1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما ليس لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:46.600
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:47.150 --> 00:01:01.850
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الفقهي الثالث والعشرون بعد المائتين من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري

4
00:01:01.950 --> 00:01:17.400
رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.450 --> 00:01:37.550
كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم بعد ذلك نبدأ باسئلة الحاضرين يقول السائل هل ورد في شهر رجب من اعمال صالحة شهر رجب من الاشهر الحرم وهذا لا يشك فيه احد

6
00:01:39.300 --> 00:01:59.050
قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي جاء في البخاري وغيره قال في الاشهر الحرم قال ثلاثة سرد وواحد فرد ثم قال في بيان الفرد قال رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

7
00:01:59.500 --> 00:02:17.900
هذا التنصيص انه من الاشهر الحرم ونشر الحرم لها فضيلة لقوله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

8
00:02:19.100 --> 00:02:45.600
وقد كان الجاهليون قبل الاسلام يعظمون شهر رجب ويجلونه جدا فلما جاء الاسلام سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العتيرة الرجبية وبين عليه الصلاة والسلام انه لا رجب ومعنى لا رجب او لا ترجيب

9
00:02:45.700 --> 00:03:08.600
يعني لا توجد عتيرة ذبيحة في شهر رجب انشاء ان يتقرب الى الله بذبح شاة تقرب الى الله في عيد الاضحى في غير عيد الاضحى ليس هناك وقت معين ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه

10
00:03:09.300 --> 00:03:27.250
فعل شيئا من الاعمال الصالحة على وجه الخصوص في شهر رجب كما يذكر او يروى ان في الجمعة الاولى من رجب كذا وفي الجمعة الثانية كذا وفي الجمعة الثالثة كذا وفي جمعة سبعة وعشرين كذا ويزعمون ان هذه ليلة الاسراء

11
00:03:27.250 --> 00:03:50.600
هذا كله من وضع الوضاعين وكذب الكذابين قد الف فيه العلامة حافظوا عصره المحدث احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رسالة سماه تبيين العجب مما ورد في رجب وانه لم يثبت فيه شيء غير انه من الاشهر الحرم

12
00:03:51.450 --> 00:04:09.700
وما جاء من فضل العمرة في شهر رجب هذا اختلف فيه السلف العمرة فقط اما ما عدا العبادات الاخرى ما جاء فيها شيء فكان يرى ذلك ابن عمر وان كانت عائشة رضي الله عنها عليه ذلك

13
00:04:09.950 --> 00:04:39.550
وقالت والله ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط انما اعتمر في ذي القعدة يعني في عمره الاربعة وعمرته مع حجته هذه في ذي الحجة وبناء على هذا الف جمع من اهل العلم رسائل في بطلان ما يفعله بعض العوام وبعض المدعين للعلم

14
00:04:39.550 --> 00:05:04.750
من تخصيص هذا الشهر بالعبادات وقد شبه بعض العلماء كالحافظ ابن رجب الاعمال في شهر رجب فقال رجب كالبذرة يبذل الانسان فيه الخير فهو اي من الاشهر الحرم يقلع من من الذنوب

15
00:05:05.000 --> 00:05:31.600
يصدق في التوبة وشعبان كشهر تظهر الاوراق ورمضان شهر الثمار وشهر الطاعات وهذا بناء على ان رجب من اشهر الله وشعبان يسمونه بشهر النبي عليه الصلاة والسلام ورمظان شهر القرآن

16
00:05:31.650 --> 00:05:50.800
وهذا من حيث المفهوم والا فلا يوجد فيه نص يقول السائل هل الاحتفال بالمولد النبوي اخف اثما من الاحتفال بالسنة الميلادية البدع كلها بدع ومحدثات. قال صلى الله عليه وسلم

17
00:05:50.950 --> 00:06:14.850
كل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه وسلم كل محدث ضلالة كل محدثة ضلالة فهذه من البدع وهذه من البدع. اما ايهما اعظم فبحسب الاحوال فاذا حصل في الاحتفال بالمولد النبوي من اناشيد شركية وكفرية

18
00:06:14.950 --> 00:06:33.500
هذا يزيد الطين بلة كقوله كقول بعضهم يا اكرم الخلق ما ما لي من الوذ به سواك في الحادث العمم هذا من الشرك الصريح وكقول الاخر ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

19
00:06:34.950 --> 00:06:54.900
الدنيا وضرتها من جود رب العالمين وليس من جود مخلوق ومن علوم رب العالمين الخاصة علم اللوح المحفوظ وهم يأبون الا ان يصبغوا النبي عليه الصلاة والسلام بصبغة النصارى. حيث اعطوا عيسى صفات لا تليق

20
00:06:54.900 --> 00:07:17.150
الا بالله ولا شك ان الاحتفال بالسنة الميلادية هذا ايضا خطره عظيم كيف تحتفل بسنة يزعم فيها الناس انه ولد لله ولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يقول السائل هل يستحب الاكثار من الاعمال الصالحة

21
00:07:17.450 --> 00:07:39.750
في الاشهر الحرم المستحب امران في شهر الاشهر الحرم الامر الاول ما ثبت فاذا لم يثبت فيه شيء فعليك بالامر الثاني وهو تعويد النفس على ترك الاثام فانها اعظم في الاشهر الحرم. فلا تظلموا فيهن انفسكم

22
00:07:39.950 --> 00:08:01.250
كما جاء في محكم التنزيل والثاني انك تعود نفسك على فعل الفرائض اما الاكثار من الطاعات فهذه مختصة نص الشارع حيث ورد يقول السائل ما صحة حديث صم من الحرم

23
00:08:01.300 --> 00:08:19.800
واترك بهذا اللفظ لا لا يثبت في هذا اللفظ لا يثبت يقول السائل انا شاب والدي متوفي وورثت مالا من جدي وكان عمري ثمان سنوات والدولة عندنا اذا كان عمر الوارث اقل من ثمانية عشر سنة

24
00:08:19.950 --> 00:08:34.300
احتفظ بميراثه حتى يبلغ سن الثامنة عشر فذهبت لاخذ مالي فوجدته قد زاد فسألتهم عن هذه الزيادة ما هي؟ فقالوا لي هذه حقك ولا اعلم اي فوائد ام منحة من الدولة

25
00:08:34.350 --> 00:08:56.150
فما حكم هذه الزيادة؟ هل يجوز لي اخذها؟ وانا الان عمري ثمانية عشر عاما وهل تجب الزكاة على هذا المال فهذا السؤال متضمن لامرين الاول وجوب الزكاة الذي عليه جماهير العلماء ان الزكاة واجبة

26
00:08:56.250 --> 00:09:14.850
حق متعلق بعين المال لا ينظر هل صاحبه مكلف ولا غير مكلف وكان المنبر ان يزكى كل سنة فان كان زكي كل سنة ثم انت استلمته فليس عليك الا زكاة سنة واحدة

27
00:09:15.700 --> 00:09:36.150
وان كان لم يزكى من تلك السنة الى سنة استلامك فتقدر انت كل سنة كم زكاته ثم عند استلامك تخرج الزكاة وهذا قول الجمهور اما الحنفية رحمهم الله ورحم الجميع قالوا لا زكاة في

28
00:09:36.300 --> 00:09:52.450
ما لي صبي حتى يبلغ. وانت قد بلغت قطعا قبل الثامنة عشر لان البلوغ الشرعي غير بلوغ القانوني البلوغ الشرعي هو ان تدرك هذا بالنسبة لشق الزكاة. اما السؤال الثاني

29
00:09:52.750 --> 00:10:16.200
فانت تستفسر ان كان استثمروا مالك في امور مباحة كما لو اشتروا عقارات او اشتروا اراضي او تجارات فهذه الزيادة من حقك لانك مشارك مساهم معهم وان كانت هذه الزيادة بسبب الربا فانت تنوي التخلص منها وليس لك ان تستخدم هذه الزيادة

30
00:10:17.450 --> 00:10:40.200
يقول السائل في الركعة الثالثة من صلاة العصر لم يجهر الامام بتكبيرة الركوع لذلك لم يركع معظم المأمومين  وتفاجؤوا بسماع سمع الله لمن حمده. ماذا عن مأمونين كاتبين مأمونين لا الصواب مأمومين

31
00:10:40.350 --> 00:11:00.050
في ثلاث ميمات مأموم مأمومين مأمومون في الرفع والنصب قال ما دور المأمومين خلف الامام في هذه الحالة الذين لم يسمعوا تكبيره وذهب الى الركوع ثم سمعوا سمع الله لمن حمده

32
00:11:00.100 --> 00:11:22.700
يسرعون الى التكبير ثم يرفعون ثم يتابعون الامام فان فعلوا ذلك فليس عليهم شيء لا سجود سهو ولا زيادة ركعة وان لم يفعلوا ذلك بمعنى ان الامام قال سمع الله لمن حمده وهم واقفون فقال الله اكبر وذهب الى الركوع فذهبوا معه الى الركوع

33
00:11:22.700 --> 00:11:42.050
فلا يحتسبون هذه الركعات فاذا سلم الامام واذا سلم الامام يقومون ويأتون بركعة ثم يسجدون للسهو فرادى يقول السائل اتوكل على الله ما حكم قول توكلوا على الله ثم عليك

34
00:11:42.350 --> 00:12:03.750
واعتمد على الله ثم عليك هل صحيح هذا القول لا بأس ان يكون الانسان توكلت على الله ها آآ ان يقول الانسان اعتمدت على الله ثم عليك ثم عليك اي بمعنى السببية. اما التوكل فلا يجوز ان يكون فيه ثمة

35
00:12:04.500 --> 00:12:24.300
ما هو التوكل اذا فهمنا ما هو التوكل فهمنا انه لا يجوز فيه ثمة التوكل بذل الاسباب. طيب هو سبب بذلته وذهبت اليه وتعلق القلب بخالق الاسباب. فكيف تقول ثم لا يجوز ان تعلق قلبك بالسبب

36
00:12:24.500 --> 00:12:45.100
فما فيها ثمة التوكل ما فيها ثم اما الاعتماد او الوكالة فهذا من باب الاسباب وهذا باب لا بأس به يقول السائل هل يعتبر الحاكم في سوريا متغلب ويجب على سوريا السمع والطاعة

37
00:12:45.300 --> 00:13:05.350
وما نصيحتكم لاهل سوريا عقيدة اهل السنة والجماعة ان من تغلب واصبح الامر ظاهرا تحت امره فانه يجب له السمع والطاعة ونصيحتي لاخواننا في سوريا ان يسمعوا وان يطيعوا من ولاهم الله تبارك وتعالى امرهم

38
00:13:05.550 --> 00:13:24.800
ويحمد الله تبارك وتعالى ان فك رقابهم من الباطنية وان ارجع المهجرين منهم ووحد كلمتهم بعد ان كانوا عصابات شتاتا اه النصيريين من جهة والدروز من جهة والعلويين من جهة

39
00:13:24.850 --> 00:13:40.500
واهل السنة من جهة وغيرهم من الديموقراطيين والوطنيين من جهة لكن الله جمع شملهم بهذا الحاكم فيحمد الله الله تبارك وتعالى على هذه النعمة حتى لا تذهب ويشكر الله تبارك وتعالى

40
00:13:40.700 --> 00:14:03.250
ويتعاون مع من ولاهم الله تبارك وتعالى الامر يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الاثم والعدوان وان يدعو له بالصلاح وان يخلص له النصيحة هذا هو الواجب لهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل لهم

41
00:14:03.300 --> 00:14:21.300
اه التمكين في اعلاء كلمة الله عز وجل وفي اعلام السنة وان يكبت عدوهم ومن يريد بهم تفرقة جمعهم وان يرد من يريد شتات شملهم ان يردهم في نحرهم ولا شك ان الاعداء متربصين بهم

42
00:14:21.450 --> 00:14:37.950
سواء من الباطنية من الداخل او اليهود من الخارج او الغربيين من خارج الخارج فالواجب عليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى يقول السائل هل يجوز الجمع بين اذان بلال

43
00:14:38.150 --> 00:15:02.650
واقامة ابي محذورة ابي محذورة رضي الله عنه اه عند الحنفية يجوز. وهو سنة عندهم انه لا فرق بين الاذان وبين الاقامة والجمهور قالوا لا. اذا كان اذان بلال فالاقامة مفردة. واذا كان اذان ابي محذورة فالاقامة كالاذان

44
00:15:02.650 --> 00:15:19.600
بلال والله اعلم يقول السائل ذكرتم مرة النجاسة اذا وقعت على عضو مدهن يكفي ازالتها بالماء ولا يجب ازالة الزيت هاي الامر نفسه في ثوب واذا اثر نجاسة لم يظع عليه

45
00:15:20.450 --> 00:15:36.900
يا اخوة ديننا دين سماح دين حنيف ما فيه مشقة هذا التنطع وهذا الامر الذي فيه بعض الناس هذا ليس من دين الله عز وجل لو فرضنا ان الزيت وقع في على ثوبك

46
00:15:37.200 --> 00:15:52.200
ثم وقع على هذا الزيت نجاسة فازلت عين النجاسة وبقي الزيت. الزيت ليس بنجس. انتهت الاشكال. قد ازلت النجاسة عنه لو فرضنا ان جسمك مدهن بالفازلين ثم وقع على الفازلين

47
00:15:52.250 --> 00:16:15.500
النجاسة. فازلت النجاسة وبقي عين الفازلين. الفازلين ليس بنجس انتهت الاشكالية دعوا عنكم هذا التنطع فان التنطع في الطهارة من صفات اليهود احذركم من هذا الوصف ديننا يسر في باب النجاسات متعلق بالعين. ليس باحس اظن ارى هذا كلام غلط

48
00:16:16.250 --> 00:16:36.450
وكل يسير النجاسة معفو عنه ولله الحمد والمنة وهو الذي لا تراه العين الا تجيب لك مجهر. هذا كلام فاضي يقول السائل ما هو حكم تحميل الكتب ان كانت عن العلوم الشرعية مع الاخذ بالاعتبار من حقوق النشر والطبع محفوظة

49
00:16:36.600 --> 00:16:56.850
لا يجوز تحميل الكتب اذا كانت الحقوق محفوظة مهما كانت سواء كانت من علوم دينية او دنيوية هذا نوع من انواع السرقة لحقوق الناس يقول السائل احسن الله اليكم كان النبي صلى الله عليه وسلم تاجرا

50
00:16:57.050 --> 00:17:18.900
ففي اي مجال كان كان يتاجر كان النبي عليه الصلاة والسلام تاجرا قبل النبوة اكثر من عشرين سنة وبقي على التجارة حتى بعد النبوة. بقي على التجارة وكان له شريك يتاجر معه

51
00:17:19.600 --> 00:17:39.400
التجارة كانت تجارة النبي عليه الصلاة والسلام في بيع الثياب وفي بيع المتاع يجلب ذلك من الشام ومن اليمن ويبيعه للناس. اما هو او شريكه يقول السائل هنا كل موظف يؤخذ من بعض راتبه للتأمين الصحي

52
00:17:40.150 --> 00:18:01.800
هنا طبعا ما ادري وين يقصد. المهم وايضا تأخذ من الحكومة الجهة التي تهب التأمين الصحي واذا كان الشخص يريد التداوي لكن هذا الدواء اه غالي مع الزمان فهل يجوز استخدام هذا التأمين بدون ان يدفع لهم

53
00:18:02.800 --> 00:18:20.900
من يستخدم ما له حسب الامكان ثم التأمين اذا كان التأمين الصحي الزاميا فليس عليك اثم فاذا وهبت البطاقة الزاميا فاستخدمته ليس عليك اثم انما الاثم فيما اذا كان التأمين اختياريا

54
00:18:21.100 --> 00:18:38.100
فليس لك ان تأخذ بطاقة التأمين الصحي ولو كان العلاج غاليا ثم اذا كان هذا التأمين الصحي اذا كان تأمينا تقليديا فهذا الذي نقول انه لا يجوز اما اذا كان تأمينا تكافليا

55
00:18:38.350 --> 00:18:54.700
ففيه خلاف والاظهر والله اعلم جوازه يقول السائل شخص رأى في منامه انه اعتق عبدا بناء على طلب احد الحاضرين وفي منام اخر رأى شخصا قيل له انه نبي الله

56
00:18:54.800 --> 00:19:16.000
وكان الوحيد الذي وصل اليه فر النبي حقا انا لا اعرف تفسير الرؤى ولا تأويل الرؤى يقول السائل ذكرتم في بعض دروسكم ان مجالس السماع فيها قرابة اربعين فائدة. نرجو منكم ذكرها. طيب هي اربعين فائدة كيف اذكره في السؤال

57
00:19:16.950 --> 00:19:35.250
هذا يحتاج الى ارجع الى كتابي آآ مختصر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع تجد فيه كل هذه الفوائد اولها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واخر ذلك المكث

58
00:19:35.300 --> 00:19:55.800
في بيوت الله تبارك وتعالى يقول السائل هل كل من يوالي الكفار وعنده مخالفة بين الكفار يعتبر كافرا هذا لم يفهم معنى الموالاة فخلط بين الموالاة والحلف الحلف لانك انت

59
00:19:56.000 --> 00:20:15.850
تعمل صلح وتعاون مع دولة كافرة لصد عدوان دولة كافرة اخرى. مثال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عاهد قريش قريش تعتبر الدولة ايش كافرة والنبي عليه الصلاة والسلام ايش يعتبر؟ دولة مسلمة

60
00:20:16.050 --> 00:20:34.600
من دخل في حلف قريش ومن دخل في حلف النبي عليه الصلاة قبيلة كلاهما كافرتان ابو بكر بن وائل دخلوا في حلف قريش وخزاعة دخلت في حلف النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:20:35.150 --> 00:20:54.650
طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر حلفا لخزاعة وخزاعة حلف للنبي عليه الصلاة فيأتي جاهل ويقول الاحلاف مع الكفار كفر وشرك هذا  اذا ما المقصود بموالاة الكفار انه كفر؟ المقصود بموالاة الكفار محبتهم لكفرهم

62
00:20:55.000 --> 00:21:16.400
محبتهم لدينهم محبتهم لديانتهم هذا هو الذي يكون كفرا اما مظاهرة الكفار على كافر اخر او مظاهرة الكفار على ظالم اخر او انك تكون انت متعهد مع الكافر لصد عدوان اكثر منه

63
00:21:16.500 --> 00:21:34.700
هذا امر مباح اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى يقول السائل هل ترد شهادة الطفيل وما الدليل على ذلك اما رد شهادة الطفيلي وقد رده جمع من الفقهاء بل هو قول الجمهور

64
00:21:35.200 --> 00:21:58.800
والطفيلي هو الذي يحضر الاعراس والولائم بدون دعوة يسمونه طفيليا اذ قال شهادته مردودة لماذا شهادته مردودة؟ قالوا لعدم مروءته. ومن شرط قبول الشهادة وجود المروءة فان من يذهب الى الولائم بدون دعوة من عنده خوارم المروءة

65
00:21:59.100 --> 00:22:14.600
هذا هو الدليل يقول السائل هل الشيخ ابن عثيمين كفر الاشاعرة حيث ظهر بعض من يدعي العلم يقول ذلك ويحذر من الاقتباس من كتب الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

66
00:22:15.800 --> 00:22:32.850
الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لم يكفر الاشاعرة مو بس الهلال ما كفر الفرق المنتسبة للاسلام فرق المنتشبة لاستعمال السنة وعلى رأسهم الشيخ ابن عثيمين في هذا الزمان يعلم ان المسلمين ثلاثة وسبعين فرقة

67
00:22:33.400 --> 00:22:49.150
المسلمون ثلاثة وسبعون فرقة اثنتين وسبعين منها ظالة مظلة ما احد يقول انها كافرة. اذا قلنا كافرة يعني خرج من الاسلام. يعني ما هي من ثلاثة وسبعين فرق وواحدة منها ناجية

68
00:22:49.200 --> 00:23:05.950
ناجية من البدعة في الدنيا ومن العذاب في الاخرة. وهم اهل السنة اهل الاثر اهل الحديث الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ما قال بالتكفير لكن فرق بين ان يقول في بعض التقريرات من لازم ذلك الكفر

69
00:23:06.600 --> 00:23:27.800
هذي مسألة ثانية من الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول من حيث العموم ان من  بغير الكعبة فانه قد كفر واشرك فلما يسأل عن بعظ الذين يطوفون حول القبور من المنتسبين الى الاسلام لا يقول انه بعينه كافر

70
00:23:28.250 --> 00:23:54.000
هذا يحتاج الى وجود الشروط وانتفاء الموانئ لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى يعني عندهم ان من وقع في الكفر فهو كافر ما يحتاج يدشون في هالموانئ. فظنوا ان عقيدة اهل السنة كعقيدتهم

71
00:23:57.100 --> 00:24:14.600
فاذا قال الشيخ ابن عثيمين انكار الصفات كفر ويقول ها كفرني على قوله هو صح على عقيدته هو الضالة صح لكن الشيخ العثيمي ليس على عقيدة الاشاعرة ولله الحمد هو العقل عقيدة اهل السنة والجماعة من ائمة اهل السنة والجماعة

72
00:24:15.450 --> 00:24:34.800
وهو يرى ان المعين لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ وان الجماعة والفرقة من حيث العموم هم من الفرق الضالة بل هو ينص كما في شرحه على السفارينية ان الاشاعر والماتريدي اقرب الفرق الى اهل السنة

73
00:24:35.800 --> 00:24:57.450
هو ينص على هذا العجيب منها مثل هذا المدعي للعلم انه يجوز الاستشهاد بقول رجل كافر ملحد قول رجل نصراني يكفر الازاهرة يكفر اهل مصر يكفر المسلمين ويرون انهم في النار مخلدين ولا يجوز الاستشهاد بقول

74
00:24:57.450 --> 00:25:17.350
اي ضلالة اعظم من هذا نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل حكم القول عن تلاوة معينة متقنة هكذا يتلى القرآن. ما في بأس هذا كلام صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:17.450 --> 00:25:38.450
من اراد ان يسمع القرآن غضا طريا كما انزل  يقرأ بقراءة ام عبد هذه التلاوة خاصة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري لقد اوتيت من مزمارا من مزامير ال داوود ما في بأس

76
00:25:39.200 --> 00:25:55.100
يقول السائل اذا دخلت المسجد والاذان قائم هل اجلس او انتظر واقفا لا لا تجلس تنتظر تردد خلف المؤذن اذا انتهى من المؤذن. بعد ذلك تدعو بالدعاء الوارث ثم تصلي ركعتين ثم تجلس

77
00:25:55.700 --> 00:26:11.850
يقول السائل اذا صلى الرجل في بنطلون ممزق قليلا عند الفخذ. هل تصح الصلاة اذا كان قليلا اي بمعنى اقل من الدرهم اقل من مئة فلس ونحو ذلك فهذا لا بأس به. اما اذا كان اكثر من ذلك

78
00:26:11.850 --> 00:26:37.350
فالصلاة باطلة يقول السائل ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ومكان صلاة الجنازة عبر مكبرات الصوت في المسجد اذا كان مجرد خبر اعلان والاعلان الصحيح من اقوال اهل العلم جوازه لان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم الصحابة اعلم الصحابة بموت

79
00:26:37.450 --> 00:27:05.150
اه ملك الحبشة النجاشي بمولد ملك الحبشة النجاشي اصحما. وانه مات على الاسلام فصلى عليه. واخبر الصحابة بموت بموت القادة الثلاث في غزوة مؤتة بموت زيد ابن حارثة عبدالله بن جعفر وعبدالله بن رواحة. او جعفر جعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة

80
00:27:05.900 --> 00:27:23.450
لكن الذي لا يجوز هو فتح هذه الميكروفونات للصلاة وللتلاوة ونحو ذلك او للوعيل او للنياحة يقول السائل اذا صلت المرأة في بيتها وحدها هل تغطي قدميها؟ نعم تغطي قدميها عند جمهور العلماء

81
00:27:23.550 --> 00:27:44.650
لان قدمي المرأة في الصلاة عورة عند الجمهور خلافا للحنفية نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين يقول اه ابو يوسف يقول ما حكم المفاوضة في اه البيع والشراء يجوز

82
00:27:44.800 --> 00:28:13.300
المساومة والمكاسرة والمفاوضة والنظر الى اكثر من محل يشتري لا بأس بذلك ولذلك بوب على ذلك الفقهاء رحمهم الله    اولا لكل فن رجال لكل فن رجال الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز ليسوا من ائمة القراءة حتى يكون المرجع والنظر اليهم

83
00:28:13.400 --> 00:28:29.600
من ائمة السنة من ائمة آآ العلم من ائمة الاعتقاد من ائمة الحديث نعم ولذلك انت تعرف لو فتحت مثلا الكتب الستة تجد عاصم ابن ابي النجود امام في القراءة ظعيف في الحديث

84
00:28:30.200 --> 00:28:51.350
شو المشكلة ها عاصم نفسه عاصم نفسه ربما لو قرأ عنده بعض المحدثين من اقرانه ما قبل قراءته شو المشكلة انت فهمت لكل فن الرجال هذا ما فيه اشكال قد يأتي مثلا امام من ائمة الحديث يخطئ في اللغة

85
00:28:52.000 --> 00:29:10.050
ما يكون خطأه في اللغة حجة على جواز الخطأ في اللغة الحجة في اللغة خليل ابن احمد ثعلب ها واظرابهم وانواعه ولا لا اذا هذا مفهوم الحكم والمرجع في هذا الى ائمة القراءة

86
00:29:10.450 --> 00:29:39.600
واما التنطع التنطع المذموم التنطع المذموم هو فيه صفتان. الاول قراءة القرآن بلحون الاعاجم وهو ان يولد الانسان حرف وراء حرف يمد زيادة عن عن ما ورد. مثلا يقول في قوله تعالى هذا ما ورد

87
00:29:39.800 --> 00:30:01.800
هاي تنطع هذا مذموم وضبط القراءة بالتجويد. ولولا وجود قواعد التجويد ما استطعنا ان نضبط التلاوة لولا وجود التلاوة كان لا انا ولا انت ولا غيري عرف كيف نقرأ الم ترى كيف؟ هل نقرأ؟ الم ترى كيف؟ ولا الف لام ميم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل

88
00:30:04.400 --> 00:30:18.200
لو بحثت جميع كتب السنة كيف تقرأ في اول الف لام ميم؟ في اول سورة لم تر كيف لن تجدها اذا هذي وين تجدها؟ تجدها في السماء عند علماء الترتيل. صح

89
00:30:18.300 --> 00:30:36.350
لو وجدت في جميع كتب الحديث كيف تقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لن تجد في كتب الحديث كيف تقرأها ولا في كتب الفقه كيف تقرأها تجد ذلك اما في كتب القراءات واما في كتب ايش؟ التفسير

90
00:30:37.000 --> 00:30:56.700
اذا المرجع في ذلك هم ولو فرضنا وجود اختلاف بين عالم من ائمة القراءة مثلا بين قراءة المنشاوي وقراءة الالباني. قطعا نرجح قراءة الالباني صح؟ لا غلط نرجع قراد المنشاوي. ليش؟ منشاوي امام في القراءة

91
00:30:56.750 --> 00:31:20.400
الالباني ما في الحديث لو وجدنا ان الالباني صحح ظعف حديث والمنشاوي يرى صحة هذا الحديث ويعمل به نأخذ بمن الالباني انتهت الاشكالية واضح بارك الله فيك  سمعتم السؤال يقول ان رجل موظف لدى الدولة من الساعة كذا الى الساعة كذا

92
00:31:20.600 --> 00:31:41.850
فاذا انتهى من العمل يقول له مديره او مسؤوله يمكنك الخروج ان كان الرجل الموظف موظفا لانجاز العمل بمجرد انجاز العمل يجوز له الخروج ان كان موظفا يعمل من الساعة كذا الى الساعة كذا فليس له الخروج. حتى لو اذن له مديره

93
00:31:42.250 --> 00:31:58.150
الا ان يكتب شي اسمه استئذان والدولة وضعت انظمة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم اتفضل  اخوكم خالد يسأل يقول هل يجوز لرجل

94
00:31:58.650 --> 00:32:15.600
ان يشتري شيئا ان ان اراد شراء نقدا كان بالف اراد شرائه بالاقساط الف ومئتين هل يجوز او لا يجوز اذا كان العقد لن يقع الا على احد البيعتين فهذا جائز

95
00:32:15.850 --> 00:32:35.600
وهو قول الجمهور هذا جائز وهو قول الجمهور. نعم  نعم سؤال وجيه من اخيكم ما اسمك عبد الرحمن يقول اه عندما نسلم على الكفار والمشركين هل نسلم عليهم كسلامنا على المسلمين او لا

96
00:32:35.850 --> 00:32:55.300
يعني بمعنى انت في الكويت وجدت رجل من الكفار فكيف تسلم عليه هذه المشلة خلافية من الصحابة الى عهدنا اليوم مر رجل من الدهاقين من المجوس على حذيفة فسلم عليه حذيفة

97
00:32:55.400 --> 00:33:12.550
فقال له رجل كيف تسلم عليه وهو مجوسي ومر رجل على ابن مسعود فسلم عليه ابن مسعود وقالوا كيف تسلم عليه وهو نبطي يعني ما هو مسلم اه السلام على غير المسلم

98
00:33:12.700 --> 00:33:38.300
لفظة السلام عليكم جمهور الصحابة وجمهور العلماء لا يجوزون ذلك لحديث اذا لقيتم المشركين وفي رواية اذا لقيتم اذا لقيتموهم بالظمير فلا تبدأوهم بالسلام والجئوهم الى اضيق الطرق والذين جوزوا السلام

99
00:33:38.850 --> 00:34:02.950
من الصحابة والتابعين والائمة والفقهاء وغيرهم قالوا ان حديث اذا لقيتموهم ولا تبدأوهم بالسلام والجوهم الى اضيق الطرق لما نقض اليهود العهد والا ما يمكن كل ما رأيت كافر تروح تلجأ الى اضيق الطرق. فكان المقصود من ذلك الجاؤهم حتى يخرجوا من المدينة

100
00:34:03.300 --> 00:34:25.700
فجاء هذا الحديث وعلى كل حال الارجح والله اعلم ما دام الحاكم قد اعطاهم العهد والذمة وصاروا من اهل الاسلام واعطوا التأشيرات ودخلوا بلاد المسلمين السلام من معانيه انك سالم لن يتعرض لك احد

101
00:34:26.050 --> 00:34:45.100
فحينئذ لا بأس بالقاء السلام عليه. لكن خروجا من الخلاف الانسان لا يبدأهم بالسلام يقول لهم مثلا يقول لهم عندما يرى كافر يقول له صباح الخير مساك الله بالخير. كيف حالك؟ طيب؟ هكذا خروجا من الخلاف

102
00:34:45.450 --> 00:35:03.550
طيب واذا العكس الشيخ يسأل يقول واذا العكس يعني بمعنى اذا هو سلم ماذا تفعل؟ لم يختلف العلماء ان الكافر غير الحرب اذا انك ترد عليه السلام لم يختلفوا قالوا ترد عليه السلام

103
00:35:05.100 --> 00:35:27.800
ولكن بشرط ان يكون سلامه سلاما لا سلامه ساما فلو قال السام عليكم يعني موت ها بعض اخوانا من اهل مصر يقول السلام عليكم طبعا هو ما يقصد انهم لكن ترى كلمة السلام عليكم ما دخلت عليهم الا من اليهود

104
00:35:28.450 --> 00:35:46.000
معناه السم عليكم هذا لا يجوز لابد من اظهار اللام في السلام. السلام عليكم واذا قال السلام عليكم قلوا وعليكم خله هو ونيتو اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام

105
00:35:46.100 --> 00:36:14.150
نعم تفضل  مشبوك سعد  حياك الله سعيد يقول ما حكم تنزيل الايات في غير محلها؟ او الاقتباس من الايات في غير محله لا يجوز الاستشهاد بالايات في غير محلها وهو كبيرة من كبائر الذنوب ونوع من انواع التفسير المردود

106
00:36:15.550 --> 00:36:39.600
وقد نبهت على هذا في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في مبحث مستقل. بعنوان حكم الاقتباس من القرآن الكريم مثلا لو قال رجل لزوجته ايش يجيب لش غدا لا يجوز لها ان تقول اني نذرت للرحمن صوما. وهي تقصد اني صائمة. ما يجوز هذا اقتباس في غير محله

107
00:36:41.250 --> 00:37:03.250
لو ان رجلا قال والله راحت عليك الدرجة اللي كنت تتوقعها قال عسى ربي ان يبدلني خيرا منها ما يجوز هذا استعمال للاية في غير محلها مثلا اذا قام الانسان من النوم

108
00:37:03.650 --> 00:37:21.250
وقد اه فاتته صلاة الفجر قد فاتته صلاة الفجر لا يجوز ان يقول وظربنا على اذانهم ما يجوز هذا الكلام هذا استدلال بالقرآن في غير محله وهو من كبائر الذنوب. نعم

109
00:37:22.100 --> 00:37:45.050
اتفاق الفقهاء يقول اخوكم هل للسجود يساوي ساو؟ باتفاق الفقهاء الا من شذ لا عبرة بقوله ليس للسجود ليس للسهو السجود سهو  فاذا سهى الانسان بدال ما يسجد سجدتين للسهو سجد ثلاث سجدات

110
00:37:45.150 --> 00:38:13.550
لا يزيد الطين بلة ويسجد رابع وخامس وبل لو نسي سجود السهو فلا شيء عليه  اخر سؤال انت ما سألت قبل  يسأل العلماء الموجودين في بلادهم  تفضل كنخدم يلاه الاصل

111
00:38:14.050 --> 00:38:27.150
نعم الاصل في المرأة انها تصلي في المسجد كما كان الصحابيات يصلون في المسجد ولكن تتنفل وتكثر من النوافل في بيتها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

112
00:38:28.400 --> 00:38:29.650