قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فورد في العزل ان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال انه الموؤدة الصغرى او عفوا الوأد الخفي الوعد الخفي هزا وورد ايضا ان النبي سئل عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا. انهما من نسمة قدرها الله الا وهي كائنة. فهذا الاخير غير واضح الدلالة على
عديم ولا على الكراهية ايضا. والحديس السالس حديس جابر كنا نعزل والقرآن ينزل قال لو اي لو كان حراما لنزل فيه قرآن يمنعه. وهذه الاخيرة في النواحي الاصولية مختلف فيها. هل لو كان الصحابة بعض الصحابة يفعل شيئا
لم ينزل قرآن نحمله على الاباحة او انه قد يكون امر لا لم يتفشى فلا يحتاج الى نزول القرآن انعكست هذه المسألة على مسألة امامة الصبي. فمن العلماء وهم الجمهور
من يجاوز امامة الصبي المدرك للقراءة المتقن لها والحنابلة والظاهرية يمنعون من ذلك والحجة للجمهور ان النبي صلى الله ان عمرو ابن سلمة كان مقاومه وعمره ست سنين او ثمان سنين. فاجاب الحنابلة والظاهرية بما
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد بالقوم البالغون فعلى هزا لا يدخل الصبي فيهم. فاجيب بان هزا الصبي كان يؤم والقرآن ينزل اي لو كانت
امامته خطأ لنزل في ذلك قرآن. فجاءوا بقولهم ايضا انه لا يلزم ان ينزل قرآن في حوادث قليلة انما قد تؤخذ الاستدلالات من نصوص عامة. والله اعلم. على اية حال ففي
العزل مكروه الا اذا دعت اليه حاجة فتنتفي الكراهة والله اعلم. اخر حديس اتفضل في الباب قال باب ما جاء في كراهية العزل قد حدثنا ابن ابي عمر وقتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عن ابي سعيد قال ذكر العز عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما يفعل ذلك احدكم زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذاك احدكم
قال في حديثهما فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. وفي الباب عن جابر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وقد كره العزل قوم قوم من اهل
كاري ايه ؟ كت كاري ايه. العجلة. العزلة هيك اه. نعم. ليش هاد ؟ العزلة اللي هناك ماشي ماشي. فقد كره العز قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. هذا الحكم النهائي فيه بارك
لا عليكم الا تفعلوا. لفظة مسلم المقلقة يعني ولا ايه؟ فاين موضع الكراهية في الحديث؟ لا عليكم الا حديس الواد الخفي. فين تبوه في التدميزي هنا؟ مم ذكر العزل فقال لما يفعل ذلك احدكم
قال ابن ابي عمر ولم يقل لا يفعل القراءة واضحة لما يفعل زلك لماذا تفعلوا؟ ما هو يعني سواء فعلتم او لم افعلوا المقدر سيكون فهي تؤكد الكراهة. فدعى المرأة تستمتع والمقدر سيكون. واياك
مش عارف اقول لك ايه بس اقسم الاستسهال في المسألة في الكلام في الكلام سيحتاج الى تفصيل والحياة يصد وكده. اتفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله
ما لوش معنى الوقوف عنده. هو حديثي يا اخواني حديس اتاني ربي الليلة في احسن صورة فوضع يده على صدري حتى احسست البرد ان ملئ على ظهره وقال يا محمد قل
حديس اقسام الملأ الاعلى. حديس اقتصام الملأ الاعلى بعضهم مردود الى بعض وان كان في الظاهر ان بعض اسانيده قد تحسن. لكن رد بعضها الى بعض. يقلق ويجعل بعضها يجعل بعضها يهل بعضا والله اعلم
اقرأ الباب الذي بعده. قال باب في الزيادة بعد ذكر الحسنى. قال حدثنا رتبة البخاري حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية اذا
احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نادوا يا اهل الجنة لكم عند الله تعالى موعدا يريد ان ينجز الفروق قالوا ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويؤجرنا من النار
فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون الى الله تعالى فما شيء يعطوه احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هزا الحديس من الاحاديس
على الامام مسلم. وهو هنا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب. وقد روي من طريق حماد بن زيد وسليمان بن المغيرة ومعمر على ما اذكر وغيرهم ان
سابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن من قوله. من قول عبدالرحمن بن ابي ليلى. فهل تقدم رواية حماد بن سلمة على رواية من خالفه لكون حماد من اسبت الناس في ثابت او تقدم رواية الاخرين لكثرتهم ولثقتهم
ايضا فيها وجهان للعلماء والله اعلم حماد ابن زيد اقوى من حماد ابن سلمة لكن في غير ثابت. في غير ثابت. تبع حمادة ابن زيد اتفضل. حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق. عن مسلم ابن نذير ابن
نزير يا شيخ. عن ابي اسحاق وعن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى للذين يحسنوا الحسنى وثيابا قال النظر الى وجه الله تعالى. قال وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. بارك الله فيكم
وحفظك الله السند الاخير طويل شوية. نفع الله بك. نعم نعم وقل في الباب بس نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباريين ان يؤكل
توضح لنا معنى طعام المتباريين المتبرعين المتعارضين ايه المتاجرين يعني ايه طعام المتهاجرين يعني انت راجعت كلامي؟ نعم؟ انت راجعتها ولا بتتكلم كده ؟ ما معنى طعام المتهاجرين اللذين بينهما خصوم. طب والذين بينهما خصومة آآ يعني ما اذا واحد منهم دعا اني لا اكل عنده
مركزنا القانون الصحراوي؟ لا ازنك فهمت غلط. اه من المباراة مباراة كرة القدم مسلا ما هي المباراة هي اصلي معناه. متباريان مباراة. يعني مجموعة فرق او فرقتان تدخل المسابقة بقى من اجل ان يروا
ممكن القمار يعني ولا شي؟ مش المعبود قال ايه عندك المتفاخرين واحد يقول لك انا هادبح هاد ناقة لا ساذبح ناقتين وكل يتبارى ايهما اكرم ايهما اكرم فان صح الخبر ها
المتباريان المتعارضان بفعليهما. قال تبارك الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مسل فعل صاحبه وايهما يغلب صاحبه؟ انما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة. هم. يعني يجي في الافراح
واحد يضرب رصاص يجي العيلة التانية تقوم ضرب رصاص اكسر. عشان يبينوا في الضيافات. واحد يشبع عجل التاني يزبح اكسر في سقايا الحاج واحد يطعم الناس اه ما يسقيهم عفوا ماء مسلج والثانية
يسقيهم لبنا. فكانوا يقولون للعباس ما للناس يسقون الحجيج لبنا وانت تسقيه ماء او كده فالتنافس يعني في وبخير فهو دخل في المغامر نعم لسه الكلام على المعنى قبل لأ دي مش تباريات آآ ايه مشكلة الحديس ده يا شيخ؟ اولا يا شيخنا هارون النحوي وآآ ارفع
صوتك روى الحديس هارمي النحوي عن آآ عن ابن عباس من فوق وتبعهم وراح له ابن الجعد على باسقاط ابن عباس وقال ابو داوود اقصى من رواه عن ابن عن اه عن هارون النحوي لا يصدرون فيه ابن عباس
وحماد ابن زايد بس طلعني انت ما زكرتش الا سلة رواية ابن مبارك وهارون وعلي ابن الجعد. ابن مبارك وهارون زكر ابن عباس وعلي ابن جعد هو الذي اسقطه. نعم. يبقى تخريجك في قصور. ان لم اقف اه على اي شيء هزه الاسامي
هنا اللي زكر حماد ابن سلمان اه ايه اللي دخل محمد بن سلمان يا شيخنا هنا ابو داوود. لم يزكر فيه ابن عباس. انت ما زكرت لعماد ابن زيد ولا
لا ابن سلمة ولا واحد منهم. ابن زيدة. وابن سلمة وابو داوود. ابن سلمة يعني خرج منك يا رب طيب حاضر خلاص اعمل قول العلماء الناس اضطريت فاضل ابو بكر فظهر فيه
لا نحفظها غير محفوز. شاز من فريد البزار محكوم عليها بالشزوز. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عائشة رضي الله عنها طهرا طهرت ويمشي ويفتح ثم يعود في سنده ضعيف الاول. وهذه من اخواننا اسماء. طيب
بعض ميلاد الاسنان برج ابن سنان ده انت كاتب صداقة انا الظاهر انه انزل من الصدوق شوية اصلا ده يتحمل هذا الحديث برج ابن سنان تفرد عن اصحاب الزور بزكر هذا المتن. فهذا يا اخواني يشير الى القاعدة التي يستعملها البعض
وعلماء الحديس ان الراوي ازا كان له اصحاب وروى واحد ليس من الاصحاب وفي الحديث عنه يحمل حكما ولم يرويه الاخرون. اه حتى ان عفوا يقول برد بن سنان خالف انفرد
عن الزهري وليس من اصحابه ان عائشة كانت اذا طرق النبي الباب تقدمت ففتحت لها هو فتح لها ثم رجع الى مقامه. نعم لا يتحمل بس بردة انزل من الصدوق يا شيخ. شيخنا عبد القادر ابن معالي رئيس البرودة
المدينة. مم وقال ابو زراعة ليس لي بأس لا اتحمل لا يتحمل. ليس يتحمل الزهري مثل هذا الحديث جزاك الله خيرا. كفاية عليك انت يا رضا خلي غيرك يسر تفضل يا شيخ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. الحديس يا شيخنا على فضيلة ادراك شهر رمضان. فضيلة من
طال عمره وحسنة وحسن عمره. يقول الحديث اريد ان استدل به على فضل من ادرك رمضان وحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله. الحديس يا شيخنا حدث به محمد ابراهيم التيمي محمد
ابن عمرو ابن عقبة عن ابي سلمة عن طلحة. محمد ابراهيم التيمي رواه عنه مسلم بابي مريم محمد بن اسحاق وابن هاب. اختلف اختلف على على مسلم ابن ابي مريم ارسلوا سفيان عنه عن محمد ابراهيم
اه واسنده مالك عنه عن محمد ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابيه. وارسله محمد ابن اسحاق عن ابي سلمة واسناده ابن الهادي عنه عن ابو سلمة عن ابي سلمة عن الطلق. ايه المتن للحديث؟ المتن الحديث عن رجلين من البدع قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بتقول ايه؟ لا نشرب لها البلوي. قادمة على رسول الله وكان يسلمهم جميعا فكان احدهما شتتان الاخر فغسل المجتهد منهما فزدش آآ الحديس معروف. ايوة. ها اثنين متآخيين. واحد في الصغر جاءت فقتل شهيدا. والثاني عمر
وكان عابدا وكان مجتهدا. فالذي عمر اجرا اعظم من الشهيد. مش الموضوع لكونه مش ادرك رمضان بقى يعني طال عمره وحسن عمله. بس هذا هو الحديس بس ده مرفوع يعني كله للرسول؟ آآ هو آآ ابو سلمة
عنا اه عن طلحة قال ابن المدينة ويحيى ابن معين وبزار لم يسمع من طلخا. خوزل. اه. انتهت القصة اه ابو سلمة لم يسمع القطني قال امثل هذه الطرق طريقة من هذا. خلاص بقى صب على من؟ على ابي سلمة على النار. لكن في شواهد يا شيخ
لكن هي الرواية دي اللي فيها زكرى اسد ابن طلحة النبي. لان لا تصح عن مرك. لا تصح. فيها متروك. يبقى العلة هنا بانقطاع وفقك الله. الشواهد يا شيخنا ازا دققت النزر في الشهوة سفران. عفوا
ده من هو؟ وهزا من هو؟ عبدالله بن شداد. ما هو ابن الهاد ايضا شداد ابن الهادي يا شيخ. ايوة ابنه عبد الله بن شداد. ايوة شداد رجعنا لشداد من؟ ده يزيد ابن خلف. ده يزيد ابن الهاد. ده يزيد. يبقى هنا في
تصحيف اكيد. وانت متأكد؟ يزيد لا يزيد. يزيد نفس نفس القصة. نفس الموضوع نفس الموضوع الحديس ده حضرتك فضيلة القيزر حسيته في عبده. يمكن كسنة. والاسماء كده شداد ابن الهاد
صحافة يزيد ابن الهادي اكيد فيه حصل زي ده. اه الطبقة مختلفة بس الاسماء اللي قدامي طلحة وطلحة والحاجات دي كده طلحة مكررة انا وهنايا. اسم طلحة واسم الالهاد والقصة واحدة
اخش يكون تصحيفات على كل نزارات تشريع نحكم على السند في عمرو ابن مرة في ايسر ينطلق في ما فيش امر ونور وكده قضية السلمي الشيخ مختار في صحيحه يضاف الى الصيف مثلا
اذا لم يرجع بعضهما الى بعض يصحح اه الله اعلم نفع الله بك. الله يسددك. يعني الحديث ده الان يا جماعة هي بالشكل الذي اتى به اخوكم سيصاحب مجموع الطرق. ومنه ان المؤمن قد لا يكون شهيدا ولكن درجته اعلى من درجة الشهيد
وابو بكر لم يقتل ولكن درجته اعلى من عمر. ودرجته اعلى من خالد. نعم. وياك ملك الروم اهدى الى رسول الله جرة من زنجبيل فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فاعطى كل رجل قطعة. كل رجل قطعة
السند مطلوب. مم. ايه ايه المتونة الغريبة واللي انت جايباه النهاردة يقرأ المتن كده. قال عمرو بن عبدالله الاوزني لقيت جدالا. يعني ايه موضوع يعني اربع ركائب مناخاة عليهن يحملهن. وزير فدك. عزيم. عزيم فدك
هدية من الانقطاعات بان معاوية ابن سلام وزيد ابن سلام راجعتها شيخنا مسلم هل رجعت لانقطاعات؟ رجعها بس. معاوية وزيد اخي بس انا قاعد في المنطقة دي سماع ابي سلام من زيد ابن سلام النبي سلام. يوسف من هنا لابي سلام مسلم
انا عارف بس رجاء طالبك انك تراجعها. وعبد الله ابن الوحي الاوزني هذا من بلال. نعم اذا حكمت برجال الثقة وخلصت. هم. رجال ثقته تخلص. بالزبط وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة. عبدالرحمن ابن ابي الزنا
اه عفوا شرقان هذا قريب يا جماعة طب امال ايه المشكلة الجديد والله ايه الموضوع؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ايوا عليه الصلاة والسلام اختصارا حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يكتب عليه وان يقعد عليه وان يبنى عليه. تضمن الحديس اربع فقرات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه وان يكتب عليه
اخرج مسلم ثلاث فقرات فقط من الحديث اخز الحديس بدون زيادة ان يكتب عليه اشار اليها مسلم لكنه ما اخرجها. ما اخرجه مسلم. في صحيح وقد وردت هذه الرواية من طريق ابي الزبير عن جابر بسند في مقال وردت من طريق سليمان ابن موسى عن
جابر وهي منقطعة. فلذا اختلف العلماء في الكتابة على القبر فمنهم من يقول في جواز الكتاب الى عدم وجود المهنة بعد تضعيف الزيادة. ويقول لي انني استرشد في الكتابة الى قبر ميتي. فمعرفة
لامواتنا مشروعة. قال الرسول استأذنت ربي ان ازور قبر امي. زارت عائشة قبر اخيها عبدالرحمن فهذه حجة القائلين بالجواز. حجة القايلين بالمنع الحديث عند من صححه زيادة الفقرة. والثاني ان القبور لم تكن مبنية مكتوبا
على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمجوزون قالوا كانت قليلة ومعروفة. اما اذا تشابكت فنحتاج الى تزكيز. هذه خلاصة الكلام في هذا الموضوع. فهل الذي انتهيت اليه يا اخانا عاصم هو الذي انتهينا اليه
من كون هذه الزيادة لا تسبت. على كراهية الكتاب ورخص في ذلك الاحناف والظاهرية طيب ازا كنت ترى ان آآ الزيادة لا تسبت ما حجة الجمهور؟ حسنوه يعني بنوا عليها
لكن الذي لم يصححها منفك عن الارادة عليه. وفقك الله. نعم ما هو قلت لك الحديس ضعيف وآآ انا اميل المسلمين قال قال ايه؟ الحاكم اللي كتب كده ونقل تعليق
لا لم يقل المثال ادميني مع صحيته والعاقبة للتقوى ماشي. لا يفل الحديد الا الحديد. صحيح شيخة كيفاش ما تداريهوش خلاص انت خلاص كتب الله لك النصر خلاص انت اتحولت علامات الهزيمة عايز ينقل لموضوع تاني. جزاك الله خيرا
انت مبارك يا عاصم اجتهد الله يوفقك. لعل الله ان ينفع بك اهل بلدك. الله يكرمك بس بتعرف تخطب يا عاصم ولا ايه هتعملوا ايه يا جماعة في مسألة الخطابة وبيقولوا في بعض المنافز كده اللي يحب يسلك منها مسلك يسلكه
هيقول لك اللي معه معهد اه اداة دعاء من الاوقاف يمشي دي بتيجي منين يا ربيع؟ ايه؟ العام الماضي لكن اه الوزير بعد ما لقى عدد كبير جدا ولا اقتصره على المؤهلة العليا
المؤلاة الاولى ها؟ لا لا كله ايه؟ المهم المساجد كلها من الموضوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تكملة بحث لو وجدت كنزا قال علي فيه زكاة الخمس ايه المشكلة؟ كنزا من كنوز
ليه يعني ولا كده ازاي؟ ايه؟ نوعان. ايوا. اما ان يكون الكنز الجاهلية ويعرف بان يكون عليه عدد من كتاباتهم او صورهم او اسماء خصوصا اما الثاني فيكون في الاسلام. وهذه تكون خطأ
انا ازن ان الاخوة فهموا كلام العلماء اللي هو لون خطأ. يعني مسلا ازا قال هذا القول ابن عباس ان الشيء اللي وجدته في الارض في علامات من علامات الاسلام لا يعد كنزا يعد
لان ابن عباس قريب العهد بماذا؟ لان الواجد قريب العهد بالاسلام يعني العملة ستكون لا اهل لا صاحب لكن عملة موجودة واحد وجدها الان وعليها تاريخ بني امية هل تعد لقطة
انت فين الربط نفس الشيء في مرتكز في الارض فهم بعضهم يقرأ كلام الاولين الامام مالك والشافعي باعتبار قريب ممكن تكون لقطة فيقول لك لأ ده يبقى الكنز الركاز شرطه ان يكون قبل الاسلام
الارتكاز من المرتكز نعم واضح الكلام يا جماعة يعني ازا وجدت كنز اعمل فيه ايه يا حبيبي؟ اذا كان عليه علامات الجاهلية برضك شفت برضه يعني تسيب صوت اخد. عمرو بن العاص كيف تأتي اللغة؟ نعم
استنى سنة هيقول لك عرفها سنة. ايوة كده مين اللي هيجي لك بقى الله المستعان. يا رب العالمين نعم كيف؟ ارض جلاك ارض غيرك ليست لك. نعم. انت مش مصرح لك تحفر فيها. نعمل اه شيخنا
على كلام ان الله خلق ايه اللي عندك؟ في كتاب الضعفاء قال ابو زرعة الاخبار التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحاديث التي في النزول ونحو هذه الاخبار. المعتقد من هذه الاخبار مراد النبي صلى الله عليه وسلم بها التسليم بها والتسليم
قال النبي صلى الله عليه وسلم بها والتسليم بها. حدثني يقول له ابو ذرة حدثني ابو موسى الانصاري قال قال سفيان تبارك وتعالى به نفسه في كتابه فقراءته تفسيره ليس لاحد ان يفسره الا الله. على منهج
ومالك يعني؟ الاخ محمد الجمل موجود هنا ولا ايه؟ اين هو؟ محمد الجمال اه واحد رأى ربه في المنام رأى ربه في المنام اشرح لنا هذا الموضوع اي من المرء
ليست هي صورة الرب لقوله ليس كمثله شيء وبعدين طب ما ما الموضوع ازا ما هو الكلام كده غير غير مستقيم يعني يعني كلامي الان آآ لازم لازم يكون له انا بكلمك لانك انت كاتب في البحس
فلازم تدي للناس جوابا ازا ما عرفش ادي للناس جوابا فهزه المسألة يبقى لازم تراجع نفسك يعني انت الان واحد بيقول انا رأيت الله في المنام وعندنا يقين ان المرء ليس هو
رب العزة بصفاته سبحانه وتعالى لان الله قال ليس كمثله شيء هو السميع البصير. واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. من المرء اذا او كيف اوجه رؤيته لربه تزاكرها احسن
تزاكرها احسن ولا مصر؟ طيب فهمنا سواء كانت بؤية الله عز وجل لا يشترط والمطية الصورة الحقيقية يعني هل الشيطان يتمثل برب العزة؟ طيب ما هو انت تقول اه سؤالي لك هل سلم الاجماع لناقليه؟ السؤال المحدد هو نقل الاجماع سؤالي ليس هو نقل
هل سلم الاجماع لناقله؟ اه كلها تعرف طيب طيب وهل هناك مستند غير الحديس؟ حديس عبدالرحمن بن عائش ومعاذ وابن عباس الذين يرد الاحاديث التي يرد بعضها الى بعض. طيب. ارجو انك تراجع المسألة مرة تانية كده فتنة. نعم. لو
لو قال ما رأيت ربك اه لا استطيع لا استطيع اه بتختلف عن الصورة لو وصف بها الرب كأنه منكر لكن لا استطيع ان اتكلم ما شعرت وما رأيتم وما احسستم كما
هذا كلام هذا كلام خليه في السيرة قاعد يقول بسم الله. انا عارف الكلام ولا ما انت بتفرق الان بس هل كل كلام يقال يقبل؟ انت بتقول ازا رأى اقصى مميزا وقال انا رأيت الله وصفته كذا وكذا لا يكون هو الله. واذا رأى حاجات لا يستطيع وصفها تكون هي الله. ده كلامك
الكلام ما انا مستطع ان الحديس ده افرحت نفسك تنقض الاجماع. هو بيدعي الاجماع. بس شف الاجماع الاول هل سلم الاجماع بناقليها من النفس. رجاء يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم
فين موضوعك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم الحبيب كتاب كتابك يا شيخ سيد آآ ادب الطلب ده. بيبيعوه بكام الكتاب ده؟ ضربنا الاجل. اسألوا لنا كده لو حبينا ناخد منه يعني مجموعة
ما انطبعش الادب التاسع الترقي يعني ايه الادب التاسع الترقي ادابين. اداب فضل تلاوة القرآن الكريم. يا ترى ان يتلقى في فضل التلاوة؟ الادب التاسع ترقي. كيف بالترقي ما الترقي وكيف الادب به؟ عم تقول الادب السابع الانصات. معروف الادب الخامس ان آآ
اه اخراج الحروف المخارجية مسلا اي حاجة. لكن ما معنى الادب التاسع الترقي؟ الترقي في طرق حفظ القرآن الكريم ان يجلس في تأدب طب ما تكتب كده وضح ان يتدرج في
اكتب التدرج شف هيكون ادب ولا لأ. ايه؟ مسلا او شوف لفظة اخرى هو اللي كاتب هو اللي كاتبه. هو اللي مبوب. شفت خلتنا نختلف في فهم كلامك واحنا بنقص كلامك
لا التلقي شيء تاني. لا لا ده هو بيتكلم يعني في الطلاق لا ده هو كاتب موضوع تاني خالص. ده كاتب ايه بقى في اللي تحت الباب؟ المراد به هاء ولا تاء مربوطة
ضد عم الشيخ تاء مربوطة ولا ايه يعني؟ طيب شيل ليه تحط النقطتين؟ اه غريبة ان اول مرة اسمع ايه بس كان يظن ان كلها مربوطة على المراد ان يترقى حتى كأنه يسمعه من ربه. برضه
شد خالص ما ينفعش. لا من لا من نفسه. ايه الكلام ده؟ كلام دم آآ جاي منين ده بقى يا بدوي ده ولا ابن لا اله الا الله. السلام. مين هو؟ السلفي. من
ازن وهي ابن الولد. اظن عندنا في العلم اظن ما النهيب ابن الولد سني. نعم. احد التابعين قال كنت واحد من التابعين له. هل كل التابعين سنيون طيب ابن الولد سني ولا صوفي ولا ايه؟ ما بنتقصوش مش بسأل عنه يعني. ها؟ واحسنت يا شيخي. سبت؟ اه
مرش علي نواب ابن الوردي في في رجال الحديث يعني في لحظة استنى في الصحيحين في مسلم مسلم ماشي ماشي. الشاهد يا شيخنا جزاك الله خيرا. قال كنت اقرأ القرآن كان يسمعه من نفسي. وقلت لنفسي
كأن الاسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. ازدادت تلاوة. اي في الخشوع وفي الادب. ماشي. قال فقلت نسي اذ قرأت كانك تسمع من جبريل عليه السلام الله! اه سم قال اقرأ كانك يسمع من رب العزة. عز وجل. فهذه هي غاية كما قال فحسن
ان اردت يا شيخنا ان تؤخر هذا الكلام على الخير. اخره. انا اخي الكريم منهجني اخي الكريم قال الله قال رسول الله يعني اقوال الصحابة النيرة لكن آآ ندخل في كده في متاهة
ما نعرفلهاش موضوع هل هي مقبولة لا طبعا لا طبعا لا طبعا بشر اه قال عثمان رضي الله عنه لو طارت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم قال ثابت كان كابت كابت كابت في ذلك
وتنعمت به عشر عشرين سنة الادب العاشر التبرؤ التبرؤ يا عم الشيخ بس. ان يتبرأ من حول نفسه وقوله. طب ما تكتب كده يعني ايه يعني انا علينا جمع قرآن. انا هنصحك بقى انت النصيحة الله يسلمك. اولا
تخريج الاسار الاسار التي لم تخرج. حزف ما ليس له مستند ثالثا مراجعة لغوية للابواب والكلمات وفقك الله لكل خير. هذا السؤال انا وجهته لي قبل ذلك. ايوة منكرا. ايضا في الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. الله. المسلم هيسمي ربه. الحديث المعلول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن انفرد بها عمرو بن دينار وفرد الزهري وعنه اسباب. ومرسلة. حسن
خلاص ضعيف وفقك الله. جزاك الله خير. واياك. ها لم يراجعه. يوم الجمعة يوم عيد فلا تزالوه يوم عيدكم يوم صومكم الا ان تصوموا قبله وبعده. في سند ضعف هذا اللفظ
ليصومن احدكم ده برضو الضعيف. لأ لا لا لا بهزا اللفز لا يصح وفي الصحيحين كزا وكزا واكتب الموقف نافع الله بك بسم الله كنا نصلي مع النبي يوم الجمعة ثم تكون القائلة
عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سالم بن سعد مش ده حديس كنا نفرح بيوم الجمعة طب ايه المشكلة يا شيخ سيد؟ في زيادة مع النبي صلى الله عليه وسلم
زادها ابو غسان واختلف عليه كنا نصلي. كنا نتغدى ونقيل ما كنا نتغدى ولا نقيض الا بعد الجمعة لا سبت. ايه هو الحديث اصلا في الصحيح في البخاري؟ ايوه بس في زيادة هنا وكنا نقيل ونتغدى الا بعد الجمعة مع رسول الله
لانه ممكن يكون هزا الكلام في زمن غير زمن رسول الله. مش كده برضه؟ ماشي البخاري ذكر من طريق سيدنا مريم آآ ذكر لفظه بدون زيادة وبالزيادة رواية الجمهور المعتمد. وسفيان السوري
معتذر مجرب كل يوم حتى مسلم يشوفني لما ذكر الحديس قال وزاد علي ابن حجر. الحجة. الحجة. على عهد رسول اجي نعم مش معروف محمد ابن مطرف وايضا من حديث انس ابن مالك ذكره البخاري من طريق يونس وفي اختلاف عن انس آآ من
زادوا زيادة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي. لا مش ليست في متن البخاري. حديس سهل ابن السعيدي في البخاري ما كنا نقل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وكنا نفرح بيوم الجمعة نذهب الى عجوز تصنع لنا سلقا فنأتي
فنسلم عليها. زيدت زياد قد يكون لان سأل ابن سعد بالزات صحابي صغير فقد يحكي الواقعة في زمن عمر قد يكون في زمن ابي بكر قد تكون في زمن عثمان قد تكون في زمن علي فتقيدها في زمن الرسول هو المشكل. ولهذا على سبيل المثال
آآ اعزروني في في الكلمة سعد بن سعد هو الذي روى امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. امرنا ان نضع ايماننا على شمالنا في الصلاة. المعترض من المالكية بعض المالكية يقولون من الامر
انت بتظن بتقول رسول الله. قل رسول الله ما هو بيقول لك لأ اسأل ابن سعد كان على عهد الرسول صغير وعاش زمن ابي بكر وعاش زمن عمر وعاش زمن عثمان فمثل هذا الصحابي الصغير الذي كان على عهد الرسول
صغيرا احتمالية ان يكون الامر غير رسول الله قوية. قوية لكن يختلف مسلا عن ايه؟ ازا قال عمر امرنا بوضع يمين على شمالنا صلاة الاختلاف فيها ان عن من عن رسول الله لكن لما ييجي صحابي محمود ابن الربيع مسلا الذي عقل
النبي مج مجها الرسول في وجهه. ويقول امرنا قد يكون الامر هنا احد غير رسول الله من الائمة الاخرين وان كانت طبعا المسألة فيها وجوه ترجيح. نعم اه طبعا الله يوفقك. بتقول ايه يا شيخ سيد؟ لما خرج الاسانيد اه
عن ابي وائل وعن عمر بن الخطاب وابي بكر كلهم كانوا كلهم كنا نصلي مع ابي بكر ثم نذهب فنقيل. ما احد ذكر كنا نصلي مع ابو بكر ثم نزل فنقي
قوت المسألة. وفقك الله. في نفس الحديث ده. سنيد اخر. ماشي نار يا شيخ لا يصح شف ازا ازا طرقنا الباب بشيء من آآ التحرير. نقول وبالله التوفيق لم يصح في باب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة الا حديسا
الاول حديسة لابن سعد اميرنا بوضعنا على شمالنا في الصلاة. والثاني ايه حديس وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واضعا يدعو اليمنى على اليسرى في الصلاة
خلاص الاول من الناحية الفقهية انا اناقش من ناحية الرواية ليس من ناحية من ناحية الدراع ليس من ناحية الرواية طيب اعترض عليه بماذا؟ بكلام آآ الذي نقل عن بعض المالكين
والثاني اعترض عليه بماذا؟ بان هذه واقعة حال وان ابن حجر لم يكن من الملازمين الملازمة الطويلة للرسول عليه الصلاة والسلام كملازمة عموم الصحابة كملازمة من؟ جاء مرة ورآه لا يلزم ان يكون
هذا حاله الدائم. واعترض بان النبي في حديث المسيء لم يقل ضع يدك اليمنى على اليسرى. هذا الذي في الموضوع هذا الذي في الموضوع لهانئ ان ينتصر اذا كان هاني الدميري موجود. ماذا عندك اه
كشخص وآآ يعني ازا انا خالفت في اللفظ آآ يعني اذكر من انا خلفت. ماذا عندك؟ كشخص متمذهب في المذهب المالكي من ما مشهور مذهب المالكية هذه؟ الارسال. الارسال يعني
نعم. بعد كده علل البعض انه راكان يرفع يديه يضع اليمنى اليسرى خشية الدم. يعني خشية ان الدم مقطوع من طول القيام يعني صلي مسلا ساعة مرسل يده الدم ينزل الى الاطراف يرفع حتى يرتم
يرجع قال هذا النص على ذلك بعضهم لكن الحجة لنا مالي من اجل حديث سهل ابن سعد احتمالية المشهور بالمزهب المالكية اليسار وقت القيلولة وكل واحد كان بيقيل براحته. بس يعني ايه سهل بن سعد يقول ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
طيب الى هنا يا جماعتنا بارك الله فيكم من اجل