1
00:00:14.400 --> 00:00:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والعشرون بعد المئتين في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية. اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان العطف

2
00:00:40.950 --> 00:01:11.000
التفسيرية احنا اتكلمنا عن العقل التفسيري في المحاضرات السابقة وبنينا عليه وجود القرينة وتفاصيل مجاز المرسل اللي هو العلاقة المشاكلة للمجاورة قبل ما نتكلم في هزا الموضوع آآ احنا كنا قلنا في الاية اللي بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم

3
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. سورة السجدة الاية اربعتاشر كنا قلنا ان ذوقه ذوقه تكررت مرتين علشان في اية بتقول سنعذبهم مرتين. لكن آآ التفاسير بتاعة سنعذبهم مرتين. قالوا ان المرتين ديت مرة في الدنيا ومرة

4
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
في عذاب القبر ثم يردون الى عذاب عظيم اللي هو عذاب يوم القيامة. اللي هو عذاب الخلد يبقى اذا ذوقوا عذاب الخلد ده يوم القيامة وذوقه دهيت في الدنيا. فالدليل الصحيح لتكرار كلمة ذوق ومرتين

5
00:01:51.050 --> 00:02:05.450
مرة في الاخرة اهي ذوقوا عذاب الخلد يعني في الاخرة يبقى اذا ذوقوا دهيت في الدنيا. ايه الدليل على هذا؟ الدليل الالي بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فاما الذين كفروا

6
00:02:05.500 --> 00:02:27.450
ساعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. يبقى كده مزبوط علشان بس ايه ما حدش يقول لي لا انت بتتكلم غلط ومش عارف ايه خلاص ادام هنا فيه مرتين هنا هوت آآ بعيدة عن آآ عذاب يوم القيامة او عذاب الخلد. يبقى الدليل على ان آآ

7
00:02:27.450 --> 00:02:47.450
العذاب اتكرر مرتين ولو اني ما بحبش اكتب الدليل بقى لان الدليل احنا عارفين الاستحالة في البلاغة. ولكن الدليل على ان العذاب اتكرر مرتين ان اه فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. سورة ال عمران الاية ستة وخمسين. دي نقطة. دي نقطة. حكاية العطف التفسير

8
00:02:47.450 --> 00:03:06.750
انا مش هتكلم عن عاطف التفسيري بس. لا ده انا هتكلم عن حاجة تانية في وسط العطف التفسيري هنقول ايه هي بالزبط. اولا قبل ما نتكلم في والتفسيري الاية بتقول فيعذبه العذاب الاكبر. احنا متفقين ان دوت مفعول مطلق

9
00:03:07.250 --> 00:03:23.450
والعزاب الاكبر ده موصوف يبقى دوت مبين للنوع. ماشي اوكي ده في النحو حلوة. انا يهمني مفعول مطلق داهية. مفعول مطلق هنا معرفة معرفة. اه فيعذبه العذاب الاكبر ده عذاب يوم القيامة

10
00:03:23.450 --> 00:03:49.800
ياما اللي هو عذاب الخلد عذاب الخلد ده العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة. خد بالك انه جه معرفة بالالف واللام. لاحظ ان الاية لم تأتي لم تأتي قائلة فيعذبه عذابا اكبر. ما حصلش ما حصلش. لان عذابا هتبقى

11
00:03:49.800 --> 00:04:23.550
نكرة واي نعم نكرة موصوفة ولكنها برضه فيها نوع من انواع التخصيص وليس التعريف  فالناكرة ديت تدل على العموم ومن هنا كان تفسير الاية انهم يكيدون كيرة للعموم انواع كتيرة من الكيد. والكيد هنا هوات معناها الاعمال التي توجب عقوبتهم. الاعمال

12
00:04:23.550 --> 00:04:41.500
التي توجب عقوبة فهل يكيدون كيدا؟ بدل ما يقول آآ يعملون اعمالا آآ تسبب العقوبة لا لا لا لا لا لا لا القرآن اعلى من كده في التعبير عن المعاني

13
00:04:41.750 --> 00:05:02.300
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. لو تفتكر واحنا بنتكلم عن الاية دي سابقا قلت لك واكيد كيدا يعني واملي املاء ايه قم لي املاء دوت يعني امهلهم. يعني باسيبهم شوية يتركوا لهم

14
00:05:02.300 --> 00:05:29.600
وقتا ليستمروا في اعمالهم حتى آآ تجب عليهم العقوبة. ولذلك هنا هوت ده اسمه الاستدراج. هنا هوت اهو والذين كذبوا باياتنا تدريجهم من حيث لا يعلمون. من حيث لا يعلمون. واملي لهم اهو املي لهم يعني اترك لهم الفرصة ادي لهم وقت

15
00:05:29.600 --> 00:05:53.650
ان كيدي متين. خد بالك بقى. ركز معي لو قلت لك بالتناظر بالتناظر مع الاية داهية وهقول المثال التالي هقول لك ايه ساذاكر. ساذاكر اللي هي متناظرة معه سنستدرجهم ساذاكر واكتب الدرس

16
00:05:53.850 --> 00:06:24.150
اه ده انت هتزاكر وتكتب الدرس ده بتفسر طريقة المذاكرة يبقى العطف هناك تفسير لطريقة المذاكرة. صح ولا لأ؟ صح مية في المية. اهو اهو سنستدرجهم واملي لهم. اه يعني الاستدراج بيفسره لي ان انا اه ساعطيهم الفرصة

17
00:06:24.150 --> 00:06:43.550
افعلوا ما يشاؤون. ولذلك هنا هوت الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. سورة البقرة يمدهم في طغيانهم يسيب لهم العملية زي ما هم عايزين. يعملوا اللي هم عايزينه كنوع من انواع الاستدراج. يبقى ساذاكر

18
00:06:43.550 --> 00:06:56.250
اكتب الدرس العطف تفسيري مية في المية سنستدرجهم واملي لهم. ده كلام كويس اوي. وانا قلت لك ان انا هشرح لك حاجة تانية مع عاطف التفسير اه ايه اللي هتشرحه

19
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
احنا قلنا هنا هوت ده المفعول المطلق. ولما ييجي فيه الف ولام يبقى معرفة يبقى محدد بالتحديد. ولذلك لم تأتي الاية فانهم يكيدون الكيد. ما حصلش. يكيدون الكيد يبقى بيقصد كيدا معينا محددا. لا لا لا لا عموم اعمالهم

20
00:07:16.350 --> 00:07:29.950
التي توجب العقوبة كيدا. واكيد كيدا اكيد كيدا هنا معناها ام لي املاء. جبتها منين قم لي املاء داهية ؟ انا هحط لك كدا آآ علامتين استفهام. جبتها من هنا

21
00:07:30.750 --> 00:07:54.250
دي الحاجة اللي هاشرحها لك مع العطف التفسيري. قم لي لهم ان كيدي متين. انا هاعملها بالتناظر. بالتناظر برضو وهتجيب لي مثال زي سازاكر اه خلي بالك احنا هنا قلنا سازاكر واكتب الدرس. حلو اوي. آآ يبقى بالتناظر يبقى اكتب الدرس ديت آآ متناظرة مع اوملي. طيب

22
00:07:54.250 --> 00:08:20.350
يبقى اه هكتبها واكتب اه احط همزة هنا اسف واكتب الدرس ان كتابتي دقيقة انا بكتب بدقة. ده تعليق على نفس الكلام اللي قبل كده. صح اكتب الدرس ان كتابتي دقيقة. املي لهم ان كيدي

23
00:08:20.350 --> 00:08:46.100
اه يعني كأن المعنى واملي لهم ان املائي متين. صح املائي يعني تركي لهم الفرصة ليفعلوا ما يشاؤون صبري عليهم حتى توجب لهم العقوبة. هو ده الاملاء. املي لهم ان املائي. تخيل لو الاية واملي لهم انا

24
00:08:46.100 --> 00:09:12.800
نلاقي متين مش هي مش هي لا لا لا لا لا لا هو قال كيدي ليه ما كان املائي لان كل اعمالهم التي يفعلونها اطلق عليها الكيد والكيد هو ارادة مضرة الغير. ارادة مضرة الغير

25
00:09:13.200 --> 00:09:35.750
خفية كنا كتبناها بالنص كده في محاضرة سابقة. يبقى اكيد كيدا هاتها من الاية دهيت واملي املاء. اهو اهو اهو يبقى لما كان الاملاء هو مش العقوبة هو استدراج للعقوبة علشان تجب لهم العقوبة بعد كده

26
00:09:35.750 --> 00:09:56.700
يبقى ايه؟ اكيد كيدا معناها املي املاء بالتنازر بين هاتين الايتين. بالاضافة الى ركز معي. واملي املاء فمهل الكافرين. انا سايبهم اسيبهم شوية. سيبهم شوية. مهل الكافرين. سبهم يعملوا اللي هم عايزينه

27
00:09:56.950 --> 00:10:16.950
في حكاية اكيدو كيدا دوت اللي ربنا لا يكيد لان الكيد منهم شيء وكيد الله شيء اخر فكانت المشاكلة مجاورة. يبقى هنا فيه نوع من انواع العطف التفسيري اهو. ده عطف تفسيري. عطف تفسيري

28
00:10:16.950 --> 00:10:39.900
طب استناني طب ما تديني تناظر مع مع الاية دي بالتناظر مع الاية داهية الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمىون بعطف تفسيري تفسيري الاستهزاء دوت عبارة عن انه يمدهم في طغيانهم يعمهون زي ونمد له من العذاب مدا ونمد له

29
00:10:39.900 --> 00:10:59.900
من العذاب مادا ونرسه ما يقول. الله ده تفسير ده تفسير تفسير للمد من العذاب ان احنا هندي له كل اللي هو عاوزه. ديت آآ مريم الاية تمانين علشان تبقى العملية موثقة. وطبعا اللي قبلها مريم

30
00:10:59.900 --> 00:11:19.900
مائة تسعة وسبعين ونمد له من العذاب مدا. ايه التفسير بتاعه يعني هتمد من العذاب ازاي بقى؟ ويرثه ما يقول ويأتينا فردا نرثه ما يقول ده العطف التفسيري. وبعدين خد بالك اوي علشان تتأكد ان الموضوع مزبوط. ونمد له من

31
00:11:19.900 --> 00:11:37.350
عذاب مبدأ. العذاب المحدد. ايه العذاب المحدد اهوت؟ ان هو يرثه ما يقول. يدي له كل اللي هو قال عليه. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته