الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الحادي والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ارجو منكم افادتي تعودت ان اقول عند كل اه حركة
يا رب يا رب هل المشروع ان اقول ان اقول يا رب يا رب او المشروع ان اقول بسم الله مثال ذلك عند القيام او الجلوس عند تشغيل السيارة وفتح باب المنزل
كلمة يا رب استغاثة ودعاء بمعنى يا من تربيني اعني على كذا وكذا. وهو دعاء اما كلمة بسم الله وهو خبر محذوف مقدر تقديره استعين بسم الله اقوم بسم الله
اقعد بسم الله وتحركوا بسم الله الاصل ان الانسان اذا كان يعمل الاعمال والافعال ان يقول بسم الله سواء كانت هذه الاعمال من المباحات او من الطاعات الا ما جاء في الشرع
على خلاف ذلك مثل الصلاة ما فيها بسملة فيها تكبيرة الاحرام الله اكبر الوضوء فيها البسمة دخول المسجد فيه البسملة بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
دخول الخلافي البسملة فيها التسمية عفوا وليست البسملة فالاصل ان الانسان يقول في الحركات والسكنات بسم الله وانما يقول يا رب في الدعاء يقول السائل نحن اخوة نريد ان نقضي ليلة في المسجد
مرة في الشهر ونقرأ القرآن ونصلي قيام الليل ونأكل وننام في المسجد هل هذا يجوز يجوز اذا كان باذن ولا يمنع منه ولي الامر او القائم على المسجد هذا امر مباح
ولكن بالنسبة للاكل ينبغي ان نفهم ان الاكل في المسجد مكروه. عند جمع من الفقهاء الا عند الحاجة واذا كان يمكن ان تأكلوا في حوش المسجد او ساحة المسجد الخارجية
وحينئذ تنتفي الكراهة كذلك النوم كره جمع من الفقهاء الا على وجه الا على وجه النذر والاعتكاف وحينئذ اوصيكم بان تنهوا الاعتكاف يوما وليلة فتخرج من هذه الكراهة ايضا يقول السائل ما حكم قول
خادمة للشغالة في المنزلة وهناك من يطلق عليها عاملة لا بأس سواء قلتي عنها خادمة او عاملة او مستخدمة لكن المهم ان لا تحتقريه وان لا نحتقرها فان احتقار اصحاب المهن
نوع من انواع الكفران في النعمة وقد يستبدل الله الحال ويجعل المستخدم حينئذ يجعله خادما ويجعل الخادم مستخدما والامور بيد الله عز وجل ولهذا لا يجوز لانسان ان يحقر انسانا لوظيفته
وكان بعض السلف اذا رأى من هو ادنى منه منزلة في الدنيا رجع الى قلبه وقال ربما يكون عند الله هو خير منك وهذا هو المنبغى فينبغي على الانسان يستخدم الالفاظ المباحة المشروعة. فاذا كانت كلمة الخادمة
يضايقها وحينئذ لا بأس ان تناديها بالعاملة وبالنسبة لزماننا اليوم كما تشاهدون وترون هو الواقع ان المستخدمين عقودهم عقود ايجارة وليست عقود بماء وعبيد وما دام عقودهم عقود ايجارة فهم مخيرين
من العمل وعدمه وبناء على هذا فاطلاق لفظ العاملة او العامل افضل من كلمة الخادم والخادمة التي تدل بالاشتراك على استخدام هذه الكلمة للاماء والعبيد يقول السائل اذا كانت اللحية كثيفة ولكن اطرافها خفيفة
تظهر البشرة هل يمسح ظاهرها مع باقي اللحية او يغسلها اذا كانت اللحية كثيفة والاطراف خفيفة فانت تغسل ما ظهر من الوجه واما نفس الشعر الخفيف فتمسح عليه تبعا لاصل
اللحية الكثيفة يقول السائل هل ينصح او هل تنصحونه حفظ القرآن والمتون لمن استطاع ذلك وكان متفرغا لا شك ان العلم هو الحفظ. فنحن نوصي طلاب العلم في حفظ القرآن وحفظ المتون العلمية
قال الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذي نوت العلم وين في صدور ولا في التليفونات في صدور الذين اوتوا العلم مو في جيوبهم الهوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
ومدح الله اهل الكتاب بالحفظ قال بما استحفظوا من كتاب الله لما استحفظوا من كتاب الله قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قال العلماء سموا باهل الذكر يعني اصحاب الذكر
لان عندهم علم محفوظ بالبينات والزبر يحفظون الدلائل والبينات ولذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون اذا حفظ الرجل البقرة نبل في اعيننا اي صار نبيلا شريفا في اعيننا واوصي طلاب العلم بالحفظ
يقول صاحب منظومة البيقونية احفظ فكل حافظ امام ولا يمكن لطالب العلم ان يشار اليه بانه طالب علم وهو لا يحفظ القرآن لا سيما ايات الاحكام الخمسمائة على الأقل ولا يمكن ان يكون الطالب علم
طالب علم حتى يحفظ متنا من متون العلم في كل فن من الفنون العشرة او الثنتي عشرة يقول السائل هل اذا كان الانسان يسمع صوتا من ناحية العورة ولم يتيقن انه صوت الضرار هل عليه ان يعيد وضوءه
طبعا اذا كان هذا الصوت كما في السؤال متوهما فلا التفات اليه واذا كان السائل يقول لا افرق بين قرقرة البطن والصوت الخارج من العورة اذا هذا الاصل فيه انه لا ينتقض الوضوء. الوضوء لا ينتقض الا باليقين. خذوا هذه القاعدة
الوضوء لا ينتقض الا بيقين ليس بوهم ولا ظن ولا خيار فمن توضأ ثم سمع صوتا في بطنه وظن انها خارجة او لم يدري الصوت خرج من بطنه او من دبره
فالاصل انه لا ينتقض الوضوء من توضأ ثم توهم خروج القطرات لا ينتقض الوضوء بالوهم من توضأ ثم شك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ لا ينتقض وضوء لان الاصل في القاعدة بقاء ما كان على ما كان
وهذا هو معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحا يعني يحصل به اليقين لان الصوت الذي قبل هذا هو من الشيطان وان اليهود شددوا في مسألة الطهارة فشدد الله عليهم
احذروا من ابليس حيث يأتي بالتدريس ليتعبكم في الطهارة والوضوء ثم يدخلكم في امور اخرى من الوساوس يقول ما هي الطريق باتقان مسائل عمدة الاحكام وما هي الكتب المساعدة الطريق لاتقان مسائل عمدة الاحكام
اولا ان تحفظ المتن متن عمدة الاحكام فاذا حفظت المتن بعد ذلك تجعل لنفسك يوما لمراجعة المسائل المتعلقة عند كل لفظة فتراجع في هذا الاسبوع العبادات. الاسبوع اللي بعده المعاملات
ثم بعد شهر ترجع كذلك تراجع وتراجع وافضل طريقة لاتقان المسائل انك تلقيها كان بعض السلف كما ذكرته في كتابي تلخيص الجامع في اخلاق الرأي واداب السامع كان بعض السلف
يأتي بخادمته ويقرأ عليها المسائل وهي لا تفهم فيقول له لما تتعب نفسك؟ قال انا اريد ان احفظ انا القي المسائل ليحفظ وكان بعضهم يذهب الى البر وانا ادركت من تلامذة والدي رحمه الله من كان يذهب الى البر
بعد ما يقرأ الدرس يذهب الى طرف من الوادي وهناك يحفظ ويراجع يحفظ ويراجع. هذه هي الطريقة الصحيحة واما الكتب المساعدة لفهم عمدة الاحكام احسن كتاب هو شرح الشيخ البسام رحمة الله عليه
يقول السائل متى طبعا ما يصير الواحد يزكي شرح نفسه والا نلي عليه شرح صوتي لمن اراد الاستفادة من عمدة الاحكام يقول السائل متى نقول الاذكار الواردة عند دخول المسجد
هل نقولها عند دخول فناء المسجد او عند الدخول داخل جدران المسجد كذلك تقديم الرجل اليمنى اليسرى عند الدخول متى يكون يكون عند المسجد يعني بمعنى حاطة المسجد وعند دخول باب مكان الصلاة. كلاهما
فانت اذا كان المسجد له حوش نقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك تفتح باب الحوش اذا كان له باب وتدخل بقدمك اليمنى ثم اذا جئت الى المسجد وكان له باب اخر تقول نفس الكلام
ولم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام للمسجد وحوش المسجد الا باب واحد يقول السائل اعيش في بلد افريقي ولدي حسابان بنكيان احدهما في فرنسا والاخر في البلد الذي اقيم فيه
احيانا لديه اموال في حسابي الفرنسي باليورو وارغب في تحويل هذه الاموال الى حسابي الاخر في البلد الذي يعيش فيه واجراء التحويل يستغرق حوالي يومين واستلموا الاموال في حسابي بعملة البلد
الذي يعيش فيه. هل يعتبر هذا من الربا؟ حتى وان كان التحويل لنفسه اولا لابد ان نفهم ان تحويل العملات من بلد الى بلد فيه عمليتان كم عملية عمليتان صرف اللي يجتمع بالانجليزي تشينج صح
نعم صرف هذه العملية الاولى تحويل هذه العملية الثانية اما بالنسبة للصرف فلا بد ان يتم في مجلس العقد يعني بمعنى انا عندي حساب في بنك في الكويت اريد ان احول الى حساب في بنك في مصر
عندما ادخل في الحساب في بنكي في الكويت اريد ان احول على البنك اللي في مصر مثلا مباشرة في نفس اللحظة يقول المئة دينار يساوي كم؟ فهم من طرفهم يحصل الايجاب
ان يقبلون ان يحولوا لك مائة دينار كذا جنيها ومن طرفك يحصل الايجاب ثم تأتيك رسالة تبعية او استقلالية عملة تحويل كذا وكذا فتعطيه موافقة اذا تمت عملية الصرف القبض
حكميا في نفس المجلس ما تأخرت ثم بعد ذلك قضية التحويل تأخر يوم يومين عشرة ايام ما يضرك لان لان الصرف قد تم في نفس مجلس العقد خلينا نضرب مثال بغير البنك
لو انا وانت ذهبت الى بنك الى مصرف ما نريد ان نذكر اسم المصارف حتى ما نسوي لها دعاية ذهبت الى مصرف في الكويت صراف محل صرافة قلت له هذي مئة دينار اريدك ان تحولها الى البحرين
قال ما في بأس المئة دينار يساوي كذا دينار بحريني قيمة الحوالة كذا انت وافقت على العمليتين لا بأس لا بأس لان الاولى صرف وقد تم في نفس مجلس الحكم
والثانية التحويل. التحويل لا يلزم منه القبض التحويل لا يلزم منه القبر عندي ما يجزاك الله الله يكرمك التحويل لا يلزم منه القبر اذا بناء على هذا لا بأس بذلك. سواء كان التحويل لنفسك ها
او لغيرك هذا الذي يدين الله عز وجل به وهو قول عامة من ادركنا من مشايخنا من المهتمين بالمعاملات العصرية وبعض مشايخنا يمنعون من هذا. لكني ذكرت لكم الراجح عندي والله اعلم
يقول السائل انا اعرف ولا شك ان الله تبارك وتعالى في العلوم ثابت بنص القرآن والسنة واقوال السلف لكن قال لي شخص ان الدنيا كروية اذا قلنا ان الله في السماء
فبالنسبة للموجودين في اخر الدنيا يكون في التحت الله منزه من ان يكون في التحت يعني دائما الغلط من اين يأتي على مثل هذه المسائل؟ من التخييل لما هو يخيل
يتخيل ان الارض في هذا المحيط وان السماء تحيط بهذا المحيط فاذا قلت ان الله فوق السماء يظن انه يكون فوق يمين يسار تحت ليش؟ لنتخيل لكن لو علم ان هذه الارض المحيطة بالسماء الدنيا
سماء الدنيا المحيطة بالسماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة كلها مخلوقات وجدت بعد ان لم تكن اين نسبتها بالنسبة الى الله ما هي نسبتها الى الله؟ هي الموجودة وجدت بعد ان لم تكن لابد ان تكون لها نسبة من الله اين هي
اما ان يكون عياذا بالله ان الله ليس له وجود حقيقي. وجوده ذهني وان المادة ازلية كما تقوله الفلاسفة تكون اذا وجود الله في ذهن المتدينين وليس حقيقة كما تقوله الملاحدة. وجود الله في ذهن المتدينين كما
قل هو من لينين وستالين واضرابهم واما ان تقول لا وجود الله حقيقي طيب وجود الله حقيقي فهذه الموجودات ما نسبتها الى الله اما ان تقول انها في الذات العلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وهو صمد لا جوف له ثم كيف تكون هذه القاذورات في الذات العلية فحينئذ تدرك انها لا يمكن ان تكون هذه بما فيها من النجاسات والقاذورات لا يمكن ان تكون في الذات العلية لانها فانية. والذات العلية
باقية حينئذ يتعين ان تقول انها خارجة عن الذات العلية التي لها وجود حقيقي خارجي طيب اذا كانت هذه المخلوقات لها وجود حقيقي خارجي والرب تبارك وتعالى هو وجود حقيقي خارجي. فاين هذه الموجودات بالنسبة
لم يبقى الا انك تقول اما انها فوق الرب او يمين الرب او يسار الرب او تحت الرب عقلا لا يمكن ان تكون المخلوقات فوقا ولا مساوية للرب لا يمين ولا يسار ولا شمال ولا امام
فتعين عقلا انها دون الخالق جل في علاه. وهذا هو المنصوص عليه نصا ونقلا قال جل وعلا عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش متى ذكر الاستواء اقرأوا الايات اللي قبلها واللي بعدها متى ذكر الاستواء؟ خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. لماذا ذكر الاستواء
هذا العرش بعد خلق السماوات لانه لا بد ان تكون لهذه الموجودات نسبة الى الله. فاخبر انه العلي الاعلى المطلق وانها دونه اذا الله فوق العرش فوق المخلوقات. العرش اعلى المخلوقات الله فوق المخلوقات. اذا الله فوق العرش. اما هذه القياسات تترك
طيب نحن نسأل هذا السائل سؤال ولله المثل الاعلى من باب التقريب لا من باب التحديد فالله لا يحد ولا يغير جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذه الشمس نراها ولا ما نراها؟ فوقنا ولا تحتنا فوقنا هي بالنسبة لنا الان في وسط الشمس السماء صح بالنسبة لاقوام في غروب اللي هم مثلا الان في اندونيسيا غروب
وقت الغروب هل بالنسبة لهم لما كانت الشمس في وقت الغروب؟ هل صارت اسفل منهم؟ لا يقول به عاقل بل لو قال به عاقل لقال الناس هذا مجنون طيب الشمس الان بالنسبة لاهل امريكا في في شروق
الان يمكن ان تكون في امريكا قرابة الفجر او قريب من الفجر طيب لما كانت هي في شروق هل يقولون الشمس ليس فوقنا يوجد عاقل هناك في الغرب يقولون الشمس مو فوقنا
فهذه الشمس وهي مخلوقة وهي في شروق وغروب واستواء في كبد السماء ثم يقول اهل استراليا الان ليل غابت الشمس عنا. واذا غابت ليس معناها انها ليست في علو الله اجل من ذلك واعظم من ذلك لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
يقول السائل يقول ابن كثير في تفسيره ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. اي اذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في انفسهم حرجا مما حكمت به. وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لك لذلك تسليما كليا. من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة
ما الفرق بين الممانعة والمدافعة والمنازعة الممانعة انك تأتي بامر تمنع به تنفيذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدافع انك تأتي بدليل ترد به حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنازعة انك تقول يا رسول الله انت حكمت كذا لكني احكم كذا فانازعك في الحكم هذا هو الفرق وهي كلمات متقاربة مترادفة من وجه دون وجه يقول السائل اذا كان شخص يريد التداوي للنشاط على العبادة باذن الله
لكن يصعب دفع سعر الا مع التأمين فهل يجوز ان يستخدم التأمين ام يجب ترك التداوي وهو لا يدفع للتأمين لكن التأمين تأخذ المال من اخرين مع الحكومة يعني يريد التداوي للنشاط على العبادة
يعني كأنه مريظ وبحاجة الى اخذ الدوال نشاط على العبادة والتعبد اذا كان هذا التأمين تكافليا انا اجيز التأمين التكافلي طبعا لبعض المشايخ الكبار المعاصرين الذين ادركوا التأمين التكافل اما التأمين
التقليدي فلا اجيزه سواء كان في باب التطبب او في باب السيارات او في باب التجارات ونحو ذلك اما التأمين التكافلي فلا بأس به وبناء على هذا فان كان تأمينك تكافليا يجوز لك ان تتداوى بالمباح. والا ما جاز والله اعلم
يقول السائل هل يجوز لابني ان يدرس في مدرسة مختلطة او مختلطة مع العلم انه يعيش في مدينة بالمغرب ليس فيها مدارس خاصة بالذكور او خاصة بالاناث كل المدارس مختلطة
اذا كانوا دون العاشرة هذا لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان وان كان الاولى الفصل بين الذكور والاناث لكن اذا كان ما فوق العاشرة فهذا لا يجوز. وحينئذ انت بين احد امرين اما ان تدرسه بنفسك واما ان تهاجر
من تلك المدينة الى مدينة اخرى في المغرب لتدرس ابنك في مدرسة ليس فيها اختلاط يقول السائل ما حكم لبس الالماس للرجال تعرفون الالماس ايش يسمون الالماس بالانجليزي يا ابو يوسف
ما حكم لبس الالماس للرجال الالماس او الياقوت او الزمرد اي حجر كريم او اللؤلؤ الاصل انها زينة للنساء ولا ينبغي للرجال ان يتزينوا لان الزينة في الاصل كما ذكرت للنساء. اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
في الحلية يعني الزينة واما الرجال والصبيان فينبغي ان يتربوا على الخشونة والشدة وعلى تحمل اعباء وليس على الترفه حتى قال عمر اخشوشنوا فان النعمة لا تدوم لكن اذا كانت الزينة ليست خاصة بالنساء
مثال ذلك قلم في طرفه مثلا في طرفه الاعلى قطعة من اللؤلؤة يجوز ان يلبسه الرجل ويجوز ان يلبسه المرأة لانها ليست خاصة بالنساء لكن عقد من اللؤلؤ خاص بالنساء. ما يجوز للرجل ان يلبسها
طيب عقدة من الالماس او قطعة من الالماس في طرف القلم او في الساعة والساعة رجالية اذا يجوز له ان يلبس رجالية فحينئذ لا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ما النكتة البلاغية
في قول الله عز وجل عن الخطأ الصادر من اهل الايمان بالسوء في قوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة والتعبير عن الخطأ الصادر من اهل المعاصي بالسيئات في قوله وليست التوبة على الله للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
الجواب ان المؤمن من علاماته انه لا يصدر عنه السيئات. وانما يصدر عنه السوء وهو مفرد اسمه جنس اي بمعنى ان جنس السيئات لا يمكن ان ننفيها عن المؤمن فانه يمكن للمؤمن ان يجلس في مجلس فيغتاب ثم
يتذكر فيتوب ثم يخرج ويأتي الى بيته وينام عن صلاة العصر ويتذكر فيتوب المهم انه يصدر منه السيئة تلو السيئة ولا يكون بين السيئة والاخرى الا توبة. فلذلك سمى الله عز وجل
فعلهم بالسوء. قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة اما السيئات فجمعها لان اهل المعاصي والفسق والفجور لا يبالون. فتجد احدهم يجمع المعصية على المعصية على المعصية بلا توب
ويموت احدهم مصرا على ذلك ويشرب الخمر ويزني ويقتل او يختلس الاموال ويكذب ويغدر ويخون او او او الى اخره ولذلك جمع فان اجتماع السيئات تكون في اهل الفسق والفجور
ووجود الافراد من السيئات انما يكون في المؤمنين. عافانا الله واياكم. والله اعلم يعني المقصود ان الشيء السوء اسمه جنس. والسيئات اسمه جنس جمعي يقول السائل ساذهب الى العمرة ان شاء الله لو انا حائض وانا في مكة تقول السائلة انا اذهب الى العمرة ان شاء الله لو انا حائض وانا في مكة
لا اريد تناول ادوية لمنع الدواء. ارجو ان تنصحوني ماذا يمكن ان افعل من الاعمال الخير لكي استفيد اولا انصحك الا تذهبي في وقت الدورة وان كانت التذكرة قد آآ اخذت ولا يمكنك التأخير ثم جاءتك الدورة فانا انصحك باخذ تناول الادوية
ان ذلك مباح واذا لم تكوني تريدين اخذ ذلك فانصحك بثلاثة امور. الاول ذكر الله عز وجل وعدم الدخول الى مسجد الكعبة وثانيا انصحك بالصدقة في مكة وثالثا انصحك بالدعاء. هذا ما يمكن لك فعله
يقول السائل اذا كان المسجد يتبع الرأي العالم بانه لا يمكن للنساء الدخول اثناء الحيض فهل لهن الدخول لو اتبعن الرأي القائل بانه يمكننا الدخول يعني اذا كتب المسؤول عن المسجد
او المشروع المركز بانه لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد اذا لا يجوز له انهن الدخول واذا كانت تريد حضور درس فاما ان تجلس خارج المسجد وتسمع والا لا تحظر
لا يجوز لها ان يعني تقدم رأيها تقليدها للعالم الذي يجوز على العالم الذي يمنع والله اعلم يقول السائل عندنا اطفال يدخلون حمام المسجد من غير نعال وتكون في ارضية الحمام نجاسة متيقنة منتشرة
ليس وساوس ووهام وشكوك وبعدها يدخلون المسجد هل تنقل النجاسة الى السجاد اذا ما تنتقل فالحمد لله. واذا انت قلت ما اتصل لا تنتقل لان الاطفال اذا خرجوا من الحمامات
بين الحمامات وبين المسجد هناك مسافة كل قدم يجفف القدم فاذا جف القدم فحينئذ دخلوا المسجد لو فرضنا ان هناك بول فالبول لا يوجد له اثر في المسجد والله تعالى اعلم
ونحن نعلم علم اليقين الحديث في البخاري ان المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ابواب. كانت مشرعة وربما كانت الكلاب تدخل من باب ويخرج من باب
والكلاب لا يمكن ان نقول ان اقدامها طاهرة في كل حال. فربما تبول ثم تتحرك لكن نعلم علم اليقين انها اذا تحركت فان اثر ترى النجاسة لا تكون في اقدامها بعد ذلك
طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين اتفضل يا ابو يوسف نعم انصح كتاب احكام القرآن لابن العربي المالكي وهو كتاب مختصر ومفيد او احكام القرآن للامام الشافعي لكن شوية اه في المرتبة العالية
الهجرية القمرية هي التي وضعها عمر رضي الله عنه الهجرية الشمسية هي في الغالب على سبيل اليقين وضعه السلاجقة يقينا هو في عهد العباسيين لكن هل هو الحاكم السلجوقي او غيره؟ الله اعلم
وانما وضعوا الهجرية الشمسية خروجا من تبعيتهم الحساب الافرنجي النصراني وجعلوها ثابتة لا تتغير وهي الحوت والجدي والدلو سرطان الى اخره فهي ثابتة لا تتغير. مرتبطة بالشمس فحسبوها من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربطوها بالشمس
لماذا ربطتها بالشمس؟ لانها ثابتة لا تتغير فيعرفون بها مواسم الزرع يعرفون انه مثلا اذا جاء وقت الجوزاء فهذا وقت حصاد القمح نعم تفضل هل خلع الجوارح ينقض الوضوء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم
وهو القول الجماهير ومنهم الائمة الاربعة وغيرهم ان خلع الجوارح ينقض الوضوء ولا اعلم احدا قال بان خلع الجوال لا ينقض الوضوء من اه فقهاء السلف الا نزر يسير من فقهاء الخلف شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. وهو قول مرجوح
فانك اذا نزعت الخف ولو سألك السائل على اي شيء صليت بقدم ممسوح فان الممسوح قد ذهب بقدم مغسول انت ما غسلت ثم نسأل سؤال لو ان رجلا تيمم اذا رأى الماء انتقض تيممه ولا ما انتقض
بالاجماع فنقيس المسألة المختلف عليها مسألة المجمع عليها فجاز التيمم لعدم وجود الماء. جاز المسح لوجود الجورب. فاذا ذهب الجورب ينتهي نعم تفضل نعم هذي مسألة ايظا مهمة الاخوة والذين يعيشون في في الغرب من المسلمين
قد لا يستطيعون ان يوجدوا اعمالا ليس فيها اختلاط فماذا يفعلون؟ يتقون الله عز وجل كما كان الصحابة يتقون الله تبارك وتعالى وهم في مكة في مكة في العهد المكي
كان هناك الزنا والخنا وشرب الخمر واكل الميتات واكل المحرمات والاصنام والاوثان. كيف كان يعيش الصحابة فعليهم ان يتقوا الله ما استطاعوا ان يتقوا الله ما استطاعوا فاذا كان الولد لا يستطيع الهجرة لحاجة والديه
فان او ان والديه لا يأذنان له فعليه ان يتقي الله ما استطاع ويبحث عن عمل ليس فيه اختلاط مهما امكن اذا لم يمكنه ذلك فلعله يكون معذورا ان شاء الله
تفضل ابو حمزة نعم سؤال وجيه السؤال الاول نعتبره سؤال مستقل ما لنا علاقة بالاستفسار اخوكم يقول لو ان رجلا يعمل في شركة وهذه الشركة من عندما توقع معهم العمل
يعطونك تأمينا تأمينا غير تكافلي عطية وهبة هل يجوز لك انت ان تستخدم هذا التأمين او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انها ما دامت مغطاة لك هبة فبالنسبة لك هو
وحلال استخدامه هو حلال استخدامه لانك انت ما باشرت فعل الحرام ما باشرت فعل الحرام والله اعلم بالنسبة لسؤالك الثاني يقول لو ان رجلا ذهب الى الصراف او اتصل علي بالهاتف وهو يعرفه ويثق به والصراف يثق به
فقال انا اريد الف دينار حوله الى مصر قال الف دينار يصبح كذا وكذا. قال في ذمته لك الف دينار. اعطيها لك بعد ثلاثة ايام بعد اربعة ايام بعد عشرة ايام
فهذا ربا لا يجوز كيف نتخلص من هذا نتخلص من هذا بطريقين الاولى انك في يوم السداد تقول انا اريد طريقتي الاولى انك تقول انا اريد مائة الف جنيه كم يصير؟ يقول لك الف دينار. فاذا جاء يوم السداد تقول مئة الف جنيه كم يصير؟ قال مئة ودينارين تعطيه مئة ودينارين
قال خمسة وتسعين تعطيه خمسة وتسعين هاي الطريقة الاولى الطريقة الثانية ان تقول انا اريد منك دين الف دينار انا اريد منك دين الف دينار ولا تأتي بقضية الحوالة والصرافة
فيقول قبلت ثم بعد ذلك بعد ان ينتفض ينتهي المجلس يقول الف دينار التي لك علي في ذمتي حولها بعد انقضاء ذلك المجلس. حولها لي الى مصر. فيصبح في ذمتك الف دينار له
لكن لابد ان يكون بعقد منفصل وان يكون بينهما انقضاء للمجلس ليس لك ولا له الخيار في النقض. والله اعلم انت قلت القائلين بطهارة المذي هل يرون بطهارة ايش نعم
هل يرون بطالة بول الصبي الذي لم هو الصواب ما في قائلين هو ما في الا قائل واحد من المتقدمين وواحد من المتأخرين على كل حال هذا القول هو خلاف المشهور
ولكن انا كنت برهة من الدهر يعني اتوقف فيها اما الان فافتي بان المذي ليس بنجس تبعا للمني وهو قول خطابي رحمه الله فما دام لي سلف فليس لي عار ان اقول به
ولكن بول الصبي الذي لم يفطم ليس بنجس ما احد قال بانه ليس بنجس الكل يقول بانه نجس لكن يقولون نجاسته مخففة نجاسته مخففة وهو قول الجمهور مو بس واحد اثنين جمهور. يقول يكتفى فيه برش الماء عليه فقط بدون غسل
تفضل واليكم نعم اخوكم يسأل يقول هل يمكن ان نستفيد من برامج التأصيل العلمي وفق المنهج الموضوع؟ في وسائل تواصل فنتبع هذه الطريقة لنحصل العلم ثم اذا صار عندنا اسئلة نسأل نعم هذه الطريقة الصحيحة
لا سيما للاخوة الذين يكونون في الغرب ممن لا يمكنهم حضور هذه الدروس. فحينئذ عليهم بهذه الطريقة الحصول على العلم بك نختم الساعة الواحدة خلاص يعني اخوكم يسأل يقول انه اذا كان في بلد
مثل فرنسا وانت تعيش هناك واذا لم تدخل اولادك المدرسة فانهم آآ ربما يسجنونك ربما يغرمونك ربما يعاقبونك هذا السؤال مثلا حينئذ هل يجوز له ان يدخل اولاده المدارس نقول يقارن بين الامرين ايهما اشد شرا
ان يسجن ويتابع ويدخل في قضايا او ان يدخل ابنه المدرسة. وهنا شران والمسلم عند وجود امرين شرين ينظر الى خفهما ظررا فيرتكبه والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك