اهله عن الطعام فلم يجد شيئا فقال اني
اذا صائم هل يفهم من ذلك التلفظ بالنية؟ وما حكم من يستدل بها على ذلك لا هذا ما هو بتلفظ بالني هذا اخبار اخبار انه صايم انه من الان يعني يكون صائما
ما هو من باب التلفظ بالنية. ما قال نويت الصيام او انوي الصيام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولذلك اذا سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. اخبار بالنية. هذا اعلان
الصيام فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجمعة نعم لا بأس المراد صلاة الجماعة اما الجمعة ما هو بلازم. وخروجه للجمعة ما يؤثر لانه لا يتكرر. نعم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتكف في العشر الاواخر. لكن الاعتكاف يكون ليلا من قبل المغرب حتى بعد صلاة الفجر ثم اخرج وهكذا علما بانني اعول عائلة يحتاجون حضوري وايضا في اول ايام العشر لدي عمل وظيفي يمنعني
من الاعتكاف نهارا فما حكم لا بأس بذلك؟ لا بأس بذلك تعتكف ليلة تعتكف يوم تعتكف ليالي او ايام ما له حد. ما له حد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
الله يقول ما الدليل على ان النية شرط في صيام الفريضة وانها تكون من الليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل يعني ينوي ينوي الصيام من الليل
ولان الصيام امساك مع النية ولابد ان تكون النية شاملة لكل اليوم فلو انه صام الفريضة من اثناء النهار مضى وقت من النهار ما معه نية فلا يكون صائما. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز لمن اعتكف في الحرم المكي ان يذهب كل ليلة لبيته في العزيزية ليتعشى ويستبدل ملابسه ويغتسل ثم يعود للحرم في كل ليلة او في كل ليلتين. هذا ينقص اعتكافه اذا كان يريد الاجر كمال الاجر فيكون اكله وشربه
في في المعتكف ويؤتى له بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يصوم ايام البيض ولكنه بالامس اليوم الثالث عشر لم ينوي الا في الساعة العاشرة صباحا فانكر عليه بعض الاخوة بانه لا يصح
وعليه ان يفطر لان ايام البيظ منصوص على فظلها. فما حكم ذلك؟ وهل يصح صومه هؤلاء يغرروا به ولا لهم حق انهم يتكلمون بشيء لا يعرفونه لا مانع. ينوي لان صوم البيض من من النفل والنفل يصح بنية
من النار بشرط ان لا يكون اكل او شرب بعد الفجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل في قراءة القرآن في رمضان؟ كثرة الختمات او التأني في القراءة والختم
في ثلاثة ايام على الاقل افظل القراءة مع التدبر. القراءة مع التدبر والاستفادة من القرآن. اما مجرد السرد من دون تدبر. هذا ناقص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الرجل اذا لم يجب دعوة اخيه
نعم وليمة العرس يجب الا اذا كان هناك مانع واذا دعاك فاجبه حق المسلم على المسلم اذا دعاك فاجبوا هذا في وليمة العرس اكد من غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر ثم يدخله
هل المقصود يدخل في الاعتكاف ام يدخل في الخبا يدخل في معتكفه ويبدأ الاعتكاف يبدأ الاعتكاف. ويدخل في معتكفه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ذكرتم حفظكم الله دليلا على صيام يوم التاسع مع اليوم العاشر في عاشوراء. فما الدليل على صيام يوم الحادي عشر
في رواية او يوما بعده صوموا يوما قبله وفي رواية او يوم بعده. نعم لكن رواية يوما قبلها صح يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا البس تقول هي تلبس لزوجها البنطال. ولا تقصد التشبه وانما تريد حسن التبعل حسب رغبة
زوجها هذا عود نفسه ملابس التي لم لم تلبسها نساء البلد وقريباتها لا تعود نفسها على ذلك تلبس اللباس المعتاد ولا تلبس لباس الشهرة المخالف لما عليه عادة نساء البلد والقريبات المسلمات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت مبلغا من المال في مكان بعيد عن طريق الناس. فما العمل فيه؟ حيث لا يمكن التعريف اذا كان له علامات تعرف علاماته وتعرفه
تحفظه الى تمام سنة اما اذا كان ما له علامات يعرف بها ويتميزه فتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من افطر متعمدا في نهار رمضان فهل عليه قضاء
من افطر متعمدا في نهار رمضان. نعم عليه قضاء لانه مسلم عليه التوبة وعليه القضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معناه انه كافر. ولا احد قال ان ان اللي يأكل في رمضان متعمدا يكون كافرا
هو مسلم لكن عاصي عليه التوبة وعليه القضاء. نعم والامساك في بقية اليوم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. في قول المؤلف رحمه الله وكان يعارضه وجبريل بالقرآن ما معنى يعارضه
يعرض القرآن على جبريل يعرض القرآن على جبريل. يقرأه عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرج المعتكف الى معتكفه دون رضا والديه فهل يكون اعتكافه صحيحا اذا كان والداه يحتاجان اليه. اذا كان والداه يحتاجان اليه. فالبر بهما واجب والاعتكاف
السنة فلا يعتكف اما اذا كان ما يحتاجان اليه فليس عليهما ظرر في ذلك عليه ان يتفاهم معهما ويطيب خواطره نعم يكون بينهم مشادة ويا والديه مهما امكن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صمت
في شهر رجب يوم الاثنين او الخميس. فهل يكون صيامي صحيحا الاثنين والخميس السنة صيامهما من كل شهر. نعم. رجب وغيره انما لو لو خصصت رجب قلت انا ما اصوم الاثنين والخميس الا في رجب. هذا بدعة
لكن لا صار من عادتك تصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع في رجب وفي غيره ما في بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صيام النصف من شعبان؟ عملا ببعض الاحاديث
بدعة ولم يثبت في تخصيص يوم النصف من شعبان ولا في ليلة النصف من شعبان لم يثبت في ذلك دليل فيكون بدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لي ان اصوم شكرا لله؟ على نجاحي في شيء او غير ذلك؟ لا بأس لا بأس به
تلاتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة سعت ستة اشواط فقط وقصرت ثم رجعت الى الرياض وهي مخطوبة الان. فهل يجوز ان يتم العقد عليها؟ لا ما تمت عمرتها ترجع تكمل عمرتها وتقصر ثم بعد ذلك
تتزوج نعم يقول سعة ستة اشواط فماذا تفعل؟ يقول لتتم عمرتها. ترجع ترجع سعت ستة اشواط ايه ترجع وتسعى تسعى من جديد بفوات الموالاة تسعى من جديد سبعة اشواط. وتقصر من رأسها تحل من عمرتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ محظورات
الاحرام لانها ما زالت محرمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال لا رب بحق سواه هل هذه الكلمة صحيحة لا صحيح لا معبود بحق هذا هو الصحيح لا معبود بحق
سوى اما لا رب بحق سواك هذا توحيد الربوبية كل يقر بها كفار والمشركون لكن لا قال لا معبود بحق سواك فهذا هو معنى لا اله الا الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ
الله هل الغسل في حال عدم وجود الجنابة هو كالغسل في حال وجود الجنابة؟ نعم هل الغسل عند عدم وجود جنابة هل يكون كالغسل في عند وجود جنابة؟ اذا كنت تريد الفظل والاجر نعم كمل الغسل على جميع البدن
غسل المستحب. ولو بقي شيء من الجسم ما جاه ما كمل ولا حصلت على الفضيلة. ومن باب الفضيلة من باب الوجوب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تخليل اللحية في الوضوء؟ يكون مرة واحدة او ثلاث مرات
تخليل اللحية في الوضوء تكون مرة واحدة او ثلاث مرات. مثل غسل الوجه يكون ثلاث مرات مثل غسل الوجه. هذا هو الافظل والمجزي مرة واحدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الكسوف في بيتها
نعم ما في مانع. تصح جماعة وفرادى من الرجال والنساء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلى شخص ولم يضع امامه سترة وبعد الركعة الثانية قام احد الناس فوظع امام امامه سترة فهل هذه السترة التي وضعت له؟ تكون كحكم السترة
التي يضعها المصلي؟ نعم لا بأس لو جيت وصليت الى عمود العمود متى هو مبني؟ فبني له مئة سنة قبل انك تحط سترة المهم يكون امامك شيء شاخص سواء وضعته انت انت او كان موضوعا من قبل
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اعياد الميلاد الشخصية التي يقيمها بعض الناس لاطفاله كله من البدع والتشبه كله من البدع والتشبه والعيد يقولون العيد عبادة العيد الاعياد عند اهل الملل عبادة
لا يجوز هذا بدعة. اقل الاحوال انه تشبه لكنه الواضح انه بدعة. نعم. لان العيد عبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم فعل العادة السرية وكيف الخلاص منها
هذا فعل العادة السرية محرم الخلاص منها التوبة الى الله عز وجل وتركها انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه