1
00:00:01.850 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فاذا تبين لك هذا الجمع بين نفي العدوى وبين الامر بمجانبة الداء

2
00:00:23.550 --> 00:00:39.550
تبين لك الجمع بينها وبين النهي عن ايراد الممرظ على المصح فانه اذا كان صلى الله عليه وسلم قد امر المصحة بمجانبة الداء فلا ان ينهى الممرظ عن ايراده على المصح من باب اولى

3
00:00:41.100 --> 00:01:00.650
فان العلل التي قدمنا انها من سبب النهي عن القدوم عن الوباء والامر بمجانبته موجودة في ايراد الممرض على المصح زيادة كونها ليست باختيار المصح كقدومه هو بل مع كراهته لها وانقضاضه من ذلك الممرض

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.450
وربما ادى ذلك الى بغضه اياه وغير ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:20.600 --> 00:01:47.550
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال في هذه المسألة

6
00:01:48.150 --> 00:02:14.400
المتعلقة كما بين المصنف رحمه الله تعالى بالايمان بالقدر وهي ما ورد في قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا عدوى وهذه الجملة لا عدوى  وردت كما تقدم معنا في سياق واحد ذكر فيه

7
00:02:14.750 --> 00:02:42.000
فالنبي عليه الصلاة والسلام الفرار من المجذوم كالفرار من الاسد ذكر هذا وهذا في حديث واحد ولنتأمل هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اول الحديث انه لا عدوى

8
00:02:42.850 --> 00:03:05.650
وذكر في اخره الفرار من المجدوم. وهذا يشعر بوجود بشيء منها والقاعدة عند اهل العلم في مثل هذا ان الشرع اذا جاء باثبات شيء ونفيه في نفس الوقت فالمثبت غير المنفي

9
00:03:06.250 --> 00:03:36.750
ينبغي ان يعلم هذا وعليه فان العدوى التي نفاها النبي عليه الصلاة والسلام غير العدوى المشار اليها في قوله فر من المجذوم فان العدوى المنفية انما المراد بها تلك التي كان يعتقدها اهل الجاهلية في بعض الامراض

10
00:03:37.000 --> 00:04:04.900
او في كثير من الامراظ سريان المرظ بنفسه وانتقاله بطبعه من شخص الى اخر وهذه العقيدة الجاهلية من اثارها من اثارها فقد التوكل على الله وظعف الايمان باقدار الله سبحانه وتعالى

11
00:04:07.550 --> 00:04:30.950
والتعلق التام بالاسباب واما قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ففيه ان بعض الامراض قد جعل الله سبحانه وتعالى من صفته هذا الامر انه ينتقل بمشيئة الله

12
00:04:31.050 --> 00:04:48.500
واذنه جل في علاه من شخص الى اخر والامر بيد الله فكما ان من اصيب بالمرض اولا اصيب بقدر الله فكذلك انتقاله من شخص الى اخر فانتقاله اليه انما هو

13
00:04:48.500 --> 00:05:14.750
بقدر الله سبحانه وتعالى  واذا كان هذا من شأن بعض الامراض بقدرة الله عز وجل فلا يلزم الانتقال يقينا لان ان السبب اذا لما يرد الله سبحانه وتعالى وقوعه لم يقع

14
00:05:15.000 --> 00:05:41.550
حتى وانعقدت الاسباب اسباب وقوع المرض او المصيبة او نحو ذلك فان الامر بيد الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ويوضح هذا المعنى ما جاء في الحديث الاخر الذي مر معنا عند المصنف

15
00:05:41.800 --> 00:06:01.300
لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى. فقال اعرابي ان الابل تكون قوية نشيطة كالظباء فيرد عليها بعير اجرب فتجرب قال له النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول

16
00:06:01.800 --> 00:06:29.400
فمن اعداء الاول منبها بذلك ان اصابة الاول بالمرض وايضا انتقال هذا المرض من اه بعيرا الى اخر انما هو باذن الله وقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره  وعليه فان قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا عدوى فيه نفي

17
00:06:30.200 --> 00:06:56.500
العقيدة الجاهلية في الامراظ وفيه تقوية اليقين والثقة بالله والتوكل عليه وهذا ينبغي ان ننتبه له ولاجل هذا اورده المصنف تحت مسائل الايمان بالقدر وان نؤمن ان الامور بقدر الله وان ما اصاب المرء لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه

18
00:06:57.400 --> 00:07:20.900
ثم ايضا ليعلن في هذا الباب ان ايمان ان ايمان المرء ان الامور انما هي باقدار الله سبحانه وتعالى لا يتنافى مع فعل السبب لكن دون تعلق بالسبب. وان يكون التعلق بالله والتوكل عليه وحده جل في علاه

19
00:07:23.250 --> 00:07:42.900
ولهذا قال فر من المجذوم هذا بذل للسبب ولهذا ايضا قال لا يورد ممرض على مصح لانه مثل ما ذكر الاعرابي ان الابل تكون قوية كالظباء نشيطة في المرعى فاذا اورد عليها

20
00:07:43.350 --> 00:08:10.450
بعير اجرم اصيبت بالجرب. فنبينا صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح لا يورد ممرض على مصح ولهذا فان ما يفعل في بعظ المستشفيات من وضع محجر او مكان معين خاص ببعض الامراض المعروف عنها

21
00:08:10.750 --> 00:08:29.700
انها سريعة الانتقال باذن الله سبحانه وتعالى هو من هو من بذل السبب هو من بذل السبب ومثل هذه الاحاديث تدل على هذا المعنى لا يورد ممرض على مصح وفر من

22
00:08:29.850 --> 00:08:49.250
المجزوم والنهي عن الدخول في الارض التي فيها الطاعون ونحو هذه الاحاديث هذا كله من بذل الاسباب واذا بذل السبب لا يتعلق به لا يتعلق به وانما يكون الالتجاء الى الله وحده

23
00:08:49.700 --> 00:09:10.500
والتوكل عليه وحده فان الذي اصاب الاول بالمرض قد يصيب الثاني فيكون لجوء المرء الى الله وتوكله عليه وحده جل في علاه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

24
00:09:11.150 --> 00:09:30.850
نعم قال رحمه الله تعالى والمقصود ان نفي العدوى مطلق على عمومه وفيه افراد الله سبحانه وتعالى بالتصرف في خلقه. وانه ما لك الخير والشر وبيده النفع والضر. لا مانع لما اعطى

25
00:09:30.850 --> 00:09:49.350
ولا معطي لما مانع ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه لا مانع لما اعطاه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا مغالب له في شيء من خلقه وامره

26
00:09:49.500 --> 00:10:14.450
وفي ذلك تقوية لقلوب المؤمنين وامداد لهم بقوة التوكل وصحة اليقين. هذه مسألة مهمة جدا في الباب واستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى يقول رحمة الله علي وفي ذلك تقوية لقلوب المؤمنين وامداد لهم بقوة التوكل وصحة اليقين وهذا وهكذا ينبغي ان

27
00:10:14.450 --> 00:10:40.650
المسلم حتى مع انعقاد الاسباب اسباب المرض او نحو ذلك ينبغي ان يقوي المسلم ثقته بالله ويقينه بالله وتوكله على الله وصدق لجوءه آآ الى الله سبحانه وتعالى ان يعافيه مما ابتلى به من ابتلى من عباده. وايضا في الوقت نفسه ان يعافي

28
00:10:40.650 --> 00:11:06.050
المبتلين فهذا مطلوب من المسلم لان الا المؤمنين الامهم وامالهم واحدة وهم كالجسد الواحد فكما انه يدعو لنفسه بالمعافاة يدعو للمبتلى ايضا من اخوانه بالمعافاة. الحاصل ان قوله لا عدوى

29
00:11:06.400 --> 00:11:38.800
هذا من فوائده العظيمة واثاره تقوية اليقين والثقة بالله وحسن التوكل عليه جل في علاه بخلاف عقيدة الجاهلية فانها تذهب عن القلب يقينه وتوكله وثقته بالله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وفي ذلك تقوية لقلوب المؤمنين وامداد لهم بقوة التوكل وصحة اليقين. وحجة لهم على المشركين

30
00:11:38.800 --> 00:11:55.950
سائر المعاندين وليس في الامر بمجانبة البلاء ولا في النهي عن ارادة على المعافى منه منافاة ولا مناقضة. بل ذلك مع الثقة بالله التوكل عليه من فعل الاسباب النافعة وتوقي الاسباب المؤذية

31
00:11:56.200 --> 00:12:23.250
ودفع القدر بالقدر والالتجاء من الله اليه القدر بالقدر مر معنا في هذا المعنى قصة عمر رضي الله عنه لما استشار المهاجرين واستشار الانصار في قضية الطاعون فلما قرر الرجوع قيل له اتفر من قدر الله؟ قال افر من قدر الله الى قدر الله

32
00:12:24.050 --> 00:12:45.300
والقدر يدفع بالقدر ولهذا الدعاء عندما تلجأ الى الله سبحانه وتعالى صادقا مع الله في لجوئك اليه فان الدعاء نفسه دفع للقدر بالقدر فاحمد الله عز وجل ان وفقك ان تكون داعيا له. ملتجأا اليه

33
00:12:45.400 --> 00:13:03.650
فزعا عند مصابك اليه وحده هذه من نعمة الله عليك لان هذا من دفع القدر بالقدر  القدر آآ الدعاء نفسه قدر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يرد القضاء الا

34
00:13:04.300 --> 00:13:30.150
الدعاء لا يرد القضاء الا الدعاء فدفع القدر بالقدر هذا مسلك شرعي عندما يتخذ المسلم في في هذا الباب مما يدفع به القدر من الوسائل الشرعية كالدعاء وبذل الاسباب المشروعة ونحو ذلك نعم

35
00:13:30.800 --> 00:13:48.350
قال رحمه الله تعالى وليس في فعل الاسباب ما ينافي التوكل مع اعتماد القلب على خالق السبب وليس التوكل بترك الاسباب بل التوكل من الاسباب. وهذا ايضا فيه اشارة الى ان اه الناس في في هذه

36
00:13:48.350 --> 00:14:12.900
مسلا يعني مسألة فعل السبب والتوكل على طرفين ووسط على طرفين ووسط قسم يا يفعل السبب ويعتمد على السبب يفعل السبب معتمدا عليه ولا يكون متوكلا على الله وانما يكون معتمدا على السبب الذي بذله

37
00:14:14.000 --> 00:14:38.700
وقسم اخر يضاد هؤلاء يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويعطل السبب ويعطل السبب  الحق قوام بين ذلك الحق قوام بين ذلك الحق هو ان يبذل المرء السبب المشروع معتمدا على الله وحده

38
00:14:38.850 --> 00:14:56.700
معتمدا على الله وحده مثل ما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك هذا بذل السبب وتوكل على الله قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وقال في

39
00:14:56.950 --> 00:15:20.450
الحديث الاخر اعقلها هذا بدل سبب وتوكل اي على الله. لا تعتمد على عقلك وانما اتوكل على الله وافوض امرك اليه سبحانه وتعالى وفي القرآن قال اياك نعبد واياك نستعين وقال فاعبده وتوكل عليه. والايات في هذا

40
00:15:20.450 --> 00:15:44.200
المعنى كثيرة نعم قال رحمه الله تعالى وليس التوكل بترك الاسباب بل التوكل من الاسباب وهو اعظمها وانفعها وانجحها وارجحها. نعم ام التوكل من الاسباب بل هو اعظم الاسباب ان يفوظ الامر الى الله وان يلجأ اليه لجوءا صادقا

41
00:15:44.650 --> 00:16:05.200
نعم قال رحمه الله تعالى كما ان من اضطربت نفسه ووجل قلبه فرقا وخوفا وارتيابا وعدم يقين بالقدر في في الكريمة قول قول الله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر

42
00:16:05.850 --> 00:16:25.600
هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. عليه يتوكل المتوكلون فالتوكل على الله عز وجل يكون في هذين الجانبين في جلب النعماء وفي دفع الظر والبلاء

43
00:16:26.850 --> 00:16:47.750
وقول حسبنا الله ايضا يقال في المقامين. كثير من الناس انما يقول حسبنا الله في دفع الضر بينما حسبنا الله ونعم الوكيل تقال في جلب النعماء وفي دفع الضر والبلاء تقال في هذين آآ المقامين نعم

44
00:16:48.350 --> 00:17:15.600
قال رحمه الله تعالى كما ان من اضطربت نفسه ووجل قلبه فرقا وخوفا وارتيابا وعدم يقين بالقدر لا يكون متوكلا انعم الله بمداناته المرظى والمبتلين والمبتلين وتركه والمبتلين وتركه فعل الاسباب. فكما لا يكون المرتاب متوكلا بمجرد تركه الاسباب. كذلك لا يكون الموحد

45
00:17:15.600 --> 00:17:35.350
تاركا التوكل او ناقصه بمجرد فعل الاسباب النافعة وتوقي المضرة وحرصه على ما ينفعه. صحيح هذا يعني فعل السبب المشروع المأذون به لا يتنافى التوكل ولهذا امام المتوكلين قال فر من المجدوم فرارك من اسد

46
00:17:35.600 --> 00:18:00.050
وقال لا يورد ممرض على مصح هذا من بذل السبب لكن مع بذل السبب ينبغي ان يكون اليقين بالله وحده والثقة به وحده والتوكل عليه وحده سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فانما الشأن فيما وقر في القلوب وسكنت اليه النفوس والتوفيق بيد الله والمعصوم من عصمه الله

47
00:18:00.050 --> 00:18:21.050
تعالى قال ومن هذا الباب نهيه صلى الله عليه وسلم عن القدوم على البلاد التي بها الطاعون. وعن الخروج منها فرارا منه. فان في القدوم عليه تعرضا للبلاء والقاء بالايدي الى التهلكة وتسببا للامور التي اجرى الله تعالى العادة بمضرتها

48
00:18:21.100 --> 00:18:45.600
وفي الفرار منه تسخط لقضاء الله عز وجل وارتياب في قدره وسوء ظن بالله عز وجل فاين المهرب من الله والى اين المفر؟ لا ملجأ من الله الا اليه كما روى مالك في موطئه عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبد الله ابن

49
00:18:45.600 --> 00:19:04.450
بس نعم قبل الدخول في الحديث تأمل كلام الشيخ رحمه الله تعالى يعني الخروج عندنا قضيتين اذا كان الطاعون في بلد فالقدوم الى البلد الذي فيه الطاعون هذا القاء بالنفس الى التهلكة

50
00:19:04.850 --> 00:19:25.450
القوم بالنفس لا التهلكة والخروج من البلد الذي في في في الطاعون آآ فرار من قدر الله تسخط على على الله سبحانه وتعالى وارتياب في قدره وسوء ظن به. سبحانه وتعالى

51
00:19:25.850 --> 00:19:41.300
ولهذا من كان في بلد واصيب البلد في الطاعون ينهى عن الخروج. بل يبقى ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان او ان يصلي كما هو اخوانه ودعوة المؤمنين واحدة والامهم وامالهم واحدة

52
00:19:41.650 --> 00:19:56.200
لكن من كان آآ خارج البلد وهو متجه اليه وبلغه ان فيه الطاعون فلا يدخله فلا يدخل لان دخوله من الالقاء بالتهلكة فمن بذل السبب الا يدخل البلد وقد علم

53
00:19:56.250 --> 00:20:16.750
ان فيه الطاعون وسيأتي هذا المعنى في هذه هذا الخبر الذي ذكره رحمه الله قال كما روى قال رحمه الله تعالى كما روى مالك في موطئه عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث

54
00:20:16.750 --> 00:20:32.850
بنوفل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع

55
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
بارض الشام قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع الي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم فاخبرهم ان وباء قد وقع بالشام فاختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس

56
00:20:52.850 --> 00:21:07.700
واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. نعم يعني آآ الالقاء بهم في آآ التهلكة ما قال الشيخ الالقاء بالايدي الى التهلكة نعم

57
00:21:07.750 --> 00:21:29.650
فقال عمر رضي الله عنه ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي ثم قال ادعوا لي ادعوا لي الانصار فدعاهم فاستشارهم سلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني. ثم قال ادعوا لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح

58
00:21:30.000 --> 00:21:49.200
فدعوهم فلم يختلف عليهم منهم فلم يختلف عليه منهم رجلان. فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه. يعني عزم على الرجوع وعدم الدخول الى

59
00:21:49.400 --> 00:22:14.600
الشام التي كان اخبر انها اصيبت بالوباء فعزم على الرجوع لكن انظر مع حصافته ويعني عظيم فقهه وفهمه استشاروا المهاجرين واستشار الانصار ثم خص الاستشارة مشيخة قريش من مهاجرة الفتح

60
00:22:14.650 --> 00:22:37.700
فهذه الاستشارات هي عمل بقوله جل وعلا وشاورهم في الامر فاذا عزمت توكل على الله وباب المشاورة هذا باب خير دعت اليه الشريعة وحذر وحثت عليه ورغبت فيه فانعقد عزم عمر رظي الله عنه بعد هذه المشاورات

61
00:22:38.000 --> 00:22:55.150
ان يرجع نعم قال رحمه الله تعالى فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبح عليه فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك ولو غيرك قالها يا ابا عبيدة

62
00:22:55.400 --> 00:23:12.800
نعم نفر من قدر الله الى قدر الله هذه كلمة عظيمة من اه الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه قال نفر من قدر الله الى قدر الله ففعل السبب فعل السبب المشروع المأذون به

63
00:23:13.400 --> 00:23:34.200
هو من قدر الله الذي امر المسلم به لان الشريعة التي آآ فيها الايمان بالقدر جاءت ببذل السبب جاءت ببذل السبب وتوقي المكان اللي فيه الذي فيه عطب وفيه الوباء هذا من بذل السبب

64
00:23:34.350 --> 00:23:58.200
وعدم الدخول الى اليه هذا من بذل السبب فلما قيل له اتفر من قدر الله؟ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه فنفر من قدر الله الى قدر الله نعم قال رحمه الله تعالى فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله

65
00:23:58.250 --> 00:24:15.500
ارأيت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان. احداهما مخصبة والاخرى جدبة. اليس ان رعيت الخصبة رعيتها قدر الله وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله هذا مثل جميل يقرب المسألة

66
00:24:15.900 --> 00:24:35.450
يقول له لو جئت ومعك ابل الى وادي وفي عدوتان جانبان جانب فيه مرعى خصب وجانب لا مرحى فيه ليس فيه رحم فان اخذت الابل الى المكان الذي فيه المرعى وشبعت

67
00:24:36.200 --> 00:25:01.100
فهذا بقدر الله وان اخذتها الى المكان الذي لا رعي فيه وبقيت جائعة فهذا بقدر الله اذا العبد هدي النجدين وعرف الطريقين وله مشيئة واختيار لكن الامور بقدر الله ولهذا امر العبد ان يبذل السبب المأذون به شرعا

68
00:25:01.350 --> 00:25:19.300
متوكلا عليه سبحانه وتعالى مؤمنا اقداره جل في علاه. نعم قال رحمه الله فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان غائبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله

69
00:25:19.300 --> 00:25:35.350
عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. سبحان الله هذا الصحابي الوحيد الذي حفظ هذا الحديث عن رسول الله

70
00:25:35.500 --> 00:25:54.450
صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد هذه القصة تفيد قبول لقبول خمر الاحاد وهي مسألة معروفة فهذا الصحابي بعد ان انتهى الامر وتم التشاور وعزم عمر على الرجوع جاء عبد الرحمن بن عوف

71
00:25:54.450 --> 00:26:09.750
احدى عشر المبشرين بالجنة وكان غائبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه

72
00:26:10.250 --> 00:26:30.000
به اي الطاعون الوباء فلا تقدم عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والشيخ رحمه الله سبق ان بين ان عدم الدخول الذي جاء النهي عن اه النهي عن الدخول في في هذا الحديث

73
00:26:30.350 --> 00:26:56.900
لانه تعرض للبلاء والقاء بالايدي الى التهلكة والفرار منه في التسخط لقضاء الله الارتياب في في ذلك وسوء الظن بالله سبحانه وتعالى نعم قال فحمد الله عمر ثم انصرف؟ نعم سبحان الله يعني اه صار هذا الذي جاء به حفظه عبيدة ابو عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله

74
00:26:57.400 --> 00:27:15.000
موافقا للذي قر عليه قرار عمر بعد المشاورات ان يرجع فحمد الله انه وافق الشيء الذي اه اجتهد رضي الله عنه في ان يفعله لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:27:15.450 --> 00:27:35.000
نعم قال رحمه الله تعالى واخرجه الشيخان من طريقه بلفظه وقوله صلى الله عليه وسلم فلا تخرجوا فرارا منه تقييد تقييد للنهي بخروج بخروج لقصد الفراغ فلا يدخل في ذلك من خرج لحاجته اللازمة

76
00:27:35.100 --> 00:27:59.850
كما قيد صلى الله عليه وسلم الشهادة به للماكث ببلده بما اذا كان صابرا محتسبا صحيح اليقين ثابت العزيمة قوي التوكل مستسلما لقضاء الله عز وجل كما قال البخاري رحمه الله تعالى باب باب اجر الصابر في الطاعون. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا داود

77
00:27:59.850 --> 00:28:15.850
ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها اخبرتنا انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون

78
00:28:16.050 --> 00:28:34.000
فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا

79
00:28:34.000 --> 00:28:49.700
ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد فخرج بهذه الاوصاف من مكث في ارضه مع نقصان توكله وضعف يقينه فليس له هذه الفضيلة ومع هذا فلا يحل له

80
00:28:49.700 --> 00:29:12.800
الفرار منه لعموم النهي وله اجره على امتثال الشرع بحسب نيته وقوة ايمانه. هذا يبين لنا مكانة الايمان بالقدر والثقة بالله وما يترتب عليه  من الاثار العظيمة والثمار المباركة ولهذا آآ بين رحمه الله تعالى ان

81
00:29:13.000 --> 00:29:30.350
انه يخرج بهذه الاوصاف مكث في ارضه يعني ارض الطاعون مع نقصان توكله وضعف يقينا فليس له هذه الفظيلة الفظيلة لمن كان على يقين بالله وتوكل عليه سبحانه وتعالى نعم

82
00:29:30.500 --> 00:29:51.850
قال رحمه الله تعالى وان خرج فرارا منه فهي معصية اضافها الى ارتيابه وضعف يقينه والعياذ بالله وعلى هذا يحمل حديث انس رضي الله عنه عند البخاري ايضا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة

83
00:29:51.850 --> 00:30:08.950
كل مسلم نعم يعني يقصد الشيخ بالاوصاف التي جاء تقيدها في الحديث الذي قبله نعم. قال فان مفهوم الحديث الاول ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا. وذلك لضعف يقينه. وقد يقال

84
00:30:08.950 --> 00:30:39.100
شهدوا في الصورة وليس مثل المتصف بتلك الصفات كما ان شهداء المعركة الذين وقد يقال وقد يقال شهيد وقد يقال هو  احسن الله اليكم وقد يقال هو شهيد في الصورة وليس مثل المتصف بتلك الصفات. كما ان شهداء المعركة الذين يقتلون في معركة الكفار ليسوا

85
00:30:39.100 --> 00:30:57.750
سواء بل يتفاوتون بتفاوت نياتهم وما في قلوبهم وذلك من وذلك معلوم من الدين بالضرورة. والله تبارك وتعالى اعلم نعم مثل ما في الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

86
00:30:58.250 --> 00:31:16.250
نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا اجمعين النية والعمل وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا

87
00:31:16.250 --> 00:31:43.700
بين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا

88
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا