اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد فحياكم الله جميعا واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يجمعنا آآ في آآ في اسباب رضوانه وآآ في جنته في الاخرة اللهم امين نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يقطع هذه المجالس
الحقيقة انا كان بدي يعني ان انا اه اتكلم في هذا الموضوع اه اه او اعقد هذا المجلس يعني منذ مدة اه لكن دايما كنت اه اجد نفسي يعني مرهقا
متعبا ويعني مش قادر ان انا اتكلم فاقول خلاص يعني ان شاء الله الاسبوع الجاي عندما اكون احسن حالا وهكذا يعني لكن يتكرر الامر الاسبوع اللي بعده وهكذا وانا النهاردة والله فكرت ان انا
الغي المجلس لان انا مرهق جدا ومتعب ومش نايم بقالي مدة طويلة اه ومش فايق خالص ومصدع لكن قلت يعني ايه كده نظل نؤجل الى ما لا نهاية يعني اه هناخد شوية كيلو مقفولة. فقلت ان انا كده هنظل نؤجل الى ما لا اه الى ما لا نهاية
فيعني معلش استحملوا بقى ان انا ممكن اكون متوه اه شوية اثناء اثناء الكلام واتمنى ان انا ما اقعش منكم يعني. والله المستعان. اه طيب احنا موضوع موضوع المذكور آآ او يعني عنوان هذا المجلس كان آآ آآ جاهلية الازمات
جاهلية الازمات وآآ من المهم اولا ان احنا ندرك آآ يعني ندرك المقصود بمعنى بمعنى الجاهلية الجاهلية هو آآ هو الشيء الذي كان يفعله مم اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام بالنهي عنه. فاصبح هذا من امر الجاهلية. مما لا ينتمي الى الاسلام
آآ من الخارج عن افعال المسلمين وعما تقتضيه عقائد المسلمين. حتى ممكن اللفظ ده يتوسع بعد كده يعني مش لازم حتى يكون ما كان يفعله اهل الجاهلية ولكن كل ما كان يعني اليق بان هو ينتمي للجاهلية وليس للاسلام
اليق بان هو يصدر عن اهل الجاهلية وليس عن اهل العقائد الاسلامية. وده ليس بالضرورة يكون كفر عشان يتصور ان الجاهلية او ان المعنى الجاهلي او الفعل الجاهلي هذا في مقابل الايه؟ هذا في مقابل الايمان. ها مطلق الايمان. فيكون الجاهلية معناها الايه؟ معناها الكفر
عكس كما يعني سنرى الان هناك الامور يعني وصفت بانها جاهلية وهي افعال قد يفعلها كثير من الايه؟ من المسلمين لكنها افعال جاهلية. هي افعال من امر الجاهلية وان كان المسلم قد يقع فيها وقد ايه وقد يفعلها. ويعني العنوان جاهلية الازمات. جاهلية الازمات من الامور الملاحظة
ان من اكثر المواطن اللي ممكن تظهر فيها المعاني آآ الجاهلية والامور الجاهلية والافعال الجاهلية وقت الازمات لان في الازمات بيحدث عند الانسان انفعال الانفعال هذا له اثر في التفلت الايماني
يعني الانسان لما يكون هناك صراع بداخله هناك انفعال هناك غليان بداخله هناك ازمة يمر بها هذه الازمة يعني عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الصبر عند الصدمة الاولى
ليه؟ لان وقت الصدمة هو اللي هيظهر فيه يعني هو ده محل الابتلاء ان الانسان يجاهد نفسه ان هو لا يأتي بشيء من امر الجاهلية في هذه الايه؟ في هذا المصاب
لذلك الازمات الازمات يعني يحدث عندها كثير آآ يعني كثيرا ثوران لامور الايه؟ لامور الجاهلية ولمعالم آآ اه الجاهلية وكما قلنا كلام النبي الكلام في القرآن وكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن عن دعاوى الجاهلية وعن امور الجاهلية وعن افعال الجاهلية كثير
جدا. وهذا على وجه التحذير لكي نحذر من ايه من هذا. نجد الله سبحانه وتعالى يقول مثلا وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين هذا له علاقة كبيرة بما نحن فيه الان. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يعني ظن اهل الجاهلية في الله سبحانه وتعالى. من عدم
اهل الشرك لله سبحانه وتعالى وعدم اليقين في الله سبحانه وتعالى وما اشبه ايه؟ وما شابه ذلك آآ وايضا ده امتى؟ ها امتى بقى جاء ظن الجاهلية؟ وقت المصاب وقت الازمة. وقت الانضغاط. ها؟ وقت البلاء الشديد
لما تجمع الاعداء وتجمعت الاحزاب وما شابه ذلك في ها وفي هذا الموطن لما يزل زلزل الناس بدأ يظهر ظن الايه؟ ظن الجاهلية. ها؟ وايضا الله سبحانه وتعالى يقول في ايضا في موضع القتال مع الايه؟ مع المؤمنين. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
الحمية التي تحركهم الى انا فالذي يحركهم لله سبحانه وتعالى لأ هم اهل كفر ها الذي يحركهم والانفة عندهم آآ انفت الجاهلية ها انف راجع لامور الجاهلية لامور آآ لامور العصبية آآ آآ للعادات
والتقاليد والالف والارض والقبيلة. وما وجدنا عليه آآ آآ اباءنا ونحو ايه؟ ونحو ذلك هذه كانت هذه حمية الجاهلية التي تحرك هؤلاء المشركين في مواجهتهم للايه؟ للمؤمنين. وايضا ها صارت هذه الحامية امتى؟ في وقت الايه
الوقت الاشتباك وما شابه ذلك. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عشان نشوف الجاهلية ليست ليست امرا يعني لا تعني الكفر. ها ولكن قد تتسرب للمؤمن فدي مسألة مهمة يعني كي ينتبه لها المؤمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا لا يتركونهن. يعني هتبقى في
اربعة كده والمقصود ليس المقصود الحصر. لكن في اربعة من امور الجاهلية ستبقى لن تنتهي للاسف مع انتهاء الجاهلية ومع مجيئ الاسلام وستبقى موجودة في هذه الايه؟ في هذه الامة
قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. وهذا ايضا راجع لشيء من الازمة. يعني يعني ازمة حب العلو. ازمة حب العلو ايه تجعل الانسان يفخر بحسبه في شيء داخلي في في في انفعال داخلي ما
في ازمة داخلية اه ازمة الشعور بالنقص وازمة الرغبة في الكمال الرغبة في العلو. هم. اجعل حينئذ يا انسان وهو يجاهد نفسه في هذا يتفلت منه الامر ويفخر بالاحساب ويطعن في الايه؟ ويطعن في الانساب. يفخر في حسابه هو يطعن في انساب من يقابل لكي يعلو هو ويخفض ايه؟ وينخفض اه من يقابله
اسقاء بالنجوم ها امتى ظهر امتى ظهر الامر الجاهلية في الامة وقت الاستسقاء لما ظهر العطش والناس محتاجة ها وظاهر البلاء الشديد يبدأ يتفلت يبدأ يتفلت الايه يعني يعني تلين الصلابة الايمانية وييجي الاستسقاء بالايه الاستسقاء بالنجوم ليه ليه هضم الجاهلية بقي
وقت الايه؟ وقت الازمة. وقت الاحتياج وقت الانفعال. وقت البلاء والنياحة. رابع امر النياحة واضح واضح هذا من امر الجاهلية وليس من امر الاسلام ليس من مقتضى عقيدة المسلم ولكن امتى بقى تأتي النياحة
وقت البلاء وقت البلاء انما الصبر عند الصدمة الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ايضا نيجي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول في رجل ومن اكابر الصحابة
من اكابر الصحابة يثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير موقف ان هو اصدق الناس لهجة مين ابو ذر؟ ابو ذر الخاري رضي الله عنه وظلوا يعني وبعدما بالغ في الاسلام مبلغا لا مش في اول امري ها
يعني غضب مع رجل يعني يعني مع رجل غضب غضب على رجل غضبا شديدا فسبه وعيره بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسببته؟ تسبته؟ قال. قال نعم عيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. انت لسة فيك جاهلية. قال ابا بعد ابعد كل هذه السن؟ بعد السن دي كلها لسة في في نعم انك امرؤ فيك شيء
الساكنة الجاهلية تساقطت اليك بعض معاني الجاهلية لان هذا من مقتضيات الجاهلية. هذا من افعال الجاهلية. ظهر امتى وقت الغضب؟ وقت الانفعال ها وايضا نسبة وقت الغضب كان هناك وبامر وقع بين رجل نصراني ورجل ورجل من ورجل من المهاجرين لما يعني تفاقم الامر قال الانصاري يا للانصار ها يا
الانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين كل واحد انصروني بقى يا اهل الايه يا انصار وانتم انصروني يوم ايه؟ يا مهاجرين فخرج لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصيحات
ايه ده الجاهلية رجعت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال دعوى اهل الجاهلية هذا التقطع التقطع ان بدل ما يكون ان انت المسلم اخو المسلم لحمة واحدة ده بيستقوي بفصيل معين
على اخيه المسلم وعلى فصيل مسلم ايه؟ على فصيل مسلم اخر حروب الامس والخزرج وما شابه هذه كانت من امر الجاهلية ما بال دعوة اهل الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها خبيثة
دعوا هذه الدعاوى الجاهلية فانها خبيثة وفي رواية دعوها فانها منتنة فالمقصود ان هذه طبعا ايضا ظهرت هذه وقت الايه؟ وقت وقت الازمة وقت الانفعال وقت وقت الغضب وما شابه
فالمقصود المقصود هذه كلها من الجن. وطبعا هناك امثلة اخرى كثيرة. هذه كلها امور جاهلية. امور الجاهلية قد تدخل على اهل الايمان تتسرب لبعض المهاجرين احيانا تتسرب لبعض الانصار احيانا تتسرب لجوا كابي ذر الغفاري رضي الله عنه. فامور الجاهلية قد تتسرب الايه؟ للمسلم وقت ضعفه
وقت غضبه وقت انفعاله في الازمات. بالزات في الايه؟ في الازمات تتسرب الايه؟ تتسرب الجاهلية. واحنا ممكن في هذا المشهد الذي آآ نراه الان المشهد المركب الذي نراه الان نرى فيه جاهليات كثيرة
هي من من معالم الجاهلية من امر الجاهلية. من هذه الامور الحسابات الدنيوية للمكاسب والخسائر او المبالغة الشديدة في الحساب الدنيوية للمكاسب والخسائر كأن ليس هناك اخرة. كان ليس هناك معاني غير مادية. كأن كأن الامر من ها هنا من الارض وليس من ها هنا من السماء
بشكل يعني بشكل ظاهر. تمام؟ يعني احنا طبعا في بعض المعاني ممكن اكون اشرت ان هي سريعا المرة السابقة نريد ان احنا لان المعاني للاسف بتخلق ها بتهترئ مع الوقت وبيغفل عنها مع الوقت محتاجين دايما يعني نجددها
يعني في موضوع الحسابات الدنيوية لما كسبوا الخساير ان في بعض المنشورات يعني بلغت في الحقارة مبلغا ان بعض الناس يقول ان لولا مسلا ما فعل هؤلاء كان زمانهم شغالين عند اليهود بلغم
وتعيشهم هذا المعنى يعني كان زمانهم شغالين وهيوفر له وظيفة وهيعمل له وهيعمل له لكن هو حب ان يشوف ود نفسه لايه؟ لفين. وانا كنت كتبت منشور وقلت لما بقرأ
كهذه المنشورات واشباهها بيقفز الى ذهن قول ما هام لخالد ابن الوليد ها؟ قائد الروم في اليرموك فمهام قال لخالد ابن الوليد يوما يرموك انا قد علمنا ان الذي اخرجكم من بلادكم الجهد والجوع
ها فهلموا الى ان اعطي آآ كل رجل منكم عشر دنانير وكسوة وطعاما. يلا يا عم. وترجعون الى بلادكم فاذا كان من العام المقبل بعثنا لكم بمثله بها ده كما قلت يمكن مقتضى نزرة الروم للعرب قبل الاسلام نظرة دونية
نظرة هنعطف عليك. كالعادة وانتم بتقعدوا تخبطوا في بعض ما لكوش طموح سياسي او ما شابه ذلك يعني هيأكلك ونشربكم وارجعوا انتم بس ويعني يعني يديك حاجة حلوة في ايدك وتيجي لنا ان شاء الله السنة الجاية برضه هنديك يعني. خد يعني وارمي له سرة دنانير وما شابه. نظرة دونية حقيرة. ها
لكن ده امر اختلف تماما تماما بعد الاسلام عشان افتكر سيدنا عمر كان يقول نحن قوم اعزنا الله بالاسلام اعزنا الاسلام. احنا مش جايين ناكل ولا نشرب. احنا جايين يا بني ننقذك. لما دخل ربعي ابن عامر وداخل بيفرق ويقول نحن نقوم ابتعثنا الله لنخرج العباد يخرج امثالكم. ها
من بني الاصفر يعني من اصحاب الحضارات من العالم المتحضر. نخرج امثالكم من الظلمات الى النور من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن جلل الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الاخرة. انا جاي اهديك
ياهديك الحق اللي ينقذك من ضلالات نفسك من غبائك من ضلالك من انتكاس فطرتك ايون بثوبي المقطع ده وفقري ومش عارف ايه وبحالي ده انا جاي انقذك من الظلمات للايه؟ للنور
مش جاي ياخد كسوة ولا كزا انا جاي انا اهديك فيعني طبعا اصحاب منطق هذا الاعتراض اللي احنا بنتكلم عنه كنت بقول ان هم لو كان حضروا اليرموك كانوا هيقولوا ايه؟ يعني والله يعني صفقة رابحة. احنا ناس ضعفاء
تاء ومش على قد حالنا ما احناش قبل احنا نقاتل الروم وهم عايزين يخلصوا مننا ناخد القرشين ونروح ويعني ما نعبد ربنا ما الناس سايبنا في ايه في حالنا يعني
ده منطق منطق منطق يعني منطق دوني. ليس من عزة الاسلام في شيء ليس من عزة المسلمين في شيء ليس من استعلاء المسلمين بدينهم في شيء يعني عشان كده رجل نصرانيا يريد ما اكثر الروم اقل المسلمين. كتير قوي مسلمين قليلين جدا. انتم هتتمسحوا
سيدنا خالد قال هو ويلك اتخوفني بالروم؟ انت بتخوفني بالروم؟ انما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال العدة الحقيقية العدة الحقيقية بالنصر واسباب النصر ها ومن زلك العزة والاستعلاء مش بالخذلان وتقل بالخذلان
والهزيمة تكون بالخزلان مش مش بعدد الرجال وهو يقول والله لوددت ان الاشقر هو فرسه يعني برأ من توجعه وانهم اضعفوا في وجههم بضعف العدل بس بس يكون معي فرس الايه؟ الاشقر وما شابه وما شابه ذلك
النفسيات هذه النفسيات لذلك كان الله سبحانه وتعالى كتب لها النصر طبعا لاننا لم تكن نفسية خالد بمفرده كانت نفسية كانت عقيدة منتشرة في في هذا الايه؟ في هذا الجيش باكمله وفي من ورائهم من المسلمين
تمام فالنظر هذه الحسبة المبالغ فيها للدنيا وحزبة الدنيا في المكاسب والخسائر والمصالح والمفاسد هي المحضة هذه من امر الجاهلية من امر من امر من امر المنافقين لما شافوا لما الدنيا لما الدنيا بلغت ما بلغت مسلا في امر في الاحزاب احزاب اذ جاءكم من فوقكم
الناس فاهمينكم اذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. المنافقون هيقولوا ايه بقى ها؟ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. الجاهلية لسه موجودة في القلوب ما الله ورسوله الا غرة
يعني احنا بعدها الذي نراه هذا خلاص ما فيش اين وعد الله؟ انتهى. ما فيش الكلام ده لكن المؤمنون لما رأوا الاحزاب قالوا ايه؟ قالوا هذا موعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما
ما بصش للمعايير الدنيوية فقط ما كنش في غاية نظره يلاقيه الى هذا لكن اصحاب المعايير الدنيوية المحضة عاملين زي ما هو احد القولين والمفسرين كالذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجنوده. ها
قيل ان التمايز الحقيقي يعني كثير ممن مر معه بعد كده كان من الناس اللي شربوا من النهر مش انصرف خلاص لأ ده في مر معامل الناس للشرب من النهر مروا معه. والتمايز الحقيقي ما بين الصفوف المؤمنة والصفوف اللي في قلوبها دخن حصل في هذا الموقف
لما شافوا جنود جالوت ها جنود جالوت واحد المفسرين كالطبري وغيره. ساعتها قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجوه. احنا مش هنخلص. تمام. لكن الايمان والبصيرة قالوا ايه؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين
هذا عامل يعني هذه النفسية مش بس نفسية جاهلية اللي هي متعلقة جدا بالمعايير الدنيوية المحضة والمعايير المادية للمصالح والمفاسد والمكسب والخسارة لكن شبه حتى يعني نفسية يهودية اليهود قالوا قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانها داخلون
مين اللي رد بقى؟ قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليه من باب. اذا دخلتموه فانكم غالبون العجيب سبحان الله الوصف القرآني اختيار وصف الخوف لهذين الرجلين في هذا المقام. يعني ده مقام الشجاعة
هذا اصلا مقام ايه؟ مقام شجاعة. كل الناس خافوا من هذا من الجبارين لكن مين الراجلين ها؟ اللي ما خفوش الذين من الذين يخافون بس يخافوا من مين؟ من رب العالمين سبحانه وتعالى
ده وصف بديع. الوصف بديع. حتى جاءت في بعض اقوال المفسرين انعم الله عليهما بالخوف بالخوف من الله سبحانه وتعالى. لان اللي بيخاف من الله جل وعلا الذي يجعل الاخرة نصب عينيه الذي يجعل الله سبحانه نصب عينيه لا يرى. لا يرى هذه المعايير وهذه المقاييس
التي تتعلق بها قلوب الناس. هذا لا يعني ان المسلم يعني يعني لا يكون فطنا ولا يأخذ بالاسباب وما شابه. لكن مجرد يلاحظ الاسباب لكن لا لا يتعلق قلبه اه اه بها. تمام
لكن تجد زعر وهم من حيس مسلا وحسابات مادية حسابات هو مات هنا عدد قد ايه هنا عدد قد ايه لو حكينا نضع في ميزان لو هنا اكتر يبقى احنا كده احنا كنا غلطانين
المفروض ما يموتش منا كتير مسلا او كده حسبة مادية محضة ليس ده لو احنا لو هلكنا عن اخرنا في الدفع عن حرمات الاسلام وعن ارض الاسلام والمسلمين لما كان
لما كان في ذلك اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم لما علم لما بلغ الخبر خطأ ان ان عثمان انه قتل عثمان لما بعث عثمان آآ آآ لمكة يخاطب قريش بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابة
بعض الصحابة ظن من المبايع انه يبايعهم على الموت. ما احنا خلاص النبي صلى الله عليه احنا رايحين نموت. كلنا هنموت يعني بعض الصحابة رأى هذا كان هذا اعتقاده النبي صلى الله عليه وسلم من من شكل هذه المبايعة بنبايع على الايه؟ بنبيع على الموت. رايحين نموت
الى ان بدأوا امر عكس ايه؟ عكس غلام الاخدود في سبيل قضيته في سبيل ديني في سبيل عاقلته كل هذا الغلام. ومن معه جميعا القوا في الاخدود اه لو يعني وهذا مقتضى كلام الفقهاء. على ذلك انا انا اعتنيت كثيرا في الرسالة اللي انا كنت
كتبتها مؤخرا هذه بالنقل عن كلام الفقهاء كثيرا. وذكر كلامي من بطونه وهناك ما هو اكثر منه ليرى هذا النفس في كلام الفقهاء يعني لما نشوف مسلا كلام القاضي ابن رشد الجد
ويقول الذين يخوفوننا في في فرض مسألة فقهية بان هو سيهلك المسلمين واستئصال الكافرين المسلمين لا يا حبيبي اهل الايمان يعتقدون ان هذه هذا الدين ها ولا يزال طائفة من امتي عن حق الظاهرين يوم القيامة. فممتنع عندنا شرعا ممتنع عندنا مستحيل. مش شرع ان احنا نستأصل. فبالتالي
المسألة لو نزل رجل بديار المسلمين وقال يا اما هنتهك حرمة النبي صلى الله عليه وسلم يا اما تسلموني فلان من المسلمين. قال لك لأ لا هنعمل ده ولا ده. نموت عن اخره
ولا ولا ولا اه اه يعني اه ولا يعني اه نتركه اه اه يعني ينتهك حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نسلم له هزا الرجل من الايه؟ اي من المسلمين
ما حدش فينا احسن من هذا الايه؟ احسن من هذا الرجل من المسلمين لغاية ما نهلك كلنا بس مش هيهلك يا اهل الاسلام. كده كده قطعا مش هيهلك يا اهل الاسلام. ليه؟ جبتها منين دي؟ جبتها من ايماني
والله بقى انت لو متشكك دي مشكلتك لكن انا مؤمن تمام ومؤمن يعني ايمان راسخ في ان هذا قدر رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا هذا الذي يحركني لكن الانسان التي يسيطر الصورة المادية والاسباب المادية المحضة هو لا يرى الا هذه الاسباب المادية. ما بيحسبش نور الا بهذه الاسباب المادية مش هيعرف يشوف كده. لا يستطيع ان هو يشوف كده
تمام اه لكن لا يعني هذا هو وهذا هو حال المسلمين هذا هو حال يعني يعني حال اهل الايمان لو قال اهل الايمان في كل الازمنة لماذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا بهذه بهذه بهذه القصص؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتيه يعني آآ آآ الصحابة يعني المستضعفون
وذكرنا مرة سابقة المستضعفون وما قالوش شيء. قالوا الا تستنصر لنا في غاية الضعف وبلاقي الشديد بيتعرضوا له. يعني امر ثقيل وبلاء شديد. تمام ويقول الا تستنصر لنا؟ مش النبي صلى الله عليه وسلم بقى
يعني مسلا ايه يعني حاشاه يقعد يلف ويدور في الكلام وانتم يعني لا انتم في في ايه؟ لا لا يعني في الاخر لا ليس هذا يعني حال اهل الايمان الرجل كان رجل قبلكم يؤتى ويوضع المشهار في مفرق رأسه حتى ينشر نصفين
ها فيرد عندي انتم بتفكروا اصلا انتم بتفكر ترد علينا يعني لن يضر الله ذلك شيئا هو الدين كده هو هذه العقيدة كده هتبتلى لتبلون في اموالكم انفسكم هتبتلى. عايز عايز الاخرة هتبتلى. في في انفس هتزهق وفي دماء هتزهق عشان تحارب لاجل هذا الدين
هتبتلى. طب لو انت مش عايز الله غني. انا مش هقعد اتحايل عليك مسلا واقعد يعني بشكل طبعا احنا يعني في مواطن كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لماذا الله سبحانه وتعالى يذكرنا
اهل الايمان بالجنة ما لهم في الجنة ونحو هذا وهكذا. يعني يعني تسلية لهم. لكن في النهاية لا عند لحظة معينة المقصود مش يعني انا مش بضحك عليك. هو الامر هكذا. لو انت عايز الجنة وعايز الاخرة احنا مش هنضحك عليك. هو ده الدين
ولكنكم تستعجلوا. وانت بتستعجل. يعني انا متبهدل ومتمرمط ومجلود وجلدي متشال من كتر الضبغ. ايوة يمكن انكم تستعجلوه تمام ايضا يعني مش هقول جاهلية ولكن في باب خفي باب خفي
آآ من الحسابات الدنيوية آآ بيكون موجود ايضا في في احيانا احيانا عند بعض الناس الذين يميلون الى المبالغة في الانجازات هي المبالغة في الانجازات اه يعني في بعض الناس بيفعل ذلك قد يكون هو يرى بغض النظر ده صح ولا غلط يعني ان في نوع من انواع التطمين والتثبيت وما شابه ذلك
لكن لأ في ناس تجد ان هو يبالغ في الانجازات الحاصلة على ارض الواقع ها من قبل المسلمين يعني نسأل الله سبحانه ان ينصر المسلمين في كل مكان اه اه والتقليل من الامر والتهويل منه كما شابه ذلك. وتجد في كلامه نبرة عدم تقبل غير ذلك اصلا
ان هو لا يتقبل لا يتقبل ان ان ممكن تحصل هزيمة آآ لا يتقبل ان الموازين يحصل فيها اختلال. هو لا يتقبل عدم تقبل عدم النقاء غيرك حتى بعض الناس يعني يعني ما مش قادر يتقبل ان بعض الناس ممكن يرفض او او ممكن يكون مش حابب اللي بيحصل ده او ما شابه. يعني بعض الفيديوهات اللي ممكن تطلع لبعض الناس مسلا بتعترض على اللي
حصل بوتا وبتدعي على على اه على المقاومة ان هم عملوا فينا وسووا بعض اكيد متفبركة. بغض النزر بعد ما يكون متفبرك فعلا بس انا بتكلم على نفسية ان هو مستحيل يكون في حد
يقول كده مستحيل يكون فيه مشاكل. لا عادي موجود. موجود ممكن يكون في مشاكل وممكن يحصل بلاءات وممكن الامور تنقلب ونحن لا نعبد الله سبحانه وتعالى على شرط لا نعبد الله على حرف
ها فدي مسألة مهمة يعني قصة ان هي احيانا بعض الناس يعني برضه من نظرته يعني او احيانا ممكن يكون ذنب ثقيل مش سهل انا عارف ولكن احيانا برضه النظرة الدنيوية دي بتخلي الانسان
مش قادر يتقبل ان احنا ما ننصرش ويحصل مشاكل في هذا. فبالتالي وكأنه من نوع من انواع التطمين نفسه عارفين. حاجة زي كده اللي هو الدفاع اللي فيها يعني الانسان يعني آآ بينكر قد ينكر فيها الواقع. ليه؟ خوفا من هذا الايه؟ الواقع من مواجهة هذا الايه؟ هذا الواقع
تمام اه يعني اه مما يتعلق بده ان فيه فيديو جميل جدا. جميل جدا. اه يعني انا شفته عرضا كده لشاب لا اعرفه ولكن فيديو رائع لشاب رائع يعني يعني هيجته هذه الاحداث واصنعت في وصنعت في نفسه يقظة واراد ان ينشر هذه اليقظة وهذا كله معنى جميل. هذا كله معنى جميل جدا لكن الفيديو كان
مبني على معنى فيه مشكلة كبيرة في مشكلة كبيرة يعني ان الفيديو كان بيقول فيه لأ الواقع بيقول ان اللي معه ربنا يمشي على الماية تمام وان طالما انت ربنا معك ها سبحانه وتعالى كل الابواب هتتفتح
وستنصر في كل محل ولو معك ولاعة هتهزم جيوش. ها ولو انت زاكرت مسلا خمس ست اسئلة هم اللي هيجوا في الامتحان طبعا معك ربنا لكن لو مش معك ربنا ما فيش حاجة من جهة دي ما فيش حاجة من دي هتحصل
وده برضو يعني ايه؟ يعني هذه النظرة فيها مشكلة كبيرة جدا اولا هي مش ده الواقع هو مش ده الواقع مش ده اللي بيحصل هو ما بيحصلش هي كده. لما ييجي انسان مسلا
يلتزم ويقبل على رب العالمين سبحانه وتعالى. وقبل الامتحان يزاكر له مسلا آآ كم سؤال من اسئلة السنين اللي فاتت ويخش يلاقي ولا واحد منهم جه في الامتحان. دلوقتي هو عنده حاجة من اتنين دلوقتي
يحصل وارد جدا يحصل عند حضرتك دلوقتي احتمال من اتنين يا اما في النهاية يا اما الله سبحانه وتعالى مش موجود ما سمعوش ها ولا رأى هذا الذي فعله التغير والسمع في حياته وما شابه
او ان هو مسلا منافق واكيد يعني يعني اكيد مش لازم يكون منافق ها. واكيد اكيد مش الاولى سلطانية. لكن اه لكن فكرة ان ان ان انت طالما يعني ان انت لو هتنصر الله سبحانه
وتعالى فمعنى ان انتم تنصروا الله ينصركم ان انت هتمشي على الماية وان ما هتذلل لك كل العقبات ومش هتشوف بلاءات وباضعف الاسباب هتنتصر على كل النصف في يعني ايه من يعني خبطة واحدة ومش هتحس انك اتهزيت ومش هتتزلزل بك الارض. اه مش ده الواقع
مش ده الواقع ولا هو ده حي الانبياء لن يكون احد اقرب الى الله سبحانه وتعالى ومعه رب العالمين الانبياء وانا كنت نقلت آآ نص آآ آآ نص ابن الجوزي
هو ابن الجوزي والله لان بعض النص نقله ابن القيم آآ في كتاب الفوائد بعد كده فانا بعد ما نقلته صاحب النص اصلا ابن الجوزي فكل الناس عمالة تبعت على الخاص وعلى
ابن يا سيدي مش مشكلة. يعني افرض ان هو كتبت واحد اسمه واحد غلط. سبت الدنيا كلها ومسكت في ان هو ابن القيم مش ابن الجوزي. المهم فمن يجوز يقول ايه ؟ ها؟ يقول يا مخنس العزم. ضعيف العزم يعني ها. غير غير صلب العزم. اين انت؟ ها انت فين ؟ وحالك فين ؟ وانت واقف فين ؟ شف نفسك واقف فين. والطريق
سبيل ها وهذا الطريق طريق نصب فيه ادم طريق الاخرة هذا طريق نصب التعب فيه ادم. وناح لاجله نوح نوحي لقلب تفطر على ابنه نوح اللي الف سنة الا خمسين عام عمال يدعو ما حدش بيستجيب بيستجيب له. نوح اللي عمال يسمع السخرية
ليل نهار وهو مدة طويلة عمال يسمع عمال يبني سفينة في الصحراء مسلا وما شابه. بعد تسعمية وخمسين سنة جه الطوفان وجه قرب مني مغلوب فانتصر تسعمية وخمسين سنة اه ونحن لاجله نوح ورمي في النار ابراهيم الخليل واضجع للذبح اسماعيل. اسمحي هو اسماعيل ربنا ما كانش معه
اتدبح اليهود دبحوه عليه السلام دبحوه ها وبيع يوسف بدراهم ودم يوسف عليه السلام وباع ويفعل به كل هذه البلاءات مدة قد ايه؟ سنين سنين طويلة وذهبت من البكاء عين يعقوب ونشرب المنشار زكريا. وذبح الحصور
اه طبعا اللي زبح يحيى انا اسف اليهود ذهبوا وهو يحيى لكن اضجع لذبح اسماعيل ان هو كاد ان هو يذبح يعني. واضح طبعا يعني خلاص؟ وذبح الحصور وذبح الحصور يحيى. ذبحه اليهود. وضني بالبلاء ايوب. ها؟ مرض
جاء في بعض الاولاد تمنتاشر سنة تمنتاشر سنة انصرف عنه الناس حتى قال الناس ان اكيد كما جاء في بعض الروايات يعني ها مما يتناقل ان هو ايه؟ ان هو آآ بعض الناس قالوا ان هو اكيد ما
افعل هذا الا لذنب. ما هو مش معقول يكون ربنا سبحانه وتعالى تمنتاشر سنة. كل هذه البلاءات المتتالية مش معقول. اكيد ربنا غضبان عليه. لا مش لازم مش ده المقياس
هذا ليس المقياس وزاد على المقدار بكاء داود واتنغز في الملك عيش سليمان وتحيا ربين موسى وهام مع نقوش عيسى وعالج الفقر محمد صلى الله عليه وسلم. هو النبي ما علش الفقر بس
بس تلات سنين في شعب ابي طالب يفترش هو اصحابه الحصى يأكلون ورق الشجر يضرب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد حتى تنكسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم ويسير الدم على وجهه ما وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف
كيلو مترات طويلة الناس بتجري وراه بترميه بالطوب تمام وهو يجري ويفر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وامور كثيرة اخرى تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم. سنين طويلة سنين طويلة. مش يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين
فيعني لو الناس الناس لما الانسان لما يتصور ان معنى ان ان انت مع الحق ان انت خلاص كل ابوك تتفتح وتنزل بقى على الصواعق من السماء وينتهي كل شيء وما تسيلش دماء ما تسيلش الدماء وما تتعبش وما تتبهدلش وما تبتلاش. منين؟ النظرة دي عمرها
كانت موجودة ايه امال فين دفع الله سبحانه للناس بعضهم بعض فين فين تبلون في اموالكم انفسكم فين دار البلاء هتكون فين ها واشد من الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل
فبرضو يعني اه بالتصور ده برضو ناجم عن فكرة يعني ارتباط اضباط المعايير الاخروية ها والحق الاخروي والحق في ذات الامر وفي نفس الامر بالدنيا ومعايير الدنيا العلو في الدنيا
آآ النصرة في الدنيا نفسك في الدنيا ما لك في الدنيا؟ لأ ليس الامر ايه؟ ليس الامر كذلك ايضا بلا شك من الجاهليات النطرة الدهرية بالحياة والموت يعني التعامل مع الموت آآ يعني يعني بعض النظرات الموت يظهر فيها ان هو يعني ان احنا يعني آآ
تعملي شكل موت مؤلم مؤلم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ بكى. بكى لما مات ابنه ابراهيم وبكى في غير ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك رحمة. قال جل وعلا في قلوب عباده
لكن انا بتكلم ان قد بيقع في بعض الناس احيانا بيغفل الناس بعض الناس في كلامها وانت بتتكلم معه كده وانسان مسلم. بيغفل عن مفهوم البيوت عند وان هو مجرد بوابة الى امر افضل كثيرا
الى الله سبحانه وتعالى ان هو لو مات في الاخر هيروح فين عند رب العالمين جل وعلا ودي مسألة مهمة يعني دايما اه اه يعني يعني بعض ما كما يقول بعض وهو كما هو ملاحظ يعني مش بس بعض علماء النفس في ان ان
فقد يعني اشد الواعي الفقدي ايلاما هو الفقد اللي هو يعني اللي هو آآ يعني آآ لا يمكن الايه؟ يعني لا يمكن يكون اندن يعني يعني يتراجع عنه تمام آآ فانت مسلا شف الفرق ما بين يعني انا شف انت شف الجزع مسلا لما
خلينا نتكلم عن حد كافر مسلا. حد ملحد. لما يموت له حد يجزخ يجزخ ويحزن ويشبه. طب قارن ده مسلا بالحزن لما اقول مسلا من مية سنة فاتوا قبل الموبايل والانترنت والكلام ده كله. لو واحد هاجر
لمكان تاني لو كان في اوروبا مسلا وهاجر لامريكا هل هل هيزعل هيحزن لفراقه؟ نعم هيحزن لفراقه. بس هل كحزن ان هو مات لا ابدا ليس كحزنك ومات. هذا واضح ومعلوم وظاهر
يعني معلوم بالوجدان ها طب ايه الفرق الفرق عدة امور من اهمها حاجتين رقم واحد انه عارف انه عايش عرف انه عيش وغالبا كويس يعني هو رايح على مكان كويس وهيكون فيه فرخاء فهو عارف ان هو ايه عايشه كويس. رقم اتنين ودي دي نقطة مهمة جدا انه عارف انه فيه امل ان هو يلتقيه
مرة اخرى دول اهم عاملين موجودين في هذا اللي بيصنعوا الفرق ما بين الايه؟ ما بين الاتنين. طيب ما هو بالنسبة للمسلم بالنسبة للمؤمن هو العاملين المتحققين بجدارة بجدارة يعني انا متأكد ان هو طالما هو مات على الايمان ومات على الحق ان هو بلا شك موجود. عايش احياء يرزقون وفي مكان افضل كثيرا. في مأمن من كل ايه؟ من كل هذا
ويعلم ان هو سيلتقي به قطعا لو ما مات عليه وهو مات على الايمان. في مقعد صدق عند ملك مقتدر في مكان افضل من هذا ايه؟ كثيرا هذا مما يهون على الانسان لذلك مسلا
الامام ابن عقيل اه اه الوفاة ابن عقيل الامام الحنبلي المجتهد الكبير. اه كان له ابن يحبه كثيرا فمات هذا لابنه وكان يعني يعني حزن لاجل ذلك جدا يعني فكان مما يقول لولا الايمان بلقاء ثان لتفتقت المرار
دون الانسان بس مؤمن ان فيه لقاء تاني يحصل يبقى ايه اللي مصاب بالانسان انا عارف ان فيه لقاء ثاني؟ عارف ان فيه لقاء ثاني؟ وبرضه يعني انا مش انا والله مش عائز يعني ايه مش عائز
اكون عمال بنزر على الناس وقاعد لان لان انا يعني انا عن نفسي قد اكون اقعقع في هذه يعني قد تكون هذه جاهلية الاحظها في نفسي قصدي في الاخر في معاني قد تكون يعني عالية ونحو ذلك. لكن لازم نتحدث بها ها ولو كنا بعيدين عنها
لازم الاتحاد ليه؟ عشان عشان ما تخفضش عشان ما تموتش لكي لا تموت. مع الوقت حتى لو كنا بعيدين عنها نحدس نفسنا الشيخ ابن تيمية يقول ينبغي على شراب الخمر ان يتناصحوا فيما بينهم
تمام؟ طب احنا احنا الاتنين ضايعين معلش ده اننا نقول نقول نقول عشان ما يموتش بس آآ ما يموتش رغبة ان احنا نبطل في يوم من الايام تمام؟ اهو اي حاجة نمسك في اي حاجة. فقصدي في بعض المعاني وان كانت عالية وان كده تحس انها بعيدة عن الواقع وان الحياة التي التي نحن فيها. لكن مهم ان احنا ندندن حولها لكي لا
اختفي تماما على الاقل تبقى موجودة ولو نظريا لكن لا تختفي. تمام. انا قصدي بردو يعني مسلا في كلام بلا شك دم دم الانسان المسلم الواحد يعني يعني زوال الكعبة زوال الكعبة حجر حجر نقد الكعبة حجر حجر ها
دم المسلم اعظم حرمة عند الله سبحانه وتعالى من هذا ده مسلم واحد. هم. فشيء عظيم. شيء عظيم. فبالتالي الانسان ما يستهونش بان عدد مسلا ادمي متين اعوز بالله لم مسلم واحد تهتز له الارض
يعني عموما ده من انسان غالي لكن ده دم مسلم. دي حتة تانية خالص شيء اعظم بكثير تهتز له الارض. حرمة عظيمة استثنائية حرمة استسنائية فده شيء عظيم. لكن انا برضه بتكلم عن فكرة ان محاولة ايصال آآ كثرة العدد بان آآ
بان مسلا اه يعني هذا ليس الامر ليس مجرد عدد. اه هؤلاء مسلا اه اه الف حلم اه انتهى الف مستقبل انتهى الف في اسرة مش عارف يعني برضو يعني لأ انا انا في تقديري الشخصي انا المفروض لأ يعني قيمة المسلم اعظم من هذا يعني هذا امر يشترك فيه المسلم وغير مسلم
هذا امر يشترك فيه المسلم غير المسلم ان عنده احلام وعيل كان ناوي يتخرج من الكلية الفلانية وكان ناوي يشتغل يعني ماذا يشترك فيه كل احد؟ ده ده الذي ليس هذا هو ما يصنع خصوصية هذا الدم خصوصية تلك النفس
تمام ليس هذا ما يصنع خصوصية تلك النفس ووصية هذا الدم. فيعني يعني يعني طبعا احيانا الكلام يقال قد يقال لكن انا احيانا قد تجد ان الامر محصور في نفس الانسان
وسابوا على الحزن وضاعت هذه الاحلام وانه كان هيشتغل وكان هيعمل دي امور هامشية جدا ما ماتت الى هذا الانسان في سبيله وهو صابر ان كان صابرا مؤمنا هذا اعظم بكثير
ازعهم بكثير اه طبعا من الامور الجاهلية الموجودة الارجاف نبرة هلك الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من هلك الناس فهو اهلكهما فهو اهلكهم. انا تكلمت عن هذه المرة السابقة وارجو ان هو يرجع لي مش عايز ان انا اطول عليكم
ايضا انا شايف من الامور الخصال الجاهلية اه او هي خصلة يهودية اكثر منها جاهلية وتكلمت عنها قبل ذلك وهي المبالغة في المزاح المبالغة في الميزان. الحقيقة موضوع زائد عن الحد. يعني انا غير متابع للسوشيال ميديا. يعني نزلت الفترة اللي فاتت. لكن للاسف يعني عرضا كل ما دخلت عرضا من زي الفيسبوك مقرف الحقيقة
يعني بصراحة يعني شيء يعني خلاص يعني الواحد قرف منه تماما. لكن مش معقول يعني مش معقول يعني الدنيا يعني الناس فيما هي فيه وكل حاجة بيتعملها عليها كوميك حتى دي حتى دي كوميكات ومزاح واتقلب الموضوع هزار والشات يعني في حدود برضو في حدود يعني انا برضه يعني انا عن نفسي والله
انا قبل ما اتكلم في هذه القضية وكنت ناوي اكتب فيها منشور بعد كده قلت يعني يعني بلاش الواحد يحمل الناس على امور قد يعني لا يبلغها عقل كل احد
مش كل الناس قد تكون عندها مساحة قدر قدر من الحساسية. وما فيش داعي ان احنا ايه نشدد. لكن مع انا في ماشي تراجعت وقتها بس انا زي ما قلت انا شايف ان في امور. المهم ان احنا نتكلم
فيها ولو بعيدة شوية عشان ما تموتش لكن يعني انا اتصور في في هذا الهم وفي هذا البلاء وفي وحد برده مش هقول ان الناس تمشي مغمومة يعني ولا مسلا وهعمل يعني
ننصب المشانق لمن يبتسم مسلا ونقول بقى لازم تعيش دور مسلا نور الدين زنكي كيف ابتسم والمسجد الاقصى. لأ يعني يعني انا في النهاية ابتسم يا سيدي وعشها بس في النهاية انا شايف ان في على الاقل مساحة ما بين
الابتسام العفوي والحياة حتى يسقي الضحك العفوي والمزاح العفوي اللي ممكن يحصل وما بين ان انت تخش وتفتح وتعمل منشور جديد تبدأ تكتب الالشة وتبدأ تعمل الكوميك وتضيع وقت لان دي مساحة كان ممكن تتراجع فيها او ممكن انسان يتراجع فيها ويحس ان الوقت مش مناسب
الوقت يعني مش مناسب يعني وقتي حساسية اكتر من كده حتى في يعني قصدك ان هي يعني يعني حتى في امور عادية يعني حتى في مصر في مسألة اظهار الهيام في مسلا في وفي قلبي رجل مقسمين
وكل هذه امور ما قدرت ارى ان يعني يعني وان كان السياق ده كان سياق احسن من غيره يعني لكن برضو يعني ايه يعني آآ ما زال ما زلنا في نفس السياق المؤلم
ما زلنا في نفس الحاجة للدراعة ما زلنا في نفس وطبعا الضراعة لا تعارض ان الانسان يكون عنده يعني آآ يعني آآ يعني عايش حياته مش هيقول يا سيدي والله اكتئب ها ولا اقول لك ان انت خلاص ما تتكلمش مع حد لكن كما قلت على الاقل فيه مساحة يعني عارف حتى زمان يقول لك
عالهوا انت عالهوا ها منتج يعني كل مكان لكل مقام مقال برضو انا عارف ان السوشيال ميديا دي مساحة للتواصل الاجتماعي وليس منصة مقالات ومش عارف ايه ده كله ماشي بس برضو فيه مقامات. ما انت مش الهزار اللي هتهزره في بيتك. ده هزار هزار قصاد الناس زي هزار. يعني يعني فيه مقامات. يا سيدي ده مقام. ده مقام عام
يعني مفروض يعني يعني الانسان يمسك نفسه فيه شوية شوية نحافز حتى على الحالة ما ندوبش الحالة ما هنحافظ عليها شوية. ما هو ما احنا عمالين نقول يا جماعة لا نريد ان ننسى حتى لا ننسى والنسيان ومش عارف ايه. وفي الاخر جميل نسيان تخش
مسلا تقلب في البول الاقي منشور اللي تحته اللي تحته كله هزار. كله هزار. كله كوميكات. يعني طب ما يعني مش فاهم يعني لا ننسى ازاي بالزبط يعني كما قلت انا مش قصدي والله ان الناس تبطل تاكل وتشرب وتعيش حياتها وما شابه. يعني زي ما قلت في منشور قبل كده. لكن يعني على الاقل الحالة العامة المحافظة على
وده مش نفاق بعض الناس تتخيل ده دعوة للنفاق والباطن يكون غير الظاهر مش كده برضه لنفسه الخير قال لكل مقام مقال يا اخي هو انت مسلا كل حد كل ما تروح انت مسلا عزا
ها عزل اسوان عزت وابو تروح تعزي ناس هل لازم تكون قبل ما تخش بتعيط وانت خارج بتعيط ومش مش لازم مش لكن انت دخلت المكان بقى لأ انت يعني ايه ماسك نفسك مش قاعد مسلا بيتألف
في موبايل مش فاتح فيديوهات مش بتقعد تتكلم في التليفون آآ آآ يعني آآ عمال تتكلم مسلا في آآ بتتخانق مع مراتك ولا مسلا بتتفق على صفقة ولا مش عارف ايه وبتحترم المقام اللي انت فيه. آآ اطلع من المقام يا سيدي هل انت كم عينك بوشين ؟ لأ معناه انت عندك دم
تمام فيعني انا مش عايز اطول في هذا الجانب لكن لكن يعني انا يعني كنت هتغلط لو انا ما علقتش حد برضو من الامور آآ اه من الامور اللي قد يكون فيها اه
اه قد يكون فيها نوع من انواع الجاهلية اه مسألة ضرب الحدود طبعا. ها يعني فكرة ان احنا آآ ان احنا شيء والناس الاخرين شيء. يعني آآ طبعا في في يعني آآ في بالفعل في بقى مش جاهلية في نفاق محض نفاق واضح بيدعو
ويبعد الناس. ما في يا اخي ان احنا نهتم بانفسنا وما لناش دعوة بقضايا الغير. وكل واحد في قضاياه وفي همومه وما شابه ذلك. وهذا كان المنافقين الذي وصفه الله سبحانه وتعالى بانه اهمتهم انفسهم
تمام؟ كالمنافق الذي يقول قد انعم الله علي اذا لم اكن معه شهيدا فمن الذين يقول ان يحلفون بالله انه لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون فده فده نفاق هذا. ده مش مش بس جهل نفاق نفاق محض هذا
الانسان اللي هو في الاخر ما يقول لك انا انا في نفسي وفي حالي ومش لاقي ايه؟ مش لاقي طعم. مش لازم ان انا اكفره. يعني النفاق ده مش مش لازم يكون يدخل على الايه؟ النفاق قد يدخل على الانسان يمكن اصلا
في الاسلام لم يذهب باي لم يذهب منه. يعني انا اسف حتى في الكلام الايجابي احيانا مش في هذه الحالة النفاقية لكن حتى الكلام الايجابي يعني آآ يعني قد لا يخلو من نفس برضو افتراقي. لكن احنا والله آآ احنا كمصريين او كمصر عملنا اللي علينا. آآ احنا ما قصرناش
او احنا كمصريين متضامنين معكم مسلا او حاجة زي كده. الموضوع مش منفصل الامر ليس منفصل احنا واحد في هذا السياق ودي مسألة مهمة نيجي نتكلم عنها دلوقتي في هذا السياق نحن واحد. هم. يعني قصدك ان هي كما قلت ايضا في رسالة بينت فيها بعض
الامور يعني احنا في النهاية لو لو هم محتاجين نصرة ما ساعدناهمش احنا في النهاية احنا يعني على على على قول قوي احنا احنا نتحمل ديات ديات هؤلاء الذين قتلوا لان هو ما ساعدهمش. ها؟ الذين ماتوا الذين استشهدوا. نحن نتحمل آآ نتحمل الاموال واجب علينا شرعا. ده هو في الاخر احنا نتحملها
لان احنا قصرنا احنا كان المفروض ندفع. ما دفعناش ان احنا نتحمل هذا. تمام؟ المقصرين يتحملوا ايه؟ شرعا. يتحملون ايه؟ يتحملون هذا اه فده مش مش تجبية والله مش احنا عملنا ده واجب اخلاقي مش عارف احنا واحد
هادي شي واحد وبعض الناس اللغة دي تكون موجودة. انا زي ما قلت المرة اللي فاتت يعني حتى في بعض يعني كان مذيع في راديو احنا مصر لها منز قرون تخدم جيرانها وتفعل وتفعل. هي نفس الفكرة دعونا دعوها فانها خبيثة دعوها فانها منتنة
من الامور التي لها يعني يعني يعني ايضا من آآ من المعاني آآ اللي فيها آآ جاهلية النظر للامر من منظورات آآ معينة كمنظور المنظور الوطني للقضية. دي مسألة مهمة انا عايز اتكلم عنها الحقيقة تكون هي الدافع الاهم للكلام
نتكلم النهاردة وممكن نعتبره بقى الجزء ده آآ يعني هو الجزء الثاني من من من بث سابق كان اسمه آآ عرى منقودة انا ارجو ان ارجو ان الناس ترجع له
سبحانه وتعالى له علاقة برضه بالقضية الفلسطينية بشكل او باخر فده نعتبره جزء ثاني في تكميلا مش هنقول كل حاجة ها رغم اشارات كده وفيه جزء كده الاول يعلن من خلال ايه؟ من خلال ما ذكرناه هناك
ان كان في يعني ان كان هو من حيثية مختلفة. هم لكن في النهاية يعني ليه آآ المبدأ واحد المهم من الامور من الامور الجاهلية الجاهلية الجاهلية يعني المنظور الوطني للامر
واستخدام لغة آآ يعني فيها مفردات من نوعية آآ التحرر آآ الوطني آآ والحرية وحق الارض آآ حق الارض المغتصبة وآآ يعني آآ البيوت المغتصبة او ما شابه ذلك ويعني آآ حصر القضية في هذا بشكل او باخر. اه يعني انا متفهم ان قد يكون هناك يعني خطوات اعلامية وفيها نوع من انواع التساهل السياسي بغض
النظر عن ده. لكن آآ آآ لكن ده بقى موجود في الداخل الاسلامي اسلامي. يعني حتى في النقاش الاسلامي في ناس يريدونها هكذا ويفضلون الكلام بهذه اللغة ها واحيانا قد يكون هناك خطاب وطني برضه بس متأسلم فيه نفس اسلامي كده واللي بينظر فيه للمقدسات على انها برضه آآ آآ شيء وطني. يعني زرت كده زي مسلا آآ
آآ اللي يكلمك عن مصر انها مهد الحضارات. وان هي بلد الازهر والكنيسة. كده يعني يعني هو في الاخر بيتقال الازهر بس داخل السياق الايه؟ داخل السياق الوطني من آآ فنفس الفكرة بعض الناس قد يكون هو يعني آآ آآ قد يكون دوافعه وطنية تماما هو برضو يتكلم عن المسجد الاقصى ما بينهم في الاخر بقى يعني آآ
يعني معلم معلم من ايه من من معالمنا يعني. فاذا قد يكون هناك يعني بعض العلمانيين اللي ابراهيم عندهم هذا النفس. له معلم مجرد ان نحافظ عليه ان هو معلم من معالمنا كما نحافظ مسلا على مسلا كقيمة السد العالي بالنسبة للمصريين مسلا. او شيء من هذا الايه؟ شيء من هذا القبيل
آآ وده حتى تجده في سياقات مختلفة. يعني زي مسلا بعض الناس اللي يريد ان يدافع عن مواقف سياسية. هي مواقف سياسية ما لهاش علاقة بالدين مواقف سياسية محضة اه لمثلا اه اه لحكام لحكام مسلا المملكة العربية السعودية
فيقول لك آآ وهذا مسلا مش عارف موقف بلاد الحرمين حرس الله. ايه اللي دخل الحرمين في الموضوع يعني ليه التلاعب بالدين في هذا السياق تمام؟ ده برضه ده خطاب وطني متأسلم. ما هو في الاخر ده امر ليس له علاقة بالدين
ده امر ده امر سياسي محض امر وطني مداخل متعلق بهذا قطعة من الارض ما يعني الدوافع فيه دوافع دوافع مدنية دوافع وطنية قومية زي ما تحبها لكن في النهاية ما تجيش تقول لي مسلا في هذا آآ قررت مسلا بلاد الحرمين فعلا. ايه اللي دخل الحرمين في الموضوع دلوقتي؟ يعني يعني هذا نوع من انواع يعني
يعني المتاجرة دي بقى متاجرة بالدين فعلا يعني بقى خلاف انه بقى يتم وصف المسلمين بيتاجروا بالدين او الاسلاميين بيتاجروا بالدين ده بس دي فعلا دي فعلا يعني ده شيء بقى ده فعلا
المقدسات. تمام؟ واعتبرها برضو نوع من انواع الايه المعلم الوطني يعني نفس الفكرة قد تفعل مع المسجد الاقصى نفس الفكرة قد تفعل مسلا مع مع الازهر ها اه في مصر وما شابه ذلك. يعني هذه يعني ايه بعض الناس ممكن
هذا الايه؟ الفطر في سياق وطني سياسي محض. تمام لكن بس يعني ايه فدي مشكلة برضه يعني مش معنى ان تتقال لي ريحتها في مسحة اسلامية كده في اسم جامع اتحط مسلا كده خلاص بقى يعني ايه الخطاب الوطني فقد صبغته
الوطنية القومية الجاهلية وبقى اصبح ايه واصبح خطاب ديني المهم زي ما قلت انا بغض النزر عن التساهلات الخطاب السياسي الاعلامي ومش عارف وما شابه ذلك. لكن كما قلت ان هذه الخطابات الناس بتفضلها حتى في سياقات ايه؟ سياقات اسلامية. هم
وينبغي ان يعلم ان ما يجعل لهذه المقاومة ها القيمة او اي حاجة في الدنيا اي مجاهدة مجاهدة في الدنيا ما يجعل لها القيمة الرفيعة العليا انها ليست مجرد كذلك
يعني قصر يعني قصر الامر على هذا على هذا التكييف هو يعني نحن بهذا من يفعل هذا ينزع بذلك انبل شرف لهذا الايه؟ لهذا الكفاح وهذا الجهاد ويرخص بهذا الدماء كثيرا جدا
جعلها ارخص كثيرا جدا جدا مما هي ايه؟ آآ مما هي عليه بقيمتها جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة الشجاعة بمعنى كويس بس هو بيقاتل الشجاعة
ويقاتل رياء فاي زلك في سبيل الله. يقاتل حميا يعني مسلا خبير الوطن خميل القبيلة آآ سمية آآ للجماعة دول جماعة مسلمين بس انا مسلا بيني وبينهم اواصر وكان لهم علي يد بعض العرب كان كان ممكن يفعل هذا فيقاتل حامية له مش للدين مش لله
خمية لهؤلاء المسلمين اه حمية للمسلمين تمام آآ ويقاتل شجاعة شجاعة عشان هو هو في مش عايز حد يشوفه مش رياء لا لأ هو رجل شجاع هو يحب خوض المخاطر
هو يحب اللي يعني يعني هو في نفسه يحب ايه؟ يحب هذا. ويقاتل الشيطان ويقاتل اي ذلك في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله
ولا واحد من دول من ولا واحد من دول ولكن من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فالانسان الذي يجعل هذا قتال حمية ها ويجعله قتال شجاعة قتال وطنية قتال قومية ايا ما كان هذا لا يجعله في سبيل الله
هو ينزع عنه صبغة ان يكون في سبيله. هو ما يرخصه بذلك جدا جدا من قاتل تكون كلمة من قاتل لاجل العدل لاجل الحرية ليس هذا في سبيل الله. من قتل كل كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
فمن يفضل هذا الخطاب يرخص؟ يرخص هذا الامر. طبعا انا لا اتكلم عن الداخل زي ما حضرتك عن الخارج. بعض الناس يقول هو بالعافية. هو يريد ان هو بالعافية يصف هؤلاء بان هم ده قتال
لتحرر وطني مسلا. تمام؟ اه هو بيقول لك احنا مش كده؟ لا انتم كده انت ما تجيش انا ايش عرفكم انتم؟ تمام؟ وما شابه يعني. وطبعا انا اقول ان برضو موضوع الالفاظ ليس هينا وبرضو
اه ممكن ترجعوا ترجعون للايه؟ لمقدمة البث بتاع القرى المنقودة والعلاقة ما بين الالفاظ والافكار والعقيدة وحتى كيف كان الشرع يهتم كثيرا لامر الالفاظ او يعتني كثيرا بامر الايه؟ بامر الالفاظ لانها لها اثر في اعتقاد الايه في اعتقاد الانسان
مجموعة من الالفاظ كده هنلاقيها بتتسرب بنا شيئا فاشيا؟ لا بتبدأ مع الوقت تصنع تصنع عقلية الانسان تصنع توجهات الانسان الالفاظ التي تتسرب به تتسرب له. العالم بهذه الطريقة كالعادة يعني بيفرض علينا
غدا ومصطلحات ومصطلحاته. المصطلحات اللي هي تابعة لنظرية الدولة الحديثة نوعا ما. تمام آآ اما اما لغتنا فهذا في لغتنا في لغتنا هذا جهاد دفع عن ارض اسلامية مش عشان اه مش اه مش عشان اصل دي ارضنا وباسمنا
آآ وغاية ان جه واحد خد حقنا في هذه الارض واغتصبها منا فاحنا بنردها لها تمام في لغتنا نحن في معجمنا هذا جهاد دفع عن ارض اسلامية والارض مش بتاعت الفلسطينيين مش والارض دي مش بتاعة المصريين ولا الارض اللي هناك بتاعة الامريكيين ولا الارض دي بتاعة اوروبين الارض لله
يورثها من يشاء من عباده. والله سبحانه وتعالى اورثها اهل الايمان والامر لا يقبل النسبية عشان ما تجيش حد يقول لك ايه طب ما هو اصل اليهودي هيقول برضه ربنا اورثنا الارض وده بيقول اورثنا الارض ما هو الامر لا يقبل النسبية الا كان عند اهل النفاق
الامر مش مش بالمقولات مش بالدعاوى هذا حق وعليه برهانا هو حق. وهذا باطل ها وعليه برهان ان هو باطل لا نتجاوز هزا نتجاوز هذا لمجرد الايه لمجرد لمجرد الدعاوى. فامر لا يقبل النسبية غير عند اهل النفاق
ولو اهل فلسطين اختاروا بالاجماع. عملوا انتخابات ها عملوا تصويت وبالاجماع اختاروا ان هم بمزاد تنكاح مش عايزين وجع دماغ هنسلم الارض اه لمحتل ها؟ حاشاهم يعني هم يفعلوا هذا بس هنستلم الارض لانه محتل محتل ظريف مسلا. اه يعني هيدينا صلاحيات وكذا وكذا بس احنا هنريحه مش عايزين مشاكل وهنسلمه الارض
هم لا حرية لهم في هذا هم لا حرية لهم في ويلزم المسلمين ان استطاعوا ان هم يردوها وانتم اركنوا على جنب فدي مش بتاعت حد دي بتاعة الله سبحانه وتعالى
بتاعة دي ارض اسلامية واحنا ندفع عنها من الحمير حيث كونها ارض اسلامية وممكن نبدل دماغنا مش عشان عشان مش عشان ارض قومية ووطنية عشان ارض اسلامية لله سبحانه وتعالى
لكي تكون كلمة الله هي العليا فدي ده مش مش خيار لحد مش مش احنا اصحاب الارض والخيار لنا واتاخدت من الامر اليس كذلك. وبنفس المنظور بنفس هذا المنظور الحق والحرية والاغتصاب. يعني آآ
يعني بنفس هذا المنظور يعني اهل النفاق يتكلمون يعني مسلا عن الغزو الاسلامي او العربي لمصر. والغزو الاسلامي او الافريقي الغزو الاسلامي الافريقية ها او الغزو الاسلامي لاوروبا يعني انه لك ما انت هون ارض مش بتاعتك ارض بتاعة ناس آآ آآ وجيت انت خدت هذه الارض وغصبتهم عن حاجات حطيتهم تحت خياراتهم
معينة هم مش عايزينها. انت خيرته ما بين ان هو يا اما يسلم يا اما هو مسلا يدفع الجزية يا اما كذا يا اما كذا وفي الاخر حطيت قننت. يعني في الاخر يعني
غصبت شيئا ما من حقوقي ومن اختياراته. صح صح صح بامليس كذلك؟ يبقى الامر مش مجرد عشان في مجرد ارض مغتصب واخلاص الامر ليس كذلك. الامر اعمق من هذا بكثير. طبعا هو لا مقارنة يعني الامر يعني هو اللي حاصل حاليا مش مجرد اغتصاب ارض او ما شابه. الامر احقر من ذلك بكثير
مقارنة لا مقارنة ابدا بين الحقارة اللي تحدث من قبل اليهود والعالم اجمع اه في في اكثر من بقعة من بقاع الارض وما يتعلق بالجهاد المسلمين لا من حيث الغاية ولا من حيث الوسيلة ولا ولا من حيث اي شيء ما فيش مقارنة اصلا
تمام؟ يعني يعني مش عارف يعني المفروض الوقت مش مناسب ان انا اقعد اذكر بعض احكام الاحكام المتعلقة بالجهاد وما يترتب حتى على الجهاد من الاسر حتى ما يترتب عليه من الرق وما شابه لا مقارنة شيء
يعني يعني آآ انظف كثيرا حتى من من بعض ما يعني يعني ايه بيمثل به يعني من باب التمثيل. يعني بعض هم العالم يعني بيمسل علينا بيمسل علينا آآ رقي اخلاقي معين وهي مجرد تمثيل
حتى بقى بقي الاخلاق النزري ده ها هو ارقى كثيرا في سياق الايه في سياق في سياق الجهاد يعني. لكن في النهاية عبقا ان مسألة عمل الارض والتحكم ونحو هذا
هذا مشترك مشترك بس بغاية ما هو بتاع فعلا ان نخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ومن جلود اديان العبد الاسلام ومن ضيق الدنيا سعة الدنيا والاخرة حبا في الناس. حبا في هدايتهم
مش رغبة في قتلهم والانتقام منهم او نحو هذا او غير ذلك يعني فقصدي في ان هي يعني قضية تفريغ الصراعات قضية تفريغ الصراعات من المعنى الديني آآ ليس ليس يعني يعني امر مقصود لبعض الناس امر مقصود لبعض الناس وبعض حتى من يعني قد
يعني لا يتكرر يعني مسلا ليس ملحدا مسلا ولا شيء ها ولكن يعني يعني مسلا آآ هناك عبارة انا زكرتها حتى في كتاب الهويات القاتلة بتاع مين معلوف هو طبعا
نصراني لكن حتى انت تجد ناس هو يعني يقول انا مسلم يتكلم بنفس هذه الايه؟ بنفس هذه العبارات لكن العبارة دي يعني يعني بتمسل موضوع شوية بشكل بشكل صادق جدا وبشكل قريب جدا. كنت زكرتها برضو في في بث بتاع عورة منقودة. امين معلوم بيقول ايه؟ بيقول لا احلم لا احلم بعالم لا مكان فيه للدين. بل
عالم تنفصل فيه الحاجة الى الروحانية عن الحاجة الى الانتماء عالم لن يشعر فيه الانسان بالحاجة الى الانخراط في جمهرة اخوانه في الدين مع تمسكه المحتمل بمعتقدات وعبادات وقيم اخلاقية مستوحاة من الكتاب المقدس. جميل هو عنده يعني انت آآ اعبد عبادات وخلي عندك اعتقادات واستوحيها من الكتاب المقدس بس
على نفسك مع نفسك عالم لا يكون فيه الدين لحمة للمجموعات المتناحرة تمام؟ يعني انا انا مش هبني عليه انتماء. هو حاجة كده كل واحد مع نفسه في نفسه في بيته في في معبده في اي مكان بيبقى روحانية كده وخلاص. لكن ابني عليها
انتماء ابني عليها انتماء يجمع مجموعة من الناس على شيء معين وعلى غاية معينة يقاتلون لاجلها يعني لأ ده امر ايه امر لأ لا يرد لهذا من هذا الرجل ولا من غيره يعني ممن يشابهونه. اخر شيء سأذكره
وهو ان برضو نوع من انواع الجاهلية المنظور الانساني في هذا السياق يعني. طبعا هناك فرق ما بين النظرة الانسانية والنظرة الانساناوية ان صح التعبير. يعني عشان نقرة بس ها
بس كل واحد كل واحد منهما يرتبط به اشكال يعني النهضة الانسانية نظرة انسانية للامر من حيث المبدأ لا تتعارض مع الانتماء الديني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان يرحم المشركين. شف النبي صلى الله عليه وسلم يعني بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
الوصمة انقذ به طفل صغير من النار وان هو حزنه على ما كان فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يقوم تجد يروي ان هو يقابل الجنازة وقال يعني
للموت هيبة نحو ذلك. فاقصد في النهاية في الاخر ان ان ان يعني الرحمة بالناس عموما هذا شيء هذا يعني او باي انسان هذا رحمة حتى بالحيوان الحيوان. تمام؟ هذا رحمة من قوله جل وعلا في قلوب عباده وهذا حسن. هذا حسن. والنظرة الانسانية اصلا جزء من المحركات الدينية في في في
والجهاد نفسه يعني هو هو الإنسان كما قلنا نحن يعني بن عامر تعاقبنا الله لن يخرج العباد من عبادة العباد لعبادة ربه احنا مش عايزين نقتل الناس انا احب شيء لنفس الانسان المسلم ان الناس تهتدي
هو مش عايز يقاتلهم امال عايز منهم اموال ولا عايز منهم كده قل لا اسألكم عنها اجر كل ده غاية في الغاية الرئيسة الكبرى ان الناس تؤمن وجزء من ده الشفقة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعلك بحث عن نفسك على اثارهم لم يؤمنوا بها ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف
هتهلك نفسك من كتر الحزن عليهم ما هو ده شيء دي رحمة دي رحمة يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي واجعلني من المكرمين. المؤمن قال ياسين ضربوه لغاية ما موتوه. ومع زلك يقول يا ليت قومي يعلمون. يعرفوا ان المكانة اللي ربنا ادها لي بعد كل هذا عشان يؤمنوا
ما هي دي رحمة. جزء كده يعني مما من الانسانية الانسان. من رحمة الايه؟ من رحمة الانسان لكن المشكلة لما يكون الامر يتوقف يعني عند هذا الحد فقط وينحصر في هذا القدر من مسلم
هنا بقى انا مش عايز من المسلم ده حاجة لي. تمام؟ ولا عايز ولا عايزين نستفيد منه شيء ولا الحق موقوف على حد اصلا. ولا ان صوته موقوف على حد. انت تولى يستبدل قوما غيركم
ثم لا يكون امثالكم ومش عايزين حد من حاجة بس احنا بنقول لهذا الانسان يعني من باب الامر بالمعروف ان احنا ممكن باب النصيحة بنقول له يعني لنفسك انت انت في خطر
ما تكون مسلم ويكون غاية نظرتك ان انت بس التأثر الانساني ويتساوى عندك دم المسلم بدم غيره انت سامع عندك دم اخيك بدم غيره. تمام؟ وان كل ارواح مقدسة وكل الدماء واحدة وآآ وانا يعني
وهذه وهذه وهذه النبرة لا ليست كل واحدة فنجعل المسلمين كالمجرمين. ولكن كيف تحكمون فانت بقى كده في مشكلة في هذا في الاعتقاد لنفسك انت بقى عشان لما تقابل ربنا لابد واجب النصح لان نفسك صلح هذا الايه؟ الشيء عشان انت عندك مشكلة فيك الجاهلية
مكامرون فيها جاهلية اما يكون هذا غاية ما عند الايه؟ ما عند الانسان وهذا الانتماء الديني لابد يكون حاضر حتى لو كانت الحرب غير دينية احنا بنتكلم مسلا عن عن عن النصرة الدينية ها
وعن اخواننا في الدين وعن اخوك وعن ارض الاسلام وما شابه ذلك. بعض الناس تجده يعتبر باعتبار غريب جدا. يقول لك مسلا الدوافع الدينية دي انتهت من زمان وما يدعك من هذه الاقنعة الموجودة حاليا والتمسح باليهودية ونحو هذا انما هم مجموعة صهيونية مش عارف ايه
الدوافع الموجودة دوافع سياسية. ونحو ذلك ولكن تمسح بالدين والتلاعب به كما يفعل كثيرا يعني وده صحيح جزء منه ده صحيح الى حد كبير جزء منه صحيح لحد كبير وكان موجود قبل كده بالمناسبة حتى حتى قبل ذلك من الحروب الصليبية والنحو ذلك امر لا يخلو من دوافع سياسية برضه بيغطيها الجانب الديني. في كل حاجة يعني حتى بيبقى بعض الامراء الاسلاميين
عصور متقدمة والراجل دوافعه سياسية محضة وبرضو بيستغل فيها الجانب الديني عشان مصالحه السياسية. الموجود من قديم مش جديدة الموضوع ده. نفس الفكرة مسلا لو كنا بنتكلم عن اخوانا من
اخواننا في اقليم شينجيانج في الصين آآ بعض الناس يقول لك لا هم هم لا يضطهدون من حيث كونهم مسلمين. فما فيش داعي لهذه النبرة. يا عمي الطاهر هو بيضطهد مسلا لاسباب لاسباب عرقية
اه لاسباب سياسية لاسباب اقتصادية الايجور مش مشكلة يعني انا بس ما تفرقش معي بنستنصركم في الدين فعليكم النصر. في الدين هنا يعني لانه لانهم اخوانكم في الدين. مقال اهل العلم
ها يعني لو استنصروكم لاجلك لاجل كونهم اخوانكم في الدين على عدو بقى لهم هذا العدو بيستقصدهم لاجل دينهم لاجل غير ذلك ما فرقش النبي صلى الله عليه وسلم راح جعلوا الصلح منقود مع مع قريش وراح فتح مكة عشان ايه اللي حصل؟ ها؟ عشان بنو بكر ها بنو بكر انصار
احلاف قريش اعتدوا على بعض على بعض افراد خزاعة قبيلة خزاعة اللي هم كانوا احلاف النبي صلى الله عليه وسلم لامر كان بينهما في الجاهلية لا له علاقة بالدين ولا مش عارف وراح يطلب وراح اصلا يحارب كفار خزاعة يعني هو مش مش رايح عشان مسلم نعم هو سواء مسلم ولا كافر هقتل منك على قد ما اقدر. عشان امر بينهما امر من حمية
الجاهلية ما لوش علاقة بالدين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأ. النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعل العقد العهد منقود لان قريش امدت اه بني بكر بالسلاح
مرضت بهذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يفتح مكة لاجله لاجل هذا فالمقصود هو عشان هو اخويا. يعني ايا ما كان اللي عايز يأزيه ده يأزيه عشان ايه هيظل ايه؟ هيظل اخيه. ها؟ وهيظل ان انا هنظر له وهتحرك والذي يحركني
في المقام الاول ان هو دم مسلم. تمام؟ ثم في المقام الثاني فيه امور تانية ما هو انا في الاخر لو لقيت حد انت تخيل مسلا لو حد بيفعل به كل يعني كل هذه الوحشية. او مكان غير مسلم. هل احنا نسكت على الهدرة؟ ما ينفعش ان احنا نسكت على هذا. لو فينا قوة ما ينفعش نسكت على هذا
لكن المسلم كغير المسلم في هذا ليس كغير المسلم ليس كغير المسلم فهم كل ده نقول ان النزرة الانسانية الرحمة الانسانية الشفقة الانسانية هذه حسنة هذه حسنة. لكن المشكلة الكبيرة بقى هي في نفسية حسنة. لكن المشكلة الكبيرة اما يكون هو غاية ما عند الانسان. والمحرك الوحيد عند الانسان. ساعتها انت عندك مشكلة
لمن نظرة الانساناوية هيبقى هي في نفسها ليست حسنة. هي في نفسها قبيحة. هي نفسها معارضة اصلا للعقيدة. النظرة الانسانية الانسانوية التي بتجعل الانسان هو محور كل شيء محور كل شيء. ونجد مسلا النظرة الانسانية تتعارض مع التشريع
التشريع الذي فيه تضييق على غير المسلم. ما هو لا ايمن الانسان مش مش ليس قيمة قيمة مطلقة. اه في الاخر تجد امور يعني الانسان فيها لاجل مخالفة رب العالمين سبحانه وتعالى يعني قد يقتل اجر مختلف شرع المؤمنين سبحانه وتعالى قد يقام تقام عليه الحدود. تمام؟ لاجل انه كافر قد يفعل به كذا وكذا ويضيق
علي خلاص وتجد قدري من البراءة من المشركين وما شابه ذلك فيعني آآ بعض الناس لا النظر الانسوية تقتضيه. طالما الانسان ده انسان كويس انسان خير. الانسان ما يرزقش في حاجة. يبقى آآ يبقى هو مقدم فوق الجميع
هو رقم واحد وان هي دي المعايير معايير التقديم والتأخير في الناس معايير العلو والايه؟ كل هذه معايير باطلة معايير باطلة معتبرة معتبرة في سياق معين استكمل لغاية خدود معينة. لكن لقيت مسلا نتساءل هل
هل الرجل الملحد الغربي الحقوقي اللي خارج في المزاهرات كل يوم يدعم مسلا اهل غزة هل هذا دمه مسلا وروحه اغلى عندي من المسلم اللي نايم على الكنبة ما بيعملش حاجة
متخاذل ها هل هو واحد لا مش واحد؟ هذا عندي الثاني ده عندي افضل لاني لو هحسبها بمعاييري انا الانسانوية مين اللي خدمني اكتر؟ ما هي ده اللي خدمني اكتر الاولاني ده
هو والله دافع عني ودافع عن حقوقي والكلام ده كله. لكن هي دي حسبتك الوحيدة؟ مصلحتك انت مصلحتك انت الشخصية قدامك انت وولادك ومش عارف ايه والكلام ده كله. تمام؟ يعني بعض الناس وصلت نفس الفكرة. ايام مسلا بعض بعض غير المسلمين
مسلا بالخير وبالبر ونحو هزا لك ازاي نخش الجنة؟ ده عليه مسلا بيعالج الناس بالمجان وبيفعل كذا وبيفعل كذا من الخير. الانسان هي بقى نظرة نسوية المهم انا انا كويس انا سعيد انا بتعالج ولادي حلوين حلو اوي. اللي هيساعدني على ده
علي انا كانسان والله هو خلاص كده رقم واحد ما ينفعش ما ينفعش ربنا ما يدخلوش الجنة. طب ده اصلا هو يعني يجحد الله سبحانه وتعالى. فبرضه ربنا مش هو خدمني انا
يبقى لازم ربنا سبحانه وتعالى يدخله الجنة دي نظرة انسانية مش راء مش شفقة انسانية لا تعظيم تعظيم انساني للانسان تمام فلا الامر مختلف. هل ابو طالب على ما فعله للدين ها؟ ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم افضل
بنت الله سبحانه وتعالى ها وهو في رتبة واحدة يعني من حيث الموالاة للمسلمين وغيره او البرامج غير المسلمين ونحو ذلك. من مثل الاعرابي الذين قعدوا عن الهجرة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة اهل
الاسلام في آآ في المدينة يقول لا الله سبحانه وتعالى قال ان استنصروكم في الدين فعليكم بالنصر والعلاقة بينكم وبينهم ميثاق. ده هو شف دول تركوكم وخذلوكم وما هجروش معكم وسابوكم
يعني طب ما انت المفروض تهاجر عشان تكثر المسلمين وتجاهد معهم لكن انت انت عشت مع نفسك. انا امنت ورحت عشت في في البهدية مع نفسي فشوف فعل قد ايه ومع ذلك مستنصروكم في الدين لانهم مؤمنين عليكم النصر
مسلم مؤمن ده معيار المعيار عند رب العالمين سبحانه وتعالى وانت عبد لله جل وعلا بدأت تحترم هذا المعيار وانت عبد لكن لو انت بتضيع مصلحتك الشخصية هو مختلف مم
مع ذلك هيبقى هذا هيبقى واحد من هؤلاء افضل من ابي طالب اه ايضا يعني للاسف حتى نظرة البعض ما فيهاش بعض التأملات كده يعني انا كما قلت يعني هي نفتات يعني انا في في نفسي اشياء اريد ان ابثها يعني. للاسف حتى بعض بعض
آآ يعني نظرة بعض الناس بعض بعض الناس يعني حط تحتيه خط للموقف الغربي حتى والدعم الغربي للقضية وفي المظاهرات ومش عارف ايه وفي بعض البرلمانات آآ يعني لا يخلو حتى من عقدة الخواجة
والشعور يعني ونقص الشعور بالقيمة واستجلاب القيمة من موقف الرجل الابيض المتحضر نوعا ما يعني اسف مسلا ما بتلاقيش يعني بعض الناس بيقول بعض الناس ما تلاقيش مسلا مهتم قوي بالدعم اللي جه مسلا من دول
فقيرة وتعبانة وسوداء البشرة مسلا ولا بعض الدول الاسيوية الغلبانة يعني ايه برضو يعني برضو المهم ان دول العالم المتحضر يعني هكذا يقال زي بعض المزيعين البريطانيين وهو بيخاطب احدهم يعني بيقول كيف يعني ازاي ما تدينش حماس ويكفي ان كل دول العالم
متحضر آآ طلعوا بيانات ادانة فانت خلاص لازم يعني المتحضر هم اللي بيصنعوا القرار هم اللي بيصنعوا النظرة. يعني اه المشكلة ان احنا لو لو الموقف الحالي ما خليناش فقد الامل في قضية او مش عارف يعني نتشبث كثيرا بقضية العلم المتحضر المتحضر والرجل الابيض والكلام ده كله يعني انا مش عارف امتى؟ يعني
ودي مش هتكون الفرصة لكسر هذا التعظيم ومتلازمة ستوكهولم دي. تمام؟ مش عارف هتنتهي امتى والله اه المقصود يعني ايه؟ ان ده موجود. موجود لانك في حاجة تشوفه. هو برضو تحس ان التراثيم شوية المهم ان ان ده ده الابيضان اللي مهم
وهو واقف معاه فيعني المهم ده قال كده ما هو في ناس تانية كانوا عاملين مزاهرات ركز عليهم المهم بس ده اكتر يعني. آآ مع ان في النهاية برضه يعني آآ يعني آآ
يعني هيبقى آآ برضو يعني يعني حتة يعني نرجع تاني لفكرة ان العالم بيفرض علينا وفكرة ان العالم المتحضر بيقول كزا فانت لازم تمشي خطاب الانسانوي آآ مفروض علينا. مفروض علينا. المفروض احنا الكلام ده نوعا ما. على الاقل في سياقات معينة هو اللي بيؤدي ان الناس لما بتتكلم في خطابات اعلامية
قلوبا نوعا ما عالمية نوعا ما هو بيركز دايما على على المساحة التي يسمح بها تسمح بها العقيدة الانسانوية ان تسمح بها للانسوية الحدسية بشكل او باخر. اللي هو حق الدفاع عن النفس ومش عارف ايه والكلام ده كله وحق ان انت خدت مني حاجة والكلام ده كله. وده اللي بيخلي كل الناس مسلا ايام ماشي صح
صح هل بقى انت ايه رأيك في اللي بتعمله آآ آآ بيعملوا القسام مسلا هو بيجي هنا ويهنج يعني مش كواحد ولا اتنين اكتر من حد يعني اكتر من حد يجي عند الحتة دي ويبدأ يهنج
ليه بيهنج ؟ لان في النهاية القاموس والمصطلح الانسانوي ها العالمي المفروض علي. مش مساعدني هنا مش مساعدني فانا باجي لازم الانسان بييجي في الحتة دي يروح مايه ويروح مهنج. الحتة دي. مع ان سبحان الله بجاحة الناحية التانية عاملة ازاي؟ بجاحة منقطعة النزير. بس برضه يعني
موقف يعني موقف مهما كان الانسان على صوته بيزل فيه موقف كده من من يرضوا من الفوقية العميقة يعني يعني شيء كده في الباك جراوند قوي يعني في خلفية الانسان كتير قوي بشكل او باخر بيخليه بيجي عندي. عندي النقطة كده معينة ويهنج ويخاف رد الفعل ويخاف من نزرة
النظرة تبقى عاملة ازاي لو قال الكلمة الفلانية وما شابه يعني. وهيبقى زي ما قلت في بجاحة في الناحية التانية وهيبقى ان الموقف الغربي عشان برضه مليء بالتشوهات عموما يعني
ينبغي ان احنا لا ننساه. ما نضرش حقد على الغرب يعني بالعكس الواحد يتمنى الخير للناس كما قلنا يعني. لكن دافع عن السذاجة. دافع عن السذاجة. لان كل مرة في في احداث كثيرة جدا تجد انسان يريد ان هو يتخلى عن جانب من جوانب عقليته ده بس كتم كتم على الموضوع ده كتم على الجانب ده ان الدين عشان بس ما نخسرش
ما نخسرش التأييد العالمي. آآ كتم على الحتة دي. ما تتكلمش في في الجزء ده من الدين دلوقتي. ما تتكلمش في الحتة دي. بلاش بلاش تصرف عنك الناس. والله تعلق تعلق تعلق بالجوانب
الدنيوية. اه برضه لا يعني انا ما يمنعش وجود في جوانب جوانب من من من حسن ادارة الامور وما شابه والسياسة ونحو هذا فالسياسة في حدودها يعني مقبولة. وده موجود ولا هو اصل في في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في النهاية برضه بحدود. بحدود
لكن الموقف مش بهذه الوردية يعني طبعا هم الحمد لله الموضوع استسنائي فعلا المرة دي وواخد منحنى مختلف تماما عن قبل كده لكن هيظل برضو فكرة ان المفتاح كله دايما هيكون في ايه؟ في يد
يد الاخر بشكل او بالنهاية والموقف ابتداء وانتهاء هيكون من عنده ودي برضو ايه آآ ده هو رصدنا لو في ايده حاجة الناس اللي احنا بنتكلم عنها يعني مسلا موقف الغرب يعني لسه امبارح
في احصاء اه دي مؤسسة جالوب امبارح في امريكا كان نصف النصف نصف نصف الناس نصف البالغين كانوا مؤيدين تماما لما تفعله لما يفعله الكيان الصهيوني في غزة النص وايد
واقل من النص يعني فيه نسبة خمسة في المية تقريبا امتنعت عن انتهت عن ابداء الرأي والخمسة واربعين في المية الباقيين كان غير مؤيد اللي بيحصل. هو يعني هو يعني هو ما بيقولش ان هو شايف ان
هو بيدين مسلا وجزء كبير جدا منهم بيدين آآ ما يفعله من مقاومة ويدين ان هم يطلبوا حقهم او يشم بس مش للدرجة دي يعني يعني ما ينفعش يترد بالشكل ده. هو ده الكلام يعني
ده كان محل الايه؟ محل الاحصاء. ها اللي كان معمول يعني. الخمسة واربعين في المية دول وان كان اكثرهم اكثرهم يعني بشكل كبير كانوا شباب صغير. وكانوا من غير الميض من غير البيض بالمناسبة. يعني تقريبا
ازن كان البيض لغير البيض النص تقريبا. يعني غير الداعمين دول كان آآ كان آآ يعني كان تلتهم آآ كان تلتهم آآ بس من الايه آآ من بيض البشرة والراجل الاوروبي الابيض العريق برضه يعني ايه مش آآ آآ
في الاغلب مؤيد للي بيحصل يعني. لكن اللي كان رافض هذا اللي كانوا رافضين تلتهم منهم بس بيض والباقي من جنسيات ايه؟ من جنسيات مختلفة يعني من غير الايه؟ من غير
من غير البيض يعني. اه وزي ما قلنا ده مجرد عدم رضا بالافعال الاجرامية لكن مش دعوة اهل مسلا غزة في اي من حقوقهم او ما شابه يعني في اكيد طبعا الناس موجودين بس مش العدد ده كله يعني. وحتى الفريق الداعم حتى الان ما لوش اي تأثير في قارات الدول التي يزعم ان هي ديمقراطية. يعني حتى ما فيش ما فيش تأثير معتبر
يعني وكما قلنا حتى كثير من هؤلاء هو بيدعم كموقف ليبرالي انسانوي فقط زي ما بيدعم حقوق الشواز وزي ما بيدعم بعدم التقييد الديني. يعني هو في ان هو هو برضو بيدعم ان انت ما تطبقش مسلا حدود ما تطبقش دولة دينية
هو واحد ما تطلبش في الاخر ان هو كل الناس تعمل اللي هي عايزاه يعني هيظل في موقف هو موقف عام. موقف في معك في في في معك عقيدة كدين
ممكن ها يكون يشترك معك بشكل جزئي في موقف وبيعارضك في مواقف كثيرة جدا اخرى من صلب هذه العقيدة من صلب هذا الدين تمام وده موقف وده موقف مشوه. يعني بعض الاخوة وده سؤال فعلا انا جاي لي من اكتر من حد بيتسائل مسلا كيف تستقيم هذه المواقف والدفاع عن الحق والدفاع عن المسلمين
والاف مؤلفة مع مع ذم القرآن مسلا لغير المؤمنين وما شابه ما فيه من خصال ونحو هذا. نقول اولا يعني ذم القرآن مش بالضرورة ان يكون عام ليس بالضرورة ان يكون عاما والا من ناحية مسلا
من الناحية الاخلاقية ومن ناحية المروءات ومن ناحية الشجاعة كان في موجود كان موجود في في في كفار قريش كان الوثنيين وكان موجود في اليهود وكان موجود في النصارى كان موجود
فهمت؟ موجود يعني على مر الزمان مش جديد يعني الكلام ده. فمش بالضرورة يكون عام. بالاضافة بقى ودي نقطة مهمة جدا ان هؤلاء ما زالوا تحت طائلة الذم القرآني من وجوه لا تستطاع ان ترى من وراء العدسة الانساناوية
تمام؟ يعني هو ذم القرآن هو كان ذم القرآن ليه؟ عشان مجرد مسلا ان هو ما بيدافعش عن الحق. هو ذم القرآن لهؤلاء عشان ما كانش بيقف جنب المظلوم. هو ده كان ذنب
القرآن هيقولها اصلا ولا مكتمل دايما القرآن لهؤلاء ان هو اعمى عن الحق مقتدر من القانون لهؤلاء ان هو لا ينقاد للحق ان هو يستعلي على قبول الحق تمام ان هو يجحد الله سبحانه وتعالى
اه ان هو يعني لا يكون عبدا حقا لله جل وعلا هذا هو هذا موضع الفم الحقيقي وما زال ما زال كثير من هؤلاء تحت طائلة هذا الايه؟ تحت طائلة هذا الدم ما تغيرش ولا حاجة
آآ ونقول من كما قلت حتى في دراسة عورة منقودا من يفعل ها من يفعل بيفعل لاجل ضميره ولاجل عقيدة معينة هي عقيدة باطلة كعقيدة ليبرالية مسلا نقف مع اي حد
بص صاحب اي حق اصل اللي عايز يعمل اي حاجة عايز يعبد الاوثان عايز يعيش عايز المهم اي حد عايز حاجة ان احنا نقف جنبه لو حد منعه ان هو يعملها يعني
مش كل الناس كده بس في طائفة موجودة كده مش قليلة يعني او هو بيعمل كده لكي يكون صانع سلام. اي هموم اي حد له مطلب في هذا فقد اصاب ما اراد
قد اصاب ما اراد. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم. اصلها مذموما مدحورا. من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك
وكان سعيهم مشكورا لكن انت طلبت حاجة حضرتك وعايز الدنيا عايز المعاني الدنيوية دي هتاخدها هتاخدها ومشكور وعلى الراس وصنعت لسلام وعلاق القبعة وكل حاجة. آآ يعني ثم له جائزة ما جعلناه جهنم من ضمنه سبحانه وتعالى. ان كان لا يؤمن بالله جل وعلا
وعن عدي بن حاتم الطائي وحديس جميل لما اتى يحدثه عن عن ابيه قال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم. ويفعل ويفعل ويقف بجوار المظلوم. وكل المعاني الجميلة دي ها
هل له في ذلك؟ هياخد حاجة؟ هياخد اجر الشهر ده قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك طلب امرا فاصابه ها ابوك كان عايز ايه؟ ابوك كان بيدور على حاجة معينة. كان بيدور على الاخرة؟ كان بيدور من الكلام ده عن رب العالمين سبحانه وتعالى. لأ
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الجدعان انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ده هو ده. عمل اعظم صلح وسعى في اعظم سلام وفعل وفعل جميل. لكن لم يغفر ربنا في خطايا
يوم الدين هو كان بيعمل عشان ايه؟ بيعمل لامور معينة عشان يستريح نفسيا. فازا بقى اللذة خصم يبقى اي مكان عشان يستريح نفسيا عشان يشعر بالقيمة عشان آآ يريح ميرو آآ عشان يتوافق مع مع قيم معينة عنده. جميل. هو حصل ما اراد. بس انت ما كنتش عايز الاخرة
مش عايز اربي وجهه رب العالمين سبحانه وتعالى بس خلاص ماشي. انت ما لكش دعوة بالحاجات دي بقى تمام وايضا في موقف اخر برضه ام اسامة لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
عند هشام ابن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك ويفك الاسير ويطعم الطعام ولو ادركك لاسلم والله انا عارفاه لو كان ادرك كان اسلم. هل ذلك نافع هل ده ينفعه في حاجة
قال لا انما كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها. خلاص انت بايه؟ انت بتعددي الكلام ده ليه هو كان بيعطي ليه؟ كان بيعطي عشان الدنيا عشان الزيت في الدنيا وعشان جمال الدنيا وعشان ما في الدنيا معاني في الدنيا. ما لوش علاقة
لكن سبحانه وتعالى هو هو هذا. لكن طبعا العدسة الانثوية ما تفهمش الكلام ده هو مش الناس انتفعت مش فيه خير جه للانسان ازاي ما نعزمش هذا الانسان؟ هو يعني احنا على فكرة احنا ممكن نعظمه في سياق معين
في سياق الفضل الذي فعله والاعتراف به وما شابه بس الرد في سياق الايه؟ في سياق الدنيا ما هو اراد شيئا فحصل بهذا الافادة السياق ونحن نحن بلا شك المؤمن يفرح ببقاء بعض الفطرة السليمة
في نفوس في نفوس هؤلاء. نفوس من يقف بجوار الحق من لا يرضى يعني مش هقول الباطل من يرضى يعني بالوحشية ما يرضى يعني والله لا اجد لفظا لا اجد لفظا يا اخي بهذا القبح والقرف
ويعني مش لاقي لفظ والله يفي بهذا الشيء الذي المقرف الذي يدعمه اكثر العالم عشان كده يقول واحد والله يشعر بالارف من هذا العالم. يعني كنت كتبت منشور طويل عجيب كنت بتكلم فعلا والله كنت عشان ما ليش مئزاز حرفيا. نجد ان انا يعني كنت اجي يعني كنت اتهوى يعني انا كنت فاحيانا
افكر كده واحس ان انا يعني نفسي علي اعزكم الله وحاسس ان انا مش قاعد فعلا يعني هتقيني حرفيا من كتر الشعور بالاشمئزاز الشديد من الدنيا بسية ها الانسان بيفرح نجد ان الناس ما وسختش الناس لسه ما اتمسختش تماما يعني الحمد لله
ويقدر الانسان العاقل وصاحب وصاحب الوفاء يقدر هذه الموافقة ولو كان الدافع غير مقبول. ويحفظه يحفظ الانسان هذا ولكن يرفض الدوافع ولا يتمهج معها انت يا ابني بتعمل كل ده اصلا عشان عقيدة. يعني انت قيمتك وحياتك وموتك وعيشتك. كل ده عشان العقيدة اصلا
اللي هو ما يجعل لكل هذا قيمة في حقيقة الامر فانت الاخر مش منطقي خالص عشان عشان وسيلة جانبية هامشية متعلقة ابتدت تروح انت مضيعها ولا تتخلى عن شيء منها. فالانسان لا مش هيداهن ولا هيلين في امر عقيدته وما يعتقد وما شابه
تمام اه عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كان يشكر فضل بعض الناس لكن في النهاية لقى الامر ده وايه؟ الامر له حدود كان يشكر فضل مسلا حاتم الطائي وكل وقال لابنته لو كان ابوك مؤمنا ترحمن عليه بس مش هنترحم عليه ولا حاجة عشان ما يبقاش مؤمن
تمام آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظم ما فعله ابن جدعان جدا. ها كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما فعله يعني وما شابه من الصلح ونحو ذلك وما كان يفعل. لكن لا قال لا ينفعه انه لم يقل يوم ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر جدا ما فعله معه المطعم بن عدي سبحان الرجل هذا متى مشركا لكن فعل في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد تكون ممكن يكون افعل مع مع اكثر من اللي فعله عم ابو طالب
النبي صلى الله عليه وسلم لما طرد وخرج من قريش وذهب الطائف كان عنده امل انه يخرج من الطائف بشيء يتقوى به قبل ان يرجع الى الى مكة لكن طبعا وقع ما وقع في الطائف كما تعلمون. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد ابن الحيطة ولا يدري كيف سيدخل مكة
ومش مش ناويين يدخلوه ها؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم لمطعم بن عدي رجل كافرا وحدثه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون في جواره ان هو يجير النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نعم
وعارف عموت النهاردة بيعمل ايه راح لبس الدرع وحمل السلاح وامر ابناؤه وابناء اخيه ان هم يلبسوا الدروع والاسلحة ويخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما يروح الكعبة ويطوف بها
ورايحين نموت طب تموت ليه؟ ما انت انت كافر اصلا انت مش مؤمن بهذا الرجل. ها فانا اموت كما قلنا حمية الراجل ده في حمايتي وانا مش هسيبه. حاميه بس حامية اهو رايح يضيع يعني ايه رايح يضحي بنفسه وبابنائه وابناء اخيه عشان هذه الحملة
هتنفعه ان انت تنفعه اللي انت بتدفعه بمعنى ان هي في الاخر يعني ايه لن تخرجه من النار لن تغير مصيره يعني لكن آآ لكن في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ له هذا
ولما قتل اه يعني بعض اه اه يعني لما يعني بعض من اسر في بدر وكان يعني بينه وبين مطعم قرابة يعني فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال
لو كان المطعم من عدي حيا آآ ثم كلمني فيها، لأ النتنة لتركتهم له. يعني لو كان مطعم بن علي كان كلمني في دول كنت رحتهم له وليه النبي لان فاكر لمطعم بن عدي ما فعله معه؟ مش بس ده بالمناسبة مطعم بن عدي لما اتعملت الصحيفة اللي فيها المعاهدة على على على مقاطعة المسلمين هيمشي
ابي طالب علقت في الكعبة كان ممن سعى في نقدها من اعظم من سعى في نقدها متعب ابن عدي برضو ايه حمية اللي ما رضاش بالظلم ان احنا كده بنهلك هؤلاء
بنقتلهم بالجوع والعطش فكان لا يرفض هذا حمية يعني مروءة كان من اعظم من سعى فيه في هذا وايضا ممن سعى في هذا الرجل اسمه ابو ابو البختري ابن هشام
آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لقيه فلا يقتله من لقيوا في المعركة فلا يقتلها ايضا حفظا له ايه؟ حفظا لجميله بص ان يكرمه لاجل ايه؟ لاجل انه ممن سعى في نقض هذه الايه؟ لنقد هذه الوثيقة. ففي مواقف في مواقف حصلت من المشركين كان لها
دور كبير جدا كان في نصرة المسلمين لكنها لم تكن لله سبحانه وتعالى ما اغنت عنهم من شيء ما اغنت عنهم من شيء لكن النبي صلى الله عليه وسلم من باب الوفاء حفظ لهم ايه هذا وفرح بهذه المواقف
تمام؟ وكان التأييد وكان التأييد منهم للاسلام. لكن في النهاية ما غيرش شيء. فاهم؟ ما غيرش شيء في حقيقة طبعا في النهاية. لان النبي عبدالله ابن عباس لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت
عن عمك ابو طالب فانه كان يحوطك ويغضب لك كان بيفعل ويفعل انت عملت له ايه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دحضاح من نار ها افتح ضحم النار يعني يغلي منه دماغه
ولولا ان لكنا في الدرك الاسفل من النار. ده لولا ان انا لولا شفاعتي ولولا ما فعل وكذا وكذا كان في الدرك الاسود. بس هو في الاخر خرج من النار. لأ هو هيظل يعذب الى الابد
من نار بيغلي منها دماغه بس ده يعني ايه؟ لاجل ما فعل آآ وما تغيرش موقف يعني في الاخر يعني عموما اتكلمت عن ابو طالب في العورة المنقودة فممكن ترجعوا للدرس
آآ لكن في النهاية كما قلنا يعني في النهاية يعني آآ آآ يعني هذا من نصرة دين الاسلام بالرجل الفاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وده بردو موقف عجيب يعني الموقف بتاع هذا الحديس هذا حديس انا بحسب فاصل ان شاهدنا مع آآ قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فالنبي قال لرجل
ممن يدعي الاسلام. يعني في واحد بيدعي ان هو مسلم معنا وبيقاتل معنا. فشاور عيوب النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من اهل النار فيقول فلما حضر القتال هذا الرجل لما حضر القتال معنا الجهاد
قاتل قتالا شديدا فاصابته جراح يعني بيتجرح في القتال ومع زلك بيقاتل قتال شديد. فقيل يا رسول الله الذي قلت انه من اهل النار فانه اقتطع اليوم قتالا شديدا وقد مات يعني ده هو قاتل في سبيل الله واحنا سايبينه مجروح على الاخر خلاص بيتصفى وهو ايه قد مات في سبيل الله سبحانه وتعالى بيقاتل بيقاتل معنى المشركين بيقاتل مع المسلمين
الشرير فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار الى النار فراول الحديث بيقول فكاد بعض الناس ان يرتاب هو ده خلاص هو يعني هيرتاب بيرتبك. يعني ازاي؟ ازاي واحد واقف معنا بيقاتل المسلمين في صف المسلمين بيقاتل المشركين بيبني هذا البلاء
والنبي صلى الله عليه وسلم يصمم منه وهو في النار. قال بعض الناس يرتاب. وبينما هم على ذلك قيل انه لم يمت. ده هو بعد الجراحة دي كلها ما ماتش. ولكن كان به جراحا شديدا
فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فقتل نفسه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله تمام النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا يعني طبعا اهل العلم لهم توجيهات مختلفة لكن جعل ان هذا امارة على ان هو لم يكن هذا لم يكن يعني لم يكن مؤمنا مؤمنا يعني بل يعني
حملت كثير من اهل العلم هذا حديثا كانك اصلا كان ممن يدعي الاسلام كما قيل في ايه؟ كما قال الراوي. طب كان بيقاتل ليه؟ قال شجع حمية. ها الدوافع مختلفة وبامثال هذه الدوافع موجودة عند بعض العرب وما شابه اي شيء يصيب غنيمة من وراء هذا وهو بعض العرب كان يعني عادي اه يطلع
يقاتل بنفسه ايا نحاول ملكا او نموت فنعذرا كما يقول امرؤ القيس ها. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان ينادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاشل. الاتنين مع بعض
الله سبحانه وتعالى هيؤيد قد يؤيد هذا الدين وينصر هذا الدين وقال بالرجل الفاشل. ومش هيدخل الجنة الا نفس مسلمة ومش هنشهد بالجنة الا لنفس المسلمة ولن نساوي المسلمين بالمجرمين
ولو كان هذا المجرمين ممن ايد الله سبحانه وتعالى بهم هذا الدين هذا موقف اهل الايمان وغير ذلك من الجاهلية وطبعا هذا ليس موقف اخروي محض يعني في الاخر نقول اصل الامور لله ما هو ان هذا لا يحو انعكاسات في الدنيا. له انعكاسات في الدنيا في نظرة الاسلام للناس والتعامل معهم والولاء والبراء
نحو انه نحو ذلك يعني. وهيبقى في النهاية ان هناك فرق يعني مهم ننتبه له ما بين ايه الانتفاع من قضية الموافقة ونحو هذا وتعلق القلوب بهذه الاسباب المادية وده امر مهم جدا يا جماعة مرة تانية الامر ليس منها هنا كما يقول عمر ولكن منها هنا ها
لكن بعض الناس يعني ايه؟ ودي للاسف يعني بعض الناس يعني اخر حاجة اختم بها يعني من من الجاهلية اعتقاد اللي احنا بنتكلم فيه ده اعتقاد ان ده دي من دي من اعظم الجاهلية. والله من اعظم بل يعني من النفاق الاصغر اللي ممكن يعني ايه تسلل لنفس الانسان. تمام
لا تطلب يعني هذا هو حقيقة الامر هذا هو حقيقة اصلا اختبار ما في القلب وغياب ده هو اللي هو اللي بيضيع النصر اصلا والله يعني عدم يعني غياب هذه المعاني وغفلة الناس عن هذه المعاني هي اللي ممكن تضيع منهم آآ تضيع منهم تضيع من المسلمين النصرة
مش مش الله سبحانه وتعالى هو هو مين يا جماعة غزوة احد؟ هو كم واحد كم واحد اللي تركوا اماكنهم وخالفوا امر النبي سم وعصوا من بعد ما اراهم الله سبحانه ما يحبون وارادوا الدنيا فقال منك سبحانه وتعالى يخبرنا عن عن سبب عظيم من سباب الهزيمة منكم
يمكن من بيوت الاخرة. هم كم واحدة كده قروض الدنيا؟ ده عدد قليل جدا عدد قليل جدا في العدد اتناشر واحد اتناشر واحد. تمام؟ من عدد ضخم جدا كان خارج بالنسبة لهذا العدد يعني
ومع زلك ومع زلك لاجل لاجل لاجل خذلان هذا العدد ولاجل ما كان في انفسهم ولاجل بعض الجاهلية التي كانت موجودة تمام؟ الله سبحانه وتعالى لم يأذن بالنصر اه بعض المعاني التي قد تكون في قلوب الناس ايون بعض هذه المعاني الجاهلية مش دروشة والله قد تمنع النص قد تحجب النص عن الناس
لذلك مهم ان احنا نذكر بهذه الامور ايضا روي ان بعض بعض انبياء بني اسرائيل نروي في اطقمها يوشع بنون كان كان بني اسرائيل بيجمعون الايه؟ بيجمعون الغنائم ويقدمونها قربانا من رب العالمين سبحانه وتعالى ثم يعني اذا قبل هذا القربان نزلت صاعقة من السماء
فاكلته فجمعوا بعدها بعد غزوة كانوا بعد فتح بيت المقدس جمعوا جمعوا جمعوا الغنائم نحو هذا فلم تنزل صقر من السماء فقالوا يا نبي الله ما لنا لا يقبل قرباننا احنا ليه ما بنقبلش القوام بتاعنا
قال فيكم غلول ثم اخذ كده من واحد واحد لغاية ما طلع مين لواحد الغرول ده؟ واحد واخد حاجة من الغنيمة. فربنا لم يتقبل. الغنيمة كلها عشان في واحد في واحد فيهم
بس في واحد فيهم فيه جاهلية فيه جاهلية. ظهر الفساد في البر والبحر مما كسبت ايدي الناس. جاهلية موجودة في الناس. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الجاهلية الموجودة في النفس
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعل الذل والصغار على من خالف امري من تشبه بقوم فهو منهم فهو تشبه ده رجع ليه؟ رجع لجاهلية النفس هتؤدي في النهاية ليه للذلة والصغار
المقصود لا دي مش دروشة والله والله ما دروشة. هذا ما يعني من كان يعتقد في هذا الدين وجاء به النبي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وما اخبرني رب العالمين سبحانه يعلم جيدا ان هذه الجاهلية قد
يعني قد تتسلل الى القلوب والله هي يعني يحشم بها النصر يخشب بها مصر وقد يكون دورها في النصر والهزيمة اعظم بكتير من الاسباب المادية التي تتعلق بها الايه؟ تتعلق بها القلوب. والله ده لو المؤمن معتقد فعلا بايه
اه يعني اه بقدرة الله سبحانه وتعالى وان الامر بيد الله. لو انسان معتقد هذا يعلم هذا ايه كانوا مهددين للاسف دي يعني حتى الامور يعني يعني اه يعني في حتى ممكن تخرج من بعض الناس
لمظاهرهم اسلامي ونحو هذا. علمانية صريحة صريحة تجد مسلا بعض كتابة بعض الناس يقول مسلا ان في بعض القضايا يعني ان هذا الكلام آآ له بعد والله عقدي وفقهي وبعد ايه؟ وبعد سياسي. لا والله البعد العقدي والفقهي
واهل العقيدة يكتبونه في الكتب وفي الدروس وما شابه ذلك. لكن في الواقع هنا ننفزه بقى ده يترك لاهل الايه؟ آآ لاهل السياسة يعني ان لم تكن هذه هي العلمانية الصريحة في الادمان هي لم يكن هذا هو يعني آآ يعني آآ
يعني آآ علمانية قوم شعيب وفصلهم للدين عن ان هم قال يدخل في اموالهم وما يصنعون وما يفعلون امال ايه يعني لو لم تكن هذه جاهلية فما الجاهلية آآ والله المستعان يعني فالمقصود ان ايه يعني يعني فالمقصود ان هي مظاهر كثيرة لا نهاية لها نريد ان لا اريد ان اطيل اكثر
اكثر من هذا لكن يعني ايه اه وهي مجرد اشارات وقد ينتبه المهم بس الانسان يفتش في نفسه وينتبه دائما ويحذر من تسلل الجاهليات للنفس وسط الازمات وما شابه. ان هذا امر مهم. يعني لو الانسان ده احنا دايما بنتسائل ما الذي يمكن ان نفعله؟ في حاجات كتير تفعل يعني لكن من الامور
في علاقات تكون قريبة جدا يعني يعني مش بعيدة قوي داخل نفس الواحد. الانسان يطهر نفسه من الايه آآ من الجاهليات يعني الله المستعان. معلش انا ما كنتش مركز لان انا تركيزي اصلا ضايع في الاسئلة. هبص عليها سريعا كده
آآ اه يعني في اه في وقت تفاصيلها كانت كاتبة ان الانسان بيخاف لما بيسمع الحاجات دي ويعني هو انسان مش بيبدي اعتراض ولا خوف ولكن بيخاف من جواه من هذه المعاني وعمق هذه المعاني وقدرة يعني يمكن ايمان الانسان لا يسمح بان هو يعني
تحمل مثل هذا وان هو بيتزلزل ويتعب ويجسد جسديا وبيفصل وما شابه وازاي انسان يكون صبور ومتحمل لو لو ان هو ممكن يصيب ممكن يكون عقليا وذهنيا مستقبل هذه المعاني لكن شعوريا مش قادر. والله يعني وما منا الا
ما هو مين فينا كامل الايمان؟ ما احنا كلنا ضعفت الايمان كلنا كده والانسان لازم يخاف ما هو الانسان لازم يخاف. تمام؟ وخوف فيه منه خوف صحي وخوف خوف جيد خوف حسن. وفيه خوف آآ آآ خوف مرضي
فيه خوف مرضي. تمام؟ هي خوف صحي ان الانسان يخاف على نفسه. يخاف آآ يعني آآ ويدعو الله سبحانه منقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يبقى ده خوف صحي اه لكن مش مهم لكن المهم ما تتحولش لحجز. استعين بالله ولا تعجز. ما تحولش للانسان لعجز
آآ يصيب الانسان بسبب خوف مرضي. تمام؟ يقعده زي ما بيتقال كده بتعب جسديا بتزلزل وبفصل شعوريا وبفقد الاحساس والكلام ده كله لأ ده هنا امر بقى اه ممكن الانسان ان هو يعالجه. ويعالجه ويعالجه بامور كثيرة جدا. منها كثرة الذكر
وتحس انه بيقول يعني هو ده ايمن والله ده اللي هيعمل كده يوم الخيال مش دروشة ومن كثرة الذكر. كثرة التدبر ومنجاة رب العالمين سبحانه وتعالى. اه معنى مهم. احنا بنقعد ندخل
معطيات كثيرة معطيات معطيات معطيات وبننسى ان احنا نفرغ في المكان الصحيح في مناجاة الانسان انما اشكو بس بحزني الى الله. آآ وده معنى التفكر والتأمل والتدبر بيدي فرصة انسان ان هو يعمل يعمل معالجة لكل هذه المدخلات اللي بتصيبه التوتر من اليمين والشمال ويقرأ ويسمع محتاج يفصل كده شوية
يهدى يهدى كده بس يهدى مش اللي هو فاصل لا شعوريا لا فاصل يعني ايه هادي بيرتب الافكار في دماغه وبيعرض ما في نفسه وما في قلبه وما في عقله على الوحي
ومشابه يعني وعلى الايمان وهكذا. وبرضو من ضمن الامور المهمة ان الناس بتتفاوت في الايه بلا شك حتى في في قوة النفس وفي وضعفها يعني المهم الانسان يجد في نفسه ان هو مش مش متحمل بعض الامور ما يعرضش نفسه لاشياء. وانا بقول كده يعني مسلا في حتة هو انا اتابع الاخبار ولا ما اتابعش الاخبار مسلا
آآ مش عارف اسمع عن كده مش معصية عن كده مثلا يعني. نقول والله الامر ليس يعني مش ازن اتكلمت المرة اللي فاتت برضو يعني ما لوش ما لوش مقياس مم يعني ايه
بيبقى مضطرد على حسب كل انسان. لان كل ده وسيلة هو وسيلة لغاية الغاية ان القلب يظل حيا نابضا بالايمان آآ غير منفصل غير منقطع وما شابه. فلو المتابعة المصيخة هتخلي الانسان لأ هي تخلي الانسان
قلبه يموت قلب مضطرب قلب يتزايد يتحول انسان عاجز لن ينفع نفسه ولن ينفع اخوانه ولو بالدعاء حتى من كتر ما هو عاجز ومكتئب. لأ كده انت يعني كده الوسيلة بتضيع الغاية
تمام؟ طيب ونفس الوقت لو انا سبت خالص ونفضت ولا كأن ولا كأن في حاجة. طب ما هو برضه يعني ما ما في قدامه مشكلة فالانسان بيسدد ويقهر انسان بيسدد ويقاوم. ودي في النهاية انا عايز اقول دي رحلة الحياة. ان احنا نصلح انفسنا ونصلح قلوبنا. نحية الحياة ابو ذر. هذا الرجل العظيم. اصدق الناس لهجة
وبعد ما بلغ هذه السن كان يقول ما زال فيه امر محتاجه ان هو يصلحه في نفسه هذه رحلة رحلة حياة احنا قاعدين عايشين في الدنيا اصلا عشان نجاهد نفسنا لغاية ما نموت يعني بقلب سليم قدر الايه؟ قدر الامكان
والله المستعان آآ نفسة في الصدمة هي نفسة الفضفضة فعلا والله ما فيش هو موضوع يعني فيه فيه خريطة النهاردة ما اظن ان شاء الله واضح. بس بس هي فعلا عفوية يعني انا كما قلت انا مش صراحة مش ذهنيا مش
احسن حاجة خالص يعني وتايه تماما فيعني ما بس ما حبتش ان انا الغيها يعني بعد ما اعلنت اه بفضفض والله مش انا مش اكتر يعني البث متسجل بيسجل اه رابط الدرس اه رابط الدرس هو مش عارف صعب به دلوقتي بس هو موجود على القناة يعني قناة اليوتيوب موجود في سلسلة في البلاي ليستس في السلاسل
في نفثات ومنها عورة منقوتة. اظن عملت حاجة سيرش في في اليوتيوب عورة منقودة لفتاة عمر نقود هيصل ان شاء الله. اجيب اجيب على سورة البوت والله ناوي يعني ان شاء الله كنت
وارجع آآ ارجع على الاسئلة ماشي انا اعتني بالوصف والله. ناوي ارجع آآ من كم يوم كده بس للاسف برضه ضغوط جامد والله. انا بعتذر جدا والله ما يكونش الموضوع اهمال يعني انا
بل عدة ايام مش نايم يا اخي اه الفاست من حالة المتابعة المستمرة اظن انا اتكلمت آآ يعني اتكلمت عنها دي يعني اه كما قلنا الموضوع ما فيش فيه ما فيش فيه اه
معيار آآ معيار مطلق. الموضوع نسبي على حسب حال كل انسان وما ينفع هل كل انسان اه آآ وسواء كنت من اهل غزة المغتربين او من غير ذلك يعني آآ لابد الانسان ما ينفصلش عن هذا الايه عن هذا الواقع. لكن كما قلنا الانفصال يعني المتابعة
عدم الانفصال وعدم النسيان مش معناه ان الانسان يترك حياته مش معناه انسان يترك حياته. ولكن يعني يقوم بالقدر لتظلي جدوة النار مشتعلة في نفسه. كل ما يحس ان هي بتخبو لأ معلش يفضي وقت. يفضي وقت يشعلها مرة ايه ويجددها
مرة اخرى عشان ما تموتش هذه الجدوى في نفسه. وبرضه ما يشتتش نفسه. يعني قصدك الانسان المشغول اللي عنده مسؤوليات كثيرة جدا لا يشتت نفسه. يحط عنده مسلا مصدر اتنين
تلاتة لمتابعة حتى ولو الاخبار العامة يعني آآ وما شابه عشان ما يكون حاضر ويكون حاضر في الصورة لمتابعة بعض الفعاليات من ان لاخر اللي ممكن مسلا بعض المعاني في النفس وما شابه وهكذا. لكن مش مش لازم انسان برضو فكرة المتابعة الوسواسية اللي هي النهارده اللي ممكن اصلا تكون لها اثار سلبية
يعني مش قد تكون احسن حاجة بالنسبة لناس كتير اكتر الناس يعني اه مش فاهم السؤال يعني في في اخ انا مش فاهم اه السؤال اه اه يعني ايه يعني الرد صحيح عقيدة
طيب نشوف يعني كيف يوازن الانسان بين عمل الله لو مهندس ويريد ان يشتغل يصنع شيء يفيد المسلمين ونحو هذا والله يعني برضو مسألة الموازنة دي مسألة فليست في امور مطلقة يعني بعض الامور كده بتبقى كثير من الامور ليس فيها
يعني ادبه على حسب حال الانسان وامكانياته وظروفه والابواب التي تفتح له يعني في ابواب قد تفتح للانسان لا تفتح لانسان ايه تفتح لانسان اخر. فمهم انسان يجعل الامر منه ببال. يعني يرجع الامر منه ببال قدر الامكان. وما فيش تعارض. يعني مسلا بين
بين العبادة من التعرض بين الانسان يفعل شيء والعبادة لله سبحانه وتعالى ما فيش تعارض في الاخر يعني يعني الوقت الانسان يتسع يبقى هو مش برضه هو مش محتاج ومش مطالب في هذا السياق ان هو على الاقل حد ادنى ان هو يربط سبحانه ليل نهار
لكن في حد ادنى يسير جدا جدا ان الانسان ما يغفلش عنه ثم يجتهد في السياقات التانية اما بقى يجتهد ازاي وماذا يفعل؟ فده على حسب على حسب المتاح لكل انسان والابواب التي ايه؟ آآ التي تيسر وتيسر لها يعني. لكن للاسف في بعض الاحيان يعني بعض
الوضع الاسئلة ما بيكونش دايما للاسف فيه اجابات مطلقة يعني آآ يعني بيكون نسبي وحسب حياة كل انسان المواصلة بين طلب العلم ومتابعة الاحداس نفس الكلام. نفس الكلام. يعني الانسان يسدد ويقارن
لا يضيع هذا ان هو انسان سعيه في طلب العلم وده شيء مهم جدا. وان هو يعني ايه آآ وانه لا ينقطع. ولكن يبان كده يظبطها لغاية ما يوصل القدر الذي يأتي به
مسئولياته. تمام؟ وفي نفس الوقت آآ يعني ايه آآ فما يكونش ما يكونش منفصله ومحقق اكبر قدر ممكن من حياة الايه؟ من حياة القلب وانا كنت ازن اتكلمت اكتر في النقطة دي في درس بعنوان آآ
اه المتفقه هو قضايا الامة يعني الجمع والله هي الله المستعان. يعني ما في في يعني وعود كثيرة بلقاءات كثيرة. لكن آآ لكن الله المستعان والله بحاول هل واحد يأثم لتقصيره في شؤونه الشخصية المؤثرة على مستقبله بسبب تأثره لما حدث بأهله ومعارفه ده طبعا لا طبعا
يصل له يعني سبحان الله آآ لا لا يأثم لا يأثم بلا شك ده يعني آآ ده هو لو لم لو لم يتأثر مش لازم برضو ييأس بس يخشى على نفسه لو لم يتأثر
يخشى على نفسه يعني ان هو يكون قلبه ليس يعني ايه ليس اه حيا يعني آآ آآ لكن آآ يعني ايه آآ لكن آآ لكن الانسان المهم بس انه مع الوقت
ما يتحولش لحالة يعني ما يتحولش ان هو يصاب بحالة من العجز. ده اهم شيء. ازن برضو كلمة المرة السابقة. ما يتحولش انه يصاب بحالة من العجز. بيتحول ان هو يكون لا يكون عاجزا
وده وده الفرق ما بين يعني ايه برضه يعني كما نقول مسلا يعني يعني غالبا اللي هي الضغوط الحادة عادة يعني من الصحي ان الانسان نمر بها احيانا لما تكون يعني في سياقات مناسبة وعادة بتكون عادية وصحية زي الانسان مسلا يموت له ميت مسلا بيحزن وبينفعل
ما يقدرش ان هو يتفاعل مع الحياة مش عايز ياكل مش عايز يشرب عادي ده شيء طبيعي جدا ده تفاعل طبيعي مش يعني الانسان لو خسروا اصلا يحس ان فيه مشكلة
لكن المشكلة ان الموضوع يطول ويتحول لضغط يعني مزمن كده معه لغاية ما تبدأ شيئا فشيئا ده يصيبه بالايه؟ بالعجز. فلابد بس يعني لا شك ويتأثر وده التأثر ده ياسر عشان الشخصية لكن ينبغي ان هو يجتهد في نفسه مرة تانية عشان لا يتحول هذا لحالة من العجز
وده دي هتكون الايه؟ مش كده. ازن انا اتكلمت باستفاضة ان شاء الله عن موضوع في موضوع المراث موضوع لأ موضوع موضوع الكحوليات ده موضوع يعني يعني يعني في في في مشاكل
خلينا خلينا نديها وقت تانية ان شاء الله مم اه اه نتكلم اه نتكلم ان في النهاية ده ده جهاد دفع اللي بيحصل بمنتهى الوساطة بغض النزر هو هيصيغه ازاي بس انا على الاقل يعني وعلى حسب السياق والكلام ده كله يعني
عبارات مختلفة ازاي جهات دفع يعني في الاخر يضيق وبرضو يعني الناس حتى في الكلام هيقول لك ان هم تعدوا الحدود وراحوا هم اللي هاجموا. هاجموا يا ابني ده ارضي. هو
يعني انا خلاص بقيت بتعامل على ان ان خلاص انا رضيت فعلا ان دي حدودي. آآ فانت تجد بعض الناس اللي بيسأل انت ازاي ما تديهمش هو اللي بدأ بانه تعدى الحدود
بتاعته وراح ضرب الناس في ارضهم. ارضهم منين؟ انت تجاوزت دي! انت احنا وصلنا هنا ازاي! لو جينا جهاد دفع انا في الاخر انا يعني اه هذه هذه يعني ومزودين صرخة زي ما صرخة على حسب السياق لكن في النهاية هذه ارض ارض هذه ارض هؤلاء واغتصبت منهم ومن حق انسان اذا اغتصبت ارضه ان هو يرد هذا الصائل عن ارضه
بالادنى في الادنى تمام مم. وعلى حسب بقى ما ما يسمح به السياق ما هو برضه مش جاي لي اصل ده مش واحد هتخانق معه وهرد مش انا يعني لكن في النهاية انا على حسب ما يسمع به السياق والموجود انا لازم ادفع عن ايه عن ارضي ومن مات دون عرضه
فهو شهيد ومات دون ماله فهو شهيد. فدي واخد. هو سارقني. ومغتصب هذه الايه؟ مغتصب هذه الارض. مني مش بس كان واحد فلسطيني انا ومني انت مسلم فدي مسألة مهمة يعني
يعني الناس بتتكلم هي فعلا يعني كأننا يعني حتى حتى يعني يعني اللي هي يعني حدود غير قانونية وحدود وعدم رغبة في الانقلاب الصهيوني في الاعتراف يعني في ان هو يثبت حدود معينة او ان هو ينزل على الحدود التي اقرتها الامم المتحدة وغيره والكلام ده كله. ومع زلك برضه في
الريحة دي كلها يقول لك ايه آآ انت رحت وهو الغلبان كان قاعد في ارضه وانت رحت انت رحت وانت والناس عادي بتمشي الجملة دي عادي كده سبحان الله اه افضل ما يقال عند رؤية المشاهد القاسية والله يعني ما يقال في ما يقال في نفس الانسان
وزي ما قال في نفس يعني الانسان يذكر نفسه به يعني يذكر نفسه بانه هو ولا حاسس بحاجة تمام؟ يعني بالزات لو انت بتتكلم عن واحد مسلا قد استشهد او ما شابه كما ذكرنا برضه من المرة السابقة يعني ايه يجد الشهيد كمس القرص ولا حاجة. يعني ما يجلس سيدنا يعني لا يعني
من من اثر القتل الا كالقرص يعني. ففي النية ولا شيء ولا شيء مفصل الانسان المتألم شيء عظيم جدا عظيم وصعب يتألم لاجل هذا ويعلم والله العظيم والله كما قال رب العالمين سبحانه وتعالى وقوله الحق. وكما اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وهو صادق
يصدق صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ها ان اهل الجنة يودون لو ردوا الى الدنيا وقرضت جلودهم بالمقاريض لما يرون من عاقبة اهل البلاء في الجنة انت النهاردة انت النهاردة ممكن تكون مش عايز. ونفسك ان ما كانش يحصل فيك كده مسلا او ما شابه. لكن والله يوم القيامة يحمل القوم السرعة. والله تتمنى انك ترجع ويحصل
الترفيك ده تاني بس انت النهاردة طبعا عشان الانسان طبعا امر ليس هين طبعا ليس سهلا. لكن لما الانسان يشوف العاقبة هيشوفها بعينه رأي عيني كده هيتمنى والله انه كان رجع حصل فيه عشرة عشرة
يعني عشر اضعاف اللي حصل. يؤتى باشقى اهل الارض. اشقى اهل الارض. ها من اهل الدنيا يوم القيامة. يغمس في الجنة غمسة فيقال له هل رأيت شقاء قط؟ فيقول لا والله ما
موعد شقاء قط وهو مش كداب هو فعلا مش فاكر من هذه الغمسة نسي كل شيء. نسي كل شيء تمام؟ ففي النهاية لحظات لمح البصر لمح البصر. كل ذلك كان في الكتاب المستور. كل هذا يبقى. تمام؟ ويبقى الاجر وفي النهاية ده كله يعني كل ده هيبقى مستور وهينتهي في الدنيا. هيطول قد ايه
ايه هينتهي كلمح البصر ولا حاجة هينتهي مهما كان في الم ومهما الالم صعب ما بيهونش فيه دعاء صعب والله بس هينتهي ويبقى في النهاية اجر لا يتصوره انسان ولا يتصور حجمه مهما قربناه يتصور
والله الانسان هيرجع ويتمنى يحصل فيه عشر اضعاف اللي حصل تمام؟ لما يشوف هذا الاجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونصدقه والصدق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ويبقى هذا ايش بقى الانسان عايش فيه طول حياته. فربح البيع
لما يشوف كده يقول ربحة الباقي والله المستعان ما هو الله بقى يعني ازاي ده للاسف سياق سياق طويل والله انا كان فيه حد كزا حد كلمني ان انا محتاجين نعمل لقاء عن آآ يعني
التعامل النفسي مع مع الازمة او ان لمدة الشتات او يعني حالة كده من التعامل مع الصدمات النفسية والضغوط النفسية اللي سببها الازمة الحالية وفعلا انا جاد ان شاء الله في ان انا بحاول ان انا نعمل كده حاجة زي كده قريبا ان شاء الله. عشان بس ما نختصرش الموضوع مع كونه مهم
لكن ابشر يعني والله في في في بالي يعني اسعى في ذلك ان شاء الله آآ والله المستعان. طيب لاحظونا كده انتهت التلات رسايل اللي قصادي. انا اسف طبعا الناس كانت آآ كان ممكن يكون في بث على جوجل على يوتيوب وفي اسئلة هناك وكده بس
اه حصلت مشكلة تقنية كده في موضوع البس ده. فان شاء الله يعني ايه المرة المرة القادمة يكون مع بث هنا في بس في ففي اليوتيوب يعني افسح عددا واريح الكلام ده كله. فمعلش يعني انتظرونا هذه المرة. جزاكم الله خيرا الله يحفظكم ويبارك فيكم ويشرح صدوركم
يعني اه ويصبرنا جميعا وان يجعلنا من اهل الثبات ومن اهل الايمان ومن اهل الدرجات العلا وان يعيذنا من الجاهلية. اللهم امين. يطهر قلوبنا. اللهم طهر قلوبنا يا رب العالمين
وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته