1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:48.150
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

3
00:00:48.900 --> 00:01:11.000
فهذا هو المجلس الثاني والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها واجتماع كلمتها نبدأ على بركة الله تبارك

4
00:01:11.000 --> 00:01:37.000
وتعالى ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما ردكم على الذين يلمزون العلماء بسبب بعض

5
00:01:37.050 --> 00:01:59.800
المعاصي التي ربما تكون منهم او بسبب بعض المعاصي التي ربما تكون رغما عنهم. الله جل وعلا لا يكلف العلماء ما لا يطيقون كما لا يكلف العباد ما لا يطيقه

6
00:02:00.300 --> 00:02:26.300
قد قال جل في علاه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا يوسف عليه السلام قد وزر لفرعون وهم اهل الشرك واوثان وهذا ابرهة الاشرم وهذا اصحم ملك الحبشة اسلم ولم يستطع اظهار اسلامه

7
00:02:26.500 --> 00:02:49.450
وهو ملك الحبشة ولم يؤاخذه الله جل وعلا فالعالم عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى. واما كونه يحصل منه بعض الاخطاء فالعالم ليس بمعصوم العالم ليس بمعصوم ولهذا لا ينبغي للمسلم ان يحتج بفعل العالم

8
00:02:49.500 --> 00:03:19.500
وانما الحجة فيما ينقل العالم من الفتوى. اما فعل العالم فقد يكون خطأ. وقد لا يكون تذكرا اما عندما يفتي فانه يستذكر ما يقول وحينئذ الحجة فيما قال لا فيما عمل الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله وفعله وتقريراته

9
00:03:19.500 --> 00:03:41.150
كل ذلك منه حجة. حتى الصحابة رضوان الله عليهم اتفق العلماء على ان اقوالهم حجة من الائمة الاربعة الشافعية المالكية والحنفية والشافعية والحنابل والقول المحكي عن الشافعي انه لا يحتج بقول الصحابة قول ضعيف

10
00:03:41.200 --> 00:03:57.500
ومن قرأ كتابه الام والرسالة علم يقينا انه يحتج باقوالهم وانما وقع النزاع بين العلماء في افعال الصحابة هل هي حجة او لا؟ والصحيح انها لا تكون حجة الا اذا كان على صورة

11
00:03:57.500 --> 00:04:23.650
سكوت الجماعي فحين اذ يكون تكون افعالهم حجة فاذا رأيت عالما يضع صورة مثلا من الصور الفوتوغرافية لنفسه في الواتساب هذا لا يجعلك ان تترك علمه ولكن تقول في قرارة نفسك يا ليته يعمل بعمومات النصوص ويزيل

12
00:04:23.650 --> 00:04:43.100
رذوات الارواح. وهكذا لو رأيته علق صورة من صورة ذوات الارواح جده في بيته مثلا. او للامير في مكتبه فلا يجوز ان تترك علمه لهذا المعنى    يقول السائل في ظل الاحداث الحاصلة

13
00:04:43.250 --> 00:05:21.800
في بلاد الشام ما نصيحتكم للمسلمين عموما؟ ولطلاب العلم خصوصا  نحن عقيدتنا وفتاوانا ثابتة لا تتغير ولله الحمد والمنة من علامات اهل السنة ثبوت اقوالهم وفتاواهم في زمن الفتن بخلاف غيرهم فانهم يغيرون تجد احدهم يقول لا بد ان نخرج لماذا تريدون ان تخرجوا نريد

14
00:05:21.800 --> 00:05:46.650
الحكم نريد تطبيق شرع الله. فاذا وصل الى الحكم يقول نريد الديموقراطية نحن دائما نقول قولا ندين الله عز وجل به يعني نتعبد لله بما نقول وبما نفتي فنحن عقيدتنا لا تتغير

15
00:05:46.750 --> 00:06:02.450
ونحمد الله عز وجل ان الله ازال الباطنية من بلاد الشام وعليكم جميعا ان تدعوا الله تبارك وتعالى. وهذا هو الواجب عليك. ان تدعو الله لمن ولاه الله امركم تدعوا لهم بالصلاح

16
00:06:02.800 --> 00:06:27.050
ندعوا لهم بالاصلاح كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته الطحاوية ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا وان ظلموا  نسمع صيحات من بعض الشواذ يقولون لا سمع الحاكم في الشام الان لماذا

17
00:06:27.050 --> 00:06:46.600
انه فعل كذا وكذا وفعل كذا وكذا طيب ابو العباس السفاح اسمه السفاح. انت الواحد لما يسمع اسمه يخاف ولا لا؟ قتل من بني امية ما الله بهم عليم  وقتل من العلماء الذين كانوا في دولة الخلافة ما الله بهم عليم

18
00:06:46.750 --> 00:07:12.300
ومع ذلك لما استولى على الحكم ما قال الامام ما عليك وقد ادرك هذا هذه الفترة والامام الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وادرك هذه الفترة والامام ابو حنيفة وقد ادرك هذه الفتنة الفترة. ما قال واحد منهم لا سمع ولا طاعة لهذا الحاكم. لانه سفاح مثلا

19
00:07:13.250 --> 00:07:35.550
هذه قضية مهمة نحن نعتقد انه يجب على المسلمين في الشام ان يعتقدوا ما قاله الامام ابو جعفر الطحاوي ولا نرى الخروج لهمتنا امورنا وان جاروا وان ظلموا وندعوا لهم بالصلاح فالواجب عليكم ان تدعوا لهم بالصلاح والاصلاح

20
00:07:35.900 --> 00:08:03.150
وان تعينوهم على البر والتقوى والا تتعاونوا على الاثم والعدوان ان تعينوهم على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجمع كلمتهم وان لا يفرق دولتهم وان يجعل كيد الباطنية في نحورهم

21
00:08:03.150 --> 00:08:25.700
وكيد المتربصين في صدورهم يقول السائل عندنا شخص بلغ من العمر سبعة واربعين سنة ولم يتزوج ووجد امرأة ذات خلق ومن اصل جيد ولكنها تعمل في بنك. فهل يجوز ان يتقدم لخطبته واذا كان لا يجوز؟ فهل يمكن ان ان يتقدم

22
00:08:25.700 --> 00:08:43.750
خطوة يشترط عليها ان تترك العمل اذا كان هذا البنك ربويا فعليه ان يشترط هذا الشرط يتقدم لها ويخبرها اذا رضيت وقبلت ان من شرطه انه يترك انها تترك هذا البنك

23
00:08:43.750 --> 00:09:15.300
الربوي وتنتقل الى بيتها قارة دارة مكفولة محفوفة واذا كان لا يكفيها ما يعطيها الزوج فيشترط عليها فتشترط هي عليه قدرا معينا من الانفاق وتجلس في بيتها يقول السائل طالب العلم اذا قيد فائدة فاحتاج الى ان يكتب اية من القرآن. هل يجب ان يكون متوضئا؟ وما حكم وقوع اليد الايات القرآن اذا

24
00:09:15.300 --> 00:09:40.950
كنت اقرأ كتابا على غير وضوء باتفاق العلماء لا خلاف بينهم ان انه يجوز مس التفسير الذي فيه الكلام اكثر من القرآن  واذا كان الامر كذلك فيجوز كتب الاية من غير وضوء. والايتين وآآ

25
00:09:40.950 --> 00:09:59.300
العلماء الوضوء لكتابة اية من القرآن ولم يوجبوا. وانما الوجوب في مس المصحف والاية والايتان والسورة والسورتان لا يسمى مصحفا. الا ان تكون ان يكون جزءا من المصحف مطبوعا مفردا فله حكم

26
00:09:59.300 --> 00:10:19.050
الكل والله اعلم  يقول السائل في اذكار الصباح ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم  لا اعرف كيف اقرأ هذه الاذكار

27
00:10:19.550 --> 00:10:39.750
وهل الافضل ان ننوع او اقرأها كلها مرة واحدة او اقرأوا عدة منها بعض هذه الاذكار منصوص على انها تقال ثلاث مرات. مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات

28
00:10:41.700 --> 00:10:54.650
وبعض هذه الاذكار منصوص ان عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. او مئة مرة. فما كان منصوص فيها العدد

29
00:10:54.650 --> 00:11:13.250
فعلى حسب العدد وما زاد فانه لا يجي من اذكار الصباح وانما ذكر المطلق وما لم يأتي فيه العدد فالاصل فيه المرة الواحدة وهل يجوز التنوع في اذكار الصباح؟ نعم يجوز التنوع في اذكار الصباح

30
00:11:15.250 --> 00:11:30.500
لكن هل الافضل الاتيان بكل الاذكار الواردة في الصباح وبكل الاذكار الواردة في المساء او الاكتفاء ببعضها؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الافضل الاتيان بكل ما ورد من هذه الاذكار

31
00:11:31.450 --> 00:12:01.550
وليس الاكتفاء ببعضها ولكن الاكتفاء ببعضها خير من العدم  يقول السائل في الصلاة قرأ الامام سورة العلق. ولما وصل للسجدة كبر وركع. بعض المصلين البعيدين للامام سجدوا ولما قام من الركوع قاموا هم من السجود وتابعوا مع الامام دون ان يركعوا. فما حكم صلاته؟ هؤلاء صلاتهم باطلة

32
00:12:02.700 --> 00:12:22.500
هؤلاء صلاتهم باطلة اذا ارادوا تصحيح صلاتهم طبعا الان لا يمكن لانها انقضت الصلاة لكن لنتعلم كان المنبغى عليهم لما علموا ان الامام قال سمع الله لمن حمده علموا انه قام من الركوع

33
00:12:22.550 --> 00:12:52.100
كان المنبغى عليه مباشرة ان يقوموا الى الركوع ويركع ثم يقوم ويتابع الامام لكن لما لم يفعلوا ذلك واكمل مع الامام كان في السجود فصاروا في السجود فعليهم الا يعتدوا بتلك الركعة. ويحسبوها باطلة. فاذا سلم الامام يأتون بركعة ثم يسجدون للسهو

34
00:12:52.100 --> 00:13:17.900
بعد السلام طيب لم يفعلوا شيئا من ذلك يعيدون هذه الصلاة تامة يقول السائل زوجتي تتكاسل على الصلوات وخاصة الفجر عندما تكون على جنابة على الرغم ان ينصحه وهو موفر الماء الساخن في الحمام. فهل انا اثم؟ لا انت لست اثم. هي الاثمة

35
00:13:17.900 --> 00:13:45.550
لكن انت الواجب عليك انك انت تنصحها وتحذرها واذا كانت نائمة توقظها. فاذا استيقظت ولم تصلي فهي الاثمة. فهي الاثمة ولا خير فيها يقول هل ينبغي لطالب العلم ان يتخذ وردا في قراءة الكتب الستة؟ الجواب نعم. ينبغي لطالب العلم ان يتخذ

36
00:13:45.550 --> 00:14:10.350
وردا في قراءة الكتب الستة حتى لا يمر عليه العمر بعض العلماء يقول للعمر الا وقد قرأ الاحاديث كلها ولكن هذا للمبتدئين في طلب العلم. اما طلاب العلم الذين يجلسون للناس

37
00:14:11.150 --> 00:14:35.700
يعلمون ويرشدون ويحتاج الناس الى فتاواهم فعليهم ان يجعلوا لنفسهم وردا في الكتب الستة كما كان يفعل مشايخنا من اهل الحديث في الهند فكانوا يختمون بعضهم يختم كل كتاب من الكتب الستة في شهر. ستة اشهر يختم الكتب الستة

38
00:14:36.550 --> 00:14:54.600
حتى ان بعضهم كان مكتوب على صحيح البخاري عند الجزء الاول الجزء الثاني ثلاثين جزء البخاري عنده مسلم ثلاثين جزء. ابو داوود ثلاثين جزء ولذلك لو انتبهت للطبعة الهندية القديمة من صحيح البخاري مكتوب

39
00:14:54.800 --> 00:15:19.150
مكتوب الجزء الاول الجزء الثاني الجزء الثلاث على تجزئة المشايخ وبعضهم كان يقرأ كل شهرين فيختم خلال السنة الكتب الستة وبعضهم كان يقرأ خلال سنة يجعل لكل كتاب سنة لكن هذه القراءة المطولة لكل كتاب سنة يعني مع

40
00:15:19.150 --> 00:15:42.700
يعني يجعل البخاري لهذه السنة مع شروحات البخاري السنة التي بعدها لمسلم مع شروحات المسلم وهكذا كيف يكون طالب العلم؟ كيف يكون طالب علم؟ وهو لا يعرف الا رأسه ما يعرف ما الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. كيف

41
00:15:42.900 --> 00:16:09.100
سيقول في القرآن برأيه وسيقول في المسائل استنباطي والامر كما قال الشافعي رحمه الله قال من حفظ السنة ايش طويت حجته وهذا انا ادركته من خلال مشايخي. الذين كان منهم من يحفظ الكتب الستة ومنهم من يستظهر الكتب الستة

42
00:16:09.450 --> 00:16:33.350
تجد ان فتاواه كله قال الله قال الرسول خلاف الذين ما كانوا يحفظون فتاواهم قد تكون وفق الكتاب والسنة ولكن لا يستظهرون الاحاديث   يقول السائل هل يجب على المرأة ان تكشف وجهها ويديها في العمرة لحديث

43
00:16:33.700 --> 00:16:59.350
لا تنتقم المحرمة ولا تلبس القفازين. وان كان يوجب عليه تغطيها فكيف تغطيها وجه المرأة ويدي المرأة في العمرة كعورة الرجل الرجل لا يجوز ان يغطي عورته بالتبان ولا بالسروال ولا بمكسر ولا بشيء خيط على عظم عورته

44
00:16:59.950 --> 00:17:19.200
اذا كيف يغطي عورته؟ يغطي عورته بالازار وكيف يغطي بقية بدنه بالرجاء فالمرأة لا يجوز لها في حال العمرة ان تنتقب ولا تلبس القفازين. اذا كيف تغطي وجهها ويديها باي شيء غير النقاب وغير القفص

45
00:17:19.200 --> 00:17:49.950
يعني مثلا تضع على وجهها بوشية هكذا او انها تضع على وجهها مثلا خمارا من اعلى تغطي كل وجهها وتجعل اكمامها طويلة من ثوبها. لكن لا تلبس القفازة فان احرامها في يديها وفي وجهها. كاحرام الرجل في بدنه لا يجوز له ان يعني

46
00:17:49.950 --> 00:18:10.750
يغطي عورته بشيء خيط على عضو منه معين يقول السائل نصيحة وتوجيه لمن ابتلي بمهنة التعليم في هذا الزمان وخاصة معلمي المواد الشرعية وهل هناك كتب تنصحون بها في هذا الباب

47
00:18:11.450 --> 00:18:39.700
اولا انصح المعلمين بان يتقوا الله جل وعلا. وان يعلموا ان ميتهم هذه مهنة تعبد. فعليهم ان يخلصوا لله تبارك وتعالى وان يبذلوا قصارى جهدهم في ايصال الخير للغير وان ينشطوا في كيفية ايصال هذا الخير للغير. ويتعلم مهارات التعليم

48
00:18:40.050 --> 00:19:07.950
مهارات التعليم سواء كانت قرائية او كتابية او خطابية او بحثية عليهم ان يتعلموا مهارات التعليم كيف يحبب الى الناشئة القراءة والكتابة والمطالعة التصحيح والبحث  وان يتذكروا ان هذه الوظيفة من

49
00:19:08.050 --> 00:19:32.150
وظائف الانبياء عليهم السلام وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت معلما. وهو منصوص القرآن يعلمهم الكتاب والحكمة. فهو معلمنا صلوات ربي وسلامه عليه يقول السائل اذا اوتر المصلي بركعة ونسي وناظر ركعة ثانية. وشرع في الفاتحة وتذكر فهل عليه ان يعود للتشهد؟ لا

50
00:19:32.400 --> 00:19:56.050
اذا كان نوى ركعة ثم قام الى الثانية فليس له ان يرجع. يقرأ الفاتحة وسورة ثم يركع ركعة ثالثة ثم يوتر بثلاث يقول ما الفرق بين التوبة والاستغفار؟ وهل كل منهما يمحي الذنوب؟ لا شك ان بينهما عموم وخصوص. التوبة والاستغفار

51
00:19:56.050 --> 00:20:18.450
كل توبة استغفار وليس كل استغفار يكون توبة التوبة معناه ان الانسان يظهر الانابة والرجوع الى الله وترك الذنب. والندم على الذنب والاقلاع فعني الذنب والعزم على ان لا يعود

52
00:20:20.250 --> 00:20:44.550
سواء كان هذا بقلبه او بقوله او بفعله. ايا كان فاذا وافق القول العمل والقلب كان افضل. يعني سواء قال توبوا اليك يا ربي واستغفرك او لم يقل لكن يعزم على هذه الامور الاربعة. الاقلاع عن الذنب

53
00:20:44.650 --> 00:21:11.050
الندم على ما فات العزم على الا يعود وان كان حقوق العباد ارجى الحق. اما الاستغفار فهذه عبادة مستقلة. قد يكون الاستغفار من ذنب وقد يكون الاستغفار صار عبادتي الاستغفار من ذنب مثلا انت اغتبت شخصا ما. وبعدين انتبهت انك استغفرت. تقول اللهم اغفر لي وله. اللهم اغفر لي وله. اللهم اغفر لي وله

54
00:21:11.050 --> 00:21:37.400
فهذا استغفار معين من ذنب فهذا توبة لكن عندما تنهي الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. هذه ليست توبة هذه ليست توبة وانما هذا استغفار فليس كل استغفار توبة. ولهذا ينبغي لمن اراد ان يتوب الى الله ان يجمع بين التوبة والاستغفار

55
00:21:37.400 --> 00:22:12.950
ولا شك ان كلا منهما يمحي الذنوب لكن الفرق ان التوبة ان التوبة تمحي الذنب الذي تاب منه العبد واما الاستغفار فانه بحسب شأنه هل عظم او خرج لفظا وصغر؟ هل عظم وتعاظم وصار عظيما حتى وجد الاستغفار كثيرا في صحيفته؟ فربما

56
00:22:12.950 --> 00:22:32.100
تمحو جميع الذنوب. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا يقول السائل هناك بعض الحقوق مع الناس منذ زمن طويل ولا يتذكرها الانسان جيدا هل يجوز ان يأخذ نصيبا من المال ويتصدق بها على هؤلاء بنية تبلية

57
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
في ذمة نعم هذه هي الطريقة الصحيحة للخلاص من حقوق العباد. اذا كان الرجل يعلم ان ذمته مشغولة للناس. لكن لا يذكر كم ولا يذكر ممن فحينئذ يخرج مالا اكثر مما يظن ويتصدق بالنية عنهم. فهذه

58
00:22:52.100 --> 00:23:16.000
الصحيحة من طرق تبرئة الذمة. يقول السائل هناك كل موظف يؤخذ من بعض راتبه التأمين الصحي وايضا تأخذ من الحكومة واذا كان شخصا يريد التداوي لكن هذا الدواء لكل كل شهر يصير غالي مع الزمان. فهل يجوز استخدام هذا التأمين بدون ان يدفع

59
00:23:16.000 --> 00:23:32.150
ام هل يستخدم ماله حسب الامكان ثم التأمين؟ حقيقة ما فهمت السؤال طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع

60
00:23:32.250 --> 00:23:52.550
والعمل الصالح نعم عندي سؤال يتفظل اتفضل يا شيخ  نعيد السؤال الاخوة اللي معنا في البث يسمعون يقول الشيخ ان بعظ المعاصرين من اه اه من تخصصوا في علم الحديث

61
00:23:52.700 --> 00:24:14.050
يقول ان كثير من احاديث الترمذي وابي داوود بعد وابي داوود وابن اه غير البخاري ومسلم انها ضعيفة وان تصحيح الشيخ الالباني اه فيه نظر اولا لنعلم من حيث الاجمال

62
00:24:14.500 --> 00:24:42.850
ان قوانين علم الحديث من وضعها؟ المتأخرون ولا المتقدمون متقدمة ما دام وظاع المتقدمون فنحن نسأل الان سؤال لماذا لم يقل هذا الكلام؟ المتقدمون يعني مثلا تعرفون من جاء بعد الامام الترمذي مثلا ابن خزيمة امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الشافعي الامام المعروف

63
00:24:42.850 --> 00:25:03.050
من تلاميذ البخاري ومسلم جاء بعد الترمذي لماذا لم يقل عن كتاب شيخه سنن الجامع اه جامع الترمذي لماذا لم حديث اكثرها ضعيفة طيب يمكن واحد يقول يا اخي هذا تلميذه. طيب جاء بعده ابن حبان

64
00:25:03.250 --> 00:25:19.750
الامام ابن حبان صاحب الصحيح جاء بعد الامام الترمذي. اطلع على البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لماذا لم يقل هذا الكلام طيب يمكن بعد واحد يقول هذا هم بعد يجامل. قال كلهم يجاملون

65
00:25:19.900 --> 00:25:34.900
طيب ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك المستدرك لماذا لم يقل انك اكثر ما في الترمذي وابن ماجة ضعيف؟ لماذا لم يقل هذا الكلام  هم بعد يمكن يقولون والله طيب البيهقي

66
00:25:35.100 --> 00:25:57.550
يا اخي هذا محدث المشرق الامام الشافعي الكبير حتى سموه بالشافعي الصغير. لمنزلته في العلم لماذا لم يقل هذا الكلام تروح المغرب تشوف الامام ابو عمر ابن عبد البر محدث المغرب. وهو كان يقارب ويقارن من؟ البيهقي. هذا في

67
00:25:57.550 --> 00:26:12.550
لماذا لم يقل مثل هذا الكلام يا اخواني دائما عندنا قاعدة الذي يأتي يقول كلمة مثل هذه عن السابقين مباشرة ننظر الى العلماء الذين سبقونا لماذا لم يقل هذا الكلام

68
00:26:13.750 --> 00:26:34.150
هذا الرجل لو قال لو قال كيف الشيخ الالباني صحح الحديث والترمذي ضعفه لكان له وجه ليش له وجه؟ يعني يعني واحد يستغرب شلون الترمذي يقول حديث ضعيف والشيخ الالباني يقول حسن. او شلون الشيخ الترمذي يقول

69
00:26:34.150 --> 00:26:58.350
حسن والشيخ الالباني يقول ضعيف هذا له وجها يستدرك اما ان يقال ان اكثر ما في الترمذي وفي ابن ماجة ضعيف هو ان الالباني ظعفه صححه ما وجه طيب الالباني جاء في هذا العصر لكن اترك الالباني وما بينك وبينها من خصومة او ما بينك وبينك من اختلاف منهجي انظر

70
00:26:58.350 --> 00:27:14.750
الذين قبلهم لماذا لم يقولوا هذا الكلام طيب من جاء بعد البيهقي بعد تبون نذكر بعد ابن عبد البر ولا خلاص جاء بعد البيقي وابن عبدالبر النووي. ليش ما قال لي الكلام هذا

71
00:27:15.000 --> 00:27:31.550
ليش ما قال يا جماعة انتبهوا ترى اكثر ما في الترمذي. ها وابن ماجة ضعيف هلأ انا حدا امري لما بتقول لي الان اعلم من النووي وهذول اللي سبقوا كلهم واما انك تقول لا والله انا اطلعت على شيء هم لم يطلعوا وكلا القولين

72
00:27:31.550 --> 00:27:55.150
عندنا عندك كيفك؟ عندنا هذا القول باطل وهذا باطل. طيب بعد يمكن تقول والله انا ما اقبل هذولا شوافع وما ادري ايش ها؟ طيب ابن القيم جاء بعد ابن تيمية وابن القيم حافظ ابن حجر العراقي كل هؤلاء ما تقبل قولهم

73
00:27:56.200 --> 00:28:25.750
يا سبحان الله في قضايا عجيبة جدا وغريبة. لماذا الامة الكتب الحديثية تدرون كم؟ الكتب التي الفت في جمع الاحاديث بالمئات ما اقول بالعشرات بالمئات لماذا الله جل وعلا جعل القبول لهذه الكتب الستة؟ الصحيح ان جعل القبول للصحيحين والسنن الاربعة ثم

74
00:28:25.750 --> 00:28:51.300
الثلاثة مكملة للتسعة ثم الصحيح ان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والمستدرك. ترى هذا الترتيب لما الامة اتفقت عليه ترى له دلالة يعني علماء بالجيل بعد جيل بعد جيل بعد جيل جاؤوا قالوا اعلى شيء في الرتبة ها ما اتفق عليه البخاري ومسلم

75
00:28:51.600 --> 00:29:11.600
واللي بعده ما رواه البخاري ها وانفرد به. واللي بعده ما رواه مسلم وانفرده. ومن اللي بعده؟ قال ما كان على شرطه اسمع واللي بعده ما كان اشرت البخاري. واللي بعده ما كان على شرط الترمذي. ما كان على شرط مسلم. واللي بعده ما ليس على شرطهما ولا

76
00:29:11.600 --> 00:29:33.900
لكن رواه الائمة كل وجل الاحاديث في جامع الترمذي وابن داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان ومسند الامام الدارم من الكتب التسعة ومسند الامام احمد موطأ الامام مالك هذي تسعة ثم المكملة لاثنعشر كتاب صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان

77
00:29:33.900 --> 00:29:54.100
الحاكم الكتب الاخرى الكثيرة الكثيرة الكثيرة. هذه الكتب الاثني عشر كلها لا تخلو من هذه الشروط  اما على شرطهما واما على شرط البخاري واما على شرط مسلم. هذا هو الموجود في هذه الكتب

78
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
لكنهم لكن ما في الترمذي او ما عند آآ ابي داوود او النسائي وابن ماجة لماذا قلت رتبته لانهم لم يشترطوا الصحة اولا. ثانيا ثانيا انهم في علم الحديث لم يكونوا كالبخاري

79
00:30:14.200 --> 00:30:38.900
هذا الذي جعل مرتبة كتبهم انزل قليلا  في هذا العصر الان انت تعرف ان هذا استاذ دكتور وهذا استاذ دكتور طيب انت الان تقول هذا استاذ دكتور وهذا استاذ دكتور اذا تأخذ من هذا وتأخذ من هذا طيب بعد دكتور فتعرف ان هذه درجته شنو؟ اقل

80
00:30:40.700 --> 00:30:59.500
ولماذا العلماء مثل الحافظ ابن حجر ومن قبله النووي من بعده ابن القيم وابن تيمية والى الالباني؟ لماذا يقولون؟ رواه ابو داوود رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن وابن خزيمة وابن حبان والمستدرك في الحاكم. لماذا يرتبون هذا الترتيب

81
00:31:02.250 --> 00:31:19.550
ثم نسأله سؤالا اعمل لنا احصاء لما رواه الترمذي. الترمذي روى اكثر من ثمانية الاف حديث. كم عدد الظعيف فيها ثمان مئة يعني نسبة كم؟ عشرة في المئة كيف تقول اكثر ما في الترمذي ضعيف؟ هذا باطل

82
00:31:20.500 --> 00:31:39.350
اذا عشرة في المئة ضعيف عند الترمذي نفسه لان هو احيانا يروي الحديث ليبين ضعفه. فهو يقول ولم وهذا حديث غريب لم يرويه الا فلان  هو يبين. طب وش المشكلة في هذا؟ ما دام هو بين

83
00:31:39.400 --> 00:32:01.000
غريب وعجيب نسأل الله ان يهدينا واياه واياكم لسواء السبيل والانصاف نعم  للشامي صالح الشامي هذا الكتاب حقيقة انا ما ادري شنو سؤالك. نعم. هذا الكتاب من انفس ما الفه المتأخر

84
00:32:01.900 --> 00:32:23.300
انفس كتاب حديثي انفس كتاب حديثي لمن اراد الحفظ ومن اراد شيئا صافيا ليس فيه الا الصحيح هو معالم السنن للشيخ صالح ال الشيخ صالح الشامي وهو حي يرزق متع الله به ونفع به

85
00:32:23.650 --> 00:32:41.450
كتاب عظيم عظيم عظيم اعجز وانا اقول كتاب عظيم. تخيلوا ماذا فعل؟ يعني عمل جبار عمل لا يكاد يقوم وبه الا الموسوعيون قام بعمل يمكن عشرين شخص ما يستطيع ان يقوم به

86
00:32:41.850 --> 00:33:01.850
نظر الى كل حديث على شرط الشيخين ووظعه. ثم كل حديث على شرط البخاري ومسلم وعلى شرطهما او على شرط احدهما. فجمع الزوائد من كل الكتب مو الكتب الاثنى عشر اللي ذكرناها

87
00:33:01.850 --> 00:33:24.350
حتى يوردوا احاديث من مسند الحارث. يورد احاديث من سنن البيهقي فجمع الاحاديث الصحيحة كلها. فجزاه الله عنا الاسلام والمسلمين خيرا. نعم لأ لا يفرق بين اثنين اي لا يفرق بين اثنين جالسين الا باذن. هذا اذا كان قبل خطبة الامام

88
00:33:24.500 --> 00:33:48.200
اما اذا اقيمت الصلاة ووجد ان احدهما قد فتح رجليه على خلاف السنة. ترى السنة ان فتح القدمين لا يكون الا على مستوى الكتفين اما هذا الفتح الذي يقوم به بعض طلبة العلم انه يفتح الى الاخر حتى مستحيل انك تمس كتفه هذا خلاف السنة ان

89
00:33:48.200 --> 00:34:08.300
تمس الكتف وان القدم يمس القدم. نعم تفضل يا ابو عبد الله. الله يبارك فيك. واياك ايات الربا ليست من اخر ايات نزولا الا اخر اية منها والا فالربا جاءت الاشارة اليها في مكة. لكن كما تعلمون

90
00:34:08.300 --> 00:34:23.200
ان ايات الربا نزلت على ليست مرة واحدة. وانما حرم الله الربا شيئا فشيئا. وكان من اخر ما نزل في الربا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

91
00:34:23.250 --> 00:34:45.800
من الربا اسم جنس اما ما هو الواجب علينا؟ الواجب علينا ان نراجع التفاسير السلفية. التي وردت عن السلف في تفسير هذه الايات. نعم. تفضل  يقول اخوكم ما هو علاج النسيان؟ النسيان ايها الاخوة قد يكون طبعيا

92
00:34:46.000 --> 00:35:18.950
وقد يكون اه بسبب ذنب وقد يكون النسيان بسبب الاهمال. وبسبب الكسل بسبب الخمول فالانسان ينظر الى سببه ان كانت طبعيا فعلاجه التمرين علاجه التمرين والتدريب وكثرة المذاكرة والمدارسة وان كان سببه الذنب فعلاجه كثرة الاستغفار

93
00:35:20.200 --> 00:35:51.850
ان كان بسبب الكسل والخمول ورفقاء السوء يترك هؤلاء ينظر الى القوة والنشاط مع الاخذ بالادوية التي تقوي الذاكرة. مثل الزبيب الذي ليس فيه حموضة حلو كله في دنيا عجبة ومثل اللبان الذكر ينقعه من الليل ويشربه في النهار. صباحا

94
00:35:51.850 --> 00:36:16.150
ام باكرا حتى كان الزهري يقول ما رأيت مثله في للحفظ والشافعي كذلك كان يعالج حفظه باللبان الذكر معروف اللبان ولا لا  هذه بعض الاطعمة يبتعد عن الاطعمة التي تسيء اه او تعطل جهاز الحفظ

95
00:36:16.500 --> 00:36:32.200
لو جاك واحد وقال انت والله عندك عضلات بس ابتعد عن الاطعمة حتى لا تترهل عضلاتك هي نفسها فينبغي عليك مثلا تبتعد عن الاشياء الحامضة فان الاكثار منها متلف للذاكرة

96
00:36:33.100 --> 00:36:54.600
وتبتعد عن الاشياء التي لها عجماوات. فان وجودها في المعدة منفخة. ينتج عن ذلك غازات تصعد الى  وعليك ان تبتعد عن الاشياء التي تزيد الامساك فان الامساك يسبب النسيان. نعم. تفضل يا ابو يوسف

97
00:36:55.150 --> 00:37:15.850
في السؤال الذي ذكر سابقا سجود السهو يكون بعد السلام لانهم زادوا في الصلاة حيث لم يتابع الامام والاصل في سجود السهو انه يكون بعد السلام اذا زاد الانسان شيئا في الصلاة

98
00:37:16.050 --> 00:37:38.550
وهو مذهب الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد. وانه وانه يسجد قبل السلام اذا نقص نعم في مسألة نعم. اخوكم يسأل يقول ما هو القول الراجح في مسألة الاستحالة؟ الاستحالة ما صورتها

99
00:37:38.550 --> 00:38:07.550
صورتها ان رجلا اشترى عصيرا عصير فلنفرض انه اشترى عصير البرتقال وتركه ونسيه. فتخمر العصير ثم اراد ان يحيله الى خل تريد هذه ولا لا واضح؟ هذي تسمى الاستحالة عند الفقهاء

100
00:38:07.750 --> 00:38:33.550
هل الشيء النجس بالاستحالة يصبح طاهرا او لا انتبهوا للسورة. هل الشيء النجس يصبح طاهرا بالاستحالة او لا فمن قال من الفقهاء ان الاستحالة تغير الحكم قالوا ان الخمر اذا اصبح خلا صار طاهرا

101
00:38:34.100 --> 00:38:59.900
وهو المذهب عند الحنفية وبناء عليه قالوا يجوز اذا تخمرا الا تتلفه وان تعمل فيه عملا بحيث يصبح خلا بالاستحالة يتغير الحكم والحنابلة عندهم تفصيل قالوا ان كانت الاستحالة بفعل الادمي

102
00:39:00.250 --> 00:39:23.850
لا يجوز لعدم فعل النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة وان كان الاستحالة بدون فعل ادمي فانه يجوز والجمهور ان الاجتحالة لا تغير الحكم. الجمهور من حيث العموم في المسائل. يعني مثلا لو ان ولدا

103
00:39:23.850 --> 00:39:55.650
بال عنها ثوبك او على سجادة التي تصلي عليها. ثم مع تقادم الزمن لم تشم رائحة البول ولا ترى اثر البول فاستحالت النجاسة بسبب تقادم الزمان الى العدم فهل يبتر المكان او لا يبطر؟ الحنفية قالوا يطهر

104
00:39:56.200 --> 00:40:22.650
الجمهور قالوا لا يطهر انا ساذكر بعض الامثلة لان امثلة كثيرة جدا. امثلة الاستحالة امثلة عصرية ايضا لانها مسألة مهمة من الاستحالة مثلا ان الانسان ربما يرى سرجينا الحمار اعزكم الله

105
00:40:23.600 --> 00:40:50.500
فيستخدمه في شماد الارض سارجين الحمار نجس واستخدامه في سماد الارض عند الحنفية لا بأس. لماذا قالوا لانه التدريب يتحول الى شيء اخر. فالاستحالة عندهم غيرت حكم السرجين الجمهور قالوا لا

106
00:40:51.100 --> 00:41:10.350
طيب من امثلة عصرية مثلا تعلمون رعاكم الله ان كثير من الدول اليوم لا سيما مع هذا التمدن لا يعرفون ماذا يفعلون بمياه الصرف المجاري بمياه الصرف المجاري ماذا يفعلون بها

107
00:41:10.500 --> 00:41:35.950
ماذا يفعلون بهذه المياه؟ فان كثير من الدول يعيدون تكرارها صح ولا لا؟ طيب اذا عادوا تكرارها استحالت الان بعدما كانت نجسة العين ترى بالعين والريحي اصبحت الان بلا رائحة ولا ترى النجاسة فيها. هل يجوز الان سقي الزروع بها او لا يجوز

108
00:41:35.950 --> 00:42:05.550
الحنفية قالوا يجوز الجمهور قالوا لا يجوز طيب نضرب مثال اخر. تعلمون ان بعض الدول الكافرة يحولون ما يسمى بالجيلاتين الخنزير يحاولون جباتيل الخنزير الى بلاستيك ويضعون في هذه النوع من البلاستيك الذي يذوب يجعلونه يجعلون فيه الدواء. كبسولات هذي

109
00:42:05.550 --> 00:42:31.700
معروف المعلومة هذي ولا لا؟ يعني كبسولات اكثرها مصنوعة من الجيلاتين والخنزير ولذلك بعض المشايخ قالوا انك تفك الكبسولة وتبلع الدواء. وترمي الكبسولة الحنفية قالوا مثلا ما دام انه تحول وصار الى شيء اخر اذا هو ليس بنجس. الجمهور قالوا هو نجس. هذه الصور

110
00:42:31.700 --> 00:42:51.700
والذي دين الله عز وجل به واعتقده ان التحويل ان التحويل  وهو اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو قول الحنفية. فليس له في ذلك. نعم

111
00:42:52.350 --> 00:43:14.750
ايا كان. ما دام تحول خلاص. نعم  جمهور القول لا يجوز ها؟ يحل عليكم مشكلات كثيرة حتى الان دواجن كلنا في احد ما ياكل دجاج؟ كل الناس ياكلون دواجن طيب الدواجن هذي ايش

112
00:43:14.750 --> 00:43:41.850
تدرون يا ليت علف ثلاثة ارباع ثلاثة ارباع ما في علفها هو عبارة عن قطع الدماء المتجمدة من المسالخ ثلاثة اربعة  يعني خمسة وسبعين بالمئة وخمسة وعشرين بالمئة الثانية اعلاف. حولوها صارت فيتامينات

113
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
حولوها صارت فيتامينات. فعلى مذهب الحنفية ما في اشكال. على مذهب الجمهور يعني ما شاء الله تأكل لا دجاج واذا قلنا ما كيف تاكل الدجاج؟ ما يصير تاكل بيضة. لان اذا كانت الدجاجة نجسة فالبيض تابع لها. تمتنعون من البيض بعد

114
00:44:02.450 --> 00:44:17.173
انا قلت نراجع قول الحنفية والله تبي تصيرون جمهورين انا ما عندي مانع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح