1
00:00:00.400 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد اللهم بارك في شيخنا والحاضرين

2
00:00:46.550 --> 00:01:13.750
وزدنا علما قال الامام الشافعي رحمه الله ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم ناسخ او علم المنسوخ

3
00:01:14.650 --> 00:01:35.600
فحفظ احدهما فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر  وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب. اعد يا شيخ

4
00:01:35.700 --> 00:02:00.500
فحفظ احدهما ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم الناسخ او علم منسوخ

5
00:02:00.500 --> 00:02:26.200
فحفظ احدهما دون الذي فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة ويسن السنة ايوة يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة

6
00:02:26.450 --> 00:02:50.450
من السنن ثم يمسخها بسنته ان يأتيها ناسخ كما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور لا ثم لزق بقوله الا فزوروها طيب ماشي ماشي على العموم المعنى يفوت ان شاء الله اتفضل. ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:50.450 --> 00:03:09.950
اباض علم الناسخ او علم منسوخ فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب

8
00:03:11.650 --> 00:03:30.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس خيرا منسوخ ولكن قد يأتي صحابي يقف على الحديث المنسوخ ولا يعلم الناسخ

9
00:03:31.000 --> 00:03:52.100
فيعمل بالحديث المنسوخ وهو قد نصرخ فقد يغفل عن الناس وقد يسمع شخص الناسخ ولا يسمع المنسوخ فينكر نكيرا شديدا على من عمل بالمنسوخ كأنه احدس في الدين حدثا ومن ثم لا يعلمه برضى

10
00:03:52.700 --> 00:04:12.400
هاد القضية يحدث لعدد من الصحابة ان يعلموا الناسخ دون المنسوخ كون منسوخا دون الناس لكن لا يخفى على عامة الصحابة بان ان قال الرسول قولا وجهله احد ستجد من الامة من يحفظ هذا

11
00:04:12.600 --> 00:04:34.600
الناسخ والمنسوخ لان الله وعد بحفظ الدين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فان جاهله احد او جهله قوم فلابد ان يكون العلم به عند قوم اخرين فمن وقفنا عليهم نحن ام لم نقف عليهم

12
00:04:34.750 --> 00:04:51.700
فهذا الذي يذهب اليه وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب هذا مراده بهذا القول وفي هذا الباب بلا شك امور في غاية من الكثرة

13
00:04:52.250 --> 00:05:13.350
وقد تتعجب انت اذا سمعت ان بعض فضلاء الصحابة  ما الاكثر من مجالسة النبي منهم قفيت عليهم امور يجب ان تكون ظاهرة وهي ظاهرة من من امثل ذلك الذي يمثل به

14
00:05:13.750 --> 00:05:34.400
قصة التطبيق في الصلاة خفيت على ابن مسعود خفي على ابن مسعود امر نسخها والتطبيق في الصلاة ان يقف الرجل او ان يركع الرجل ويضع يديه بين ركبتيه بين رجليه وبين فخذيه

15
00:05:34.700 --> 00:05:52.800
عند الركوع ولا يلقما ركبتيه وابن مسعود كما قال ابو موسى وغيره لما اتينا المدينة كنا لا نرى الا ان ابن مسعود رجلا من الوية النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:53.100 --> 00:06:13.800
لكثرة دخوله وخروجه عليه ومع ذلك خسر عليه امر نسخ التطبيق في الصلاة فكان اذا بعد وفاة رسول الله من زمنه وفي الكوفة يطبق في الصلاة ان يضع يديه بين فخذيه

17
00:06:13.950 --> 00:06:35.150
في الصلاة حتى قال سعد ابن ابي وقاص يرحم الله ابا عبدالرحمن كنا نفعل هذا ثم نهينا عنه يعني التطبيق في الصلاة ومن شديد الامر في هذا ايضا خفاء النهي عن نكاح المتعة

18
00:06:35.400 --> 00:06:54.300
على بعض كبار الصحابة ومجالسي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما متعتان تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر

19
00:06:54.550 --> 00:07:15.000
متعة الحج ومتعة النساء فجابر يظن ان الذي نهى عن متعة النساء هو وعمر وانما النبي نهى عنها يوم خيبر ما عليه اللحوم الحمر الالية. وهذا واضح وكثير وفي هذا

20
00:07:15.800 --> 00:07:31.950
التماس حزن لاهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ان الشخص منه قد يبني الحكم على شيء وهو منسوخ ولا يعلم فينبغي ان توضع امثلة كثيرة من هذا النوع في كتاب

21
00:07:32.000 --> 00:07:54.200
رفع المنام عن الائمة الاعلام صيانة لاعراض الصحابة رضي الله عنهم حتى لا يبني عليهم بلغ او يطغى عليهم طاغ او ينتقصهم شخص والله اعلم فاصل قال وكل وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه

22
00:07:54.300 --> 00:08:19.700
وفرق بين ما فرقا بينه منه وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا لان قول ما فرق بين كذا كذا فيما فرق بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

23
00:08:19.700 --> 00:08:45.600
ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل. وليس فيه الا طاعة الله باتباعه  واصل وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا كما وصفت قبل هذا

24
00:08:45.600 --> 00:09:03.450
عدوا مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث يعني قد تكون هناك اختلافات ظهرت في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:03.750 --> 00:09:23.150
حديث يخالف حديثا ولكن اذا دققنا النظر لم نجد اختلافات لماذا لا نجد اختلافات قد نرى ان حديثا من الحديثين ضعيفا فمن ثم لا ننشئ بسببه اختلافا قد نراه منسوخا

26
00:09:23.200 --> 00:09:44.500
فمن ثم لا نمشي به خلافا قد نراه مطلقا والاخر مقيدا فلا نوصي به خلافا فوجوب الجمع كثيرة جدا ومتشعلة حتى وصل بها بعض العلماء الى ما يربو على ستين وجها من اجور الجمع بين الادلة

27
00:09:44.600 --> 00:10:11.150
ولكن هب اننا لم نجد الا الاختلاف لم نجد الا ان الاحاديث مختلفة وايضا اه لم نستطع الجنة لم نستطع حينئذ الجمع يقول فلا يبدو ان يكون لم يحفظ متقصا ممكن ان تكون ان يكون الراوي حافظا الحديثا مختصرا

28
00:10:11.300 --> 00:10:30.150
فالاختصار اخز اخل اقل من معنى قال كما وصفت قبل قبل هذا فيعد مختلفا ويجيب عنا من سبب تبيينه ما علمناه في غيره او وهما من محدثه يعلق او يعني يضاعف الراوي

29
00:10:30.400 --> 00:10:49.850
يفضل يذكر الله على الاسباب كما ترى مثلا نهى الرسول عن اكل البصل اتصل واكل البصل كيف تصنع اذا جماعة طرق الحديس نهى عن اكل البصل الا ميتا او ناخد

30
00:10:49.950 --> 00:11:11.200
تفضل يا استاذ. قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافئين. فنصير الى الاثبت من الحديثين. نعم او يعني يعني

31
00:11:11.250 --> 00:11:34.600
انه قد يكون هناك اختلاف بين الحديثين لكن احدهما اقوى من الاخر فيؤمن بالاقوى ويترك هذا من ان الاصول كما هو معلوم لا ممكن ننكر كما كما في الرواة تجد حماد ابن زيد مثلا وست

32
00:11:34.650 --> 00:12:04.750
قرار حد يسميه لفظ وائمة جامدة اخرون اقوى اذا اجتمعوا من وراء حديث اخر غير ممكن فيوهم عمال في رواية نعم الفقرة السابقة اتفضل يا مولانا ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون

33
00:12:04.750 --> 00:12:25.950
داخلا في الوجوه التي وصفت لك. والله يقول الامام الشافعي ومن وهذا من ظنه الحسن ويقينه بان ما نقل عن الرسول ليس به اختلاف كما جاء في الكتاب العزيز شنو؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

34
00:12:26.100 --> 00:12:47.600
فكذلك السنن الثوابت لا تجد بينها اختلافا واذا قدر ووجدت اختلافا ستبحث وترى وجها من وجوه الجامعة ولكن الليافة التي حلت باهل زماننا انهم جمعوا بين الجهل وجمعوا بين الظن السيء برسول الله

35
00:12:47.800 --> 00:13:12.050
صلى الله عليه وسلم وجمعوا بين النفاق والزندقة فطلب مذيعين هذه الايام يخرجون وبتبجح لقلة علم منهم بالدين وبقلة علم منهم بسنة النبي الامين وبعلومات الشريعة يأتون باحاديث قد يبقى معناها على بعض الناس

36
00:13:12.200 --> 00:13:31.500
فيلبسون على الناس بذلك كما هو الشأن في المذيعين المارقين الذين يظهرون على الفضائيات هذه الايام ويريدون الاحاديث التي لا اقول التي بينها تخالف ليس بينها تخالف انما يريدون الاحاديث التي لم يفهمونها

37
00:13:31.850 --> 00:13:49.650
ومن ثم لم يفهمها امثالهم من اهل الغباء فيجعلون محلا للنيل منها ومن ثم للطعن في عموم السنة ولا يخفى عليكم ان امرهم تطرق الى ان احدهم يذكر الاحاديث التي تتكلم عن الغيبيات

38
00:13:49.850 --> 00:14:10.500
ويقول طيلة عمرنا لا ننام ونقول ما وجدنا الشيطان بال في آذاننا فحفرنا في اذننا لم نجد بولا للشيطان فيحاول ان يكذب حديث اذا نام احدكم بال الشيطان او زكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح

39
00:14:10.700 --> 00:14:36.050
فقال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه لابد ما نجد بولا يظن ان مول الشيطان  الانسان وليس عنده من اليقين ما يحمله على الصديق بكلام رسول الله ويتمادى قائلا هل يعقل ان النبي يقول اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله زراط؟ هل النبي يقول هذه الكلمة؟ يعني

40
00:14:36.050 --> 00:14:52.850
يحاول ان كما صنع الوضعون الكذابون من الصوفية كذبوا على رسول الله وقالوا اننا نكذب لهم فاولئك كذبوا بالاحاديث ظنا منهم انهم ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:53.050 --> 00:15:15.000
فكل كلمة فيها شيء من الذي لا يستثاغ في ظنهم ينكرونه ما يعقل ان النبي يقول ان الشيطان اجبر على وزرات ولا يعقل ان النبي يقول ويأتون بالكلمات التي بين الرسول احكاما بسببها فينتقدونها

42
00:15:15.100 --> 00:15:34.100
وغادي تم يطعنون في عموم السنة هذا شأنهم الان فلنكن منه على حذر اما نحن كمسلمين فكما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه بل كما قال الله تعالى فما كان قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله

43
00:15:34.200 --> 00:15:56.700
ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وكما قال ويوسقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الامام الشافعي يقول ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفته  الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا

44
00:15:56.800 --> 00:16:07.100
او يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك رحمة الله على الإمام الشافعي رغبة واسعة المواطنين