بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والعشرون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية
اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان يذبح وانبتت. زي ما اتفقنا في المحاضرة السابقة انا هاديك حل مثاليين مع بعضيهم من المجاز المرسل العقلي. اللي احنا اتفقنا عليه في المحاضرة السابقة
الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم سورة القصص الاية الرابعة اي يذبح ابنائهم دية مجاز مرسل عقلي
يعني في الفعل والفعل داهوت اتفقنا هو القرينة. الدالة على وجود المجاز مرسل العقل على وجود المجاز المرسل العقلي في ايه؟ في الفاعل بالتحديد. في الفاعل بتاع الفعل دهوت بالتحديد
الله الله الله ده القرينة جاهزة امال ايه؟ لانه يستحيل يستحيل ان يقوم فرعون بتسبيح. اهو يذبح هو ابناءهم ايه الكلام ده ما ينفعشي يبقى يذبح فرعون ابنائهم ما ينفعش يبقى اذا التعبير الحقيقي وي
مصرح به يعني المجاز المرسل العقلي المجاز المرسل العقلي يذبح يذبح ابناءهم. ولو قلت يذبح بس ماشي. لان انا باتكلم عن يذبح هو هو ويبقى هنا فرعون. ولو كتبتها بالطريقة اللي جاية دهيت تساوي يذبح فرعون. وتكتب
اكتب ابناءهم. لازم تكتب ابناءهم علشان بس ما حدش يفتكر ان يذبح فرعون ان فيه حد هو اللي هيدبح فرعون. ما انت عارف الناس يعني ربنا يلطف جميل. يذبح فرعون ده المجاز. والتعبير الحقيقي يذبح يذبح جنود جنود فرعون
ابناءهم صح يبقى اذا الجنود هم الفعل الحقيقي وفرعون دهوات سبب هتكتب لي هنا القرينة اللي احنا كتبناها اللي هو الفعل داهوت الفعل يذبح ولازم الصورة العلاقة العلاقة السببية. احنا قلنا ان المذكور
هو السبب يبقى العلاقة السببية. بين الكلمتين اللي هم فرعون وجنوده او جنود فرعون. وطبعا فرعون هنا هو الضمير المستتر تقديره هو والدليل الاستحالة استحالة استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل العقلي في الواقع. لان مستحيل ان فرعون يقوم بهذا الكلام. ونقعد
الصورة نوع الصورة اهي نوع الصورة مجاز مرسل عقلي علاقته السببية. كلام مهم اوي اوي اوي اوي اوي آآ اوعى تقول لي بقى السببية ديت اصلها الالية. لا لا لا هو الجنود مش الة. الجنود الجنود دولت اللي هيقوموا بالفعل فهيبقى المجاز المزبوط
هو السبب اللي يخلي الجنود يقوموا بهذا الفعل. الاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل سورة البقرة متين واحد وستين. الاية ديت كان فيها تحليل خطير جدا في التشبيه التمثيلي في
بلغة التنازرية ارجع لها هتلاقي في كلام رائع رائع رائع فوق الوصف. آآ مش عبارة عن شرح كده وشبه كزا بكزا لا لا لا لا. تفاصيل جميلة جدا طب فين فين الموضوع؟ حبة انبتت الله انبتت هي اه وتبقى دي ضمير مستتر يعود على الحبة. يبقى انبت
الحبة اه جميل. انا عاوز اقول لك حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي اوي. المجاز المرسل العقلي اللي هو في الفعل هو بيكون في الفعل في الفعل او في الشبيه بالفعل. اه صحيح
اللي هو الاعمال. هناخد مثال قدام شوية بس انا ايه بذكرك بحاجة مهمة علشان ما تقوليش ده في الفعل بس وبتاع لا ما هو الفعل واللي بيعمل عمل الفعل. واللي بيعمل عمل
الفعل. هنتكلم في الموضوع دوت في المحاضرة التالية باذن الله. انبتت الحبة اه لا الاية بتقول اانتم تزرعونه ام نحن المزارعون الحقيقة انبت انبت الله. الله! طب وازاي احط ده مكان دهوت! ما هو ما فيش علاقة مشابهة ولا حاجة
لا خالص لا ده الله دهوت هو السبب لمين؟ للانبات سبب الانبات مش سبب الحبة. خد بالك اوي اوي اوي انا ما بشتغلش استعارة تصريحية افرادية واعملها كده لأ هو السبب لحدوث الفعل. السبب لحدوث الفعل. احنا مش قلنا ان المجاز المرسل. في الفعل
اه في الفعل او في الشبيه بالفعل في الشبيه بالفعل زي ما هناخد ان شاء الله المحاضرة الجاية اه ما هو الشبيه بالفعل يعمل عمل الفعل يبقى ده السبب اللي هيخلي الحبة تقوم بالفعل. اللي هيخلي الحبة تقوم كما لو كانت تقوم بالفعل. كما لو كانت
كما لو كانت تقوم بالفعل. هنا هو يذبح ابناءهم. اصلها يذبح فرعون فرعون هو السبب في التسبيح فرعون هو السبب في التثبيح او السبب اللي خلى الجنود يذبحوا. خد بالك اوي اوي العملية ماشية ازاي. السببية مش معناها في الاتجاه الرأسي دوت لأ هو السبب بتاع
الفعل ده فبدل ما يكون الفاعل هو الفاعل الحقيقي لهذا الفعل باشيل الفعل واخلي الفاعل هو المتسبب في حدوث هزا الفعل مهم اوي اوي اوي عشان تبقى فاهم يعني ايه مجاز. مرسل عقلي. تعال هنا اهو بالتنازر على طول. المصرح به انبتت. ان
باتت لو قلت حبة انبتت ماشي عايز تسيبها حبة انبتت ماشي. ويبقى الله انبت. صح؟ ويبقى فاهم ان آآ الله دوت غير منزل للحبة. لا لا مش مسألة تنازر ولكنه السبب السبب. في قيام فاعل اخر
اخر ظاهري بالفعل اه فاعل اخر اللي هو الحبة. ولكن حبة هنا خد بالك حبة مش هي الفاعل. ولكن يقصد هنا ايه؟ انبتت هي. فالصح اوي الصح اوي اوي تقول
انبتت انبتت ويبقى الفاعل ضمير مستتر تقديره هي اللي هو الحبة لان انت بتستخرج مجاز مرسل عقلي ولازم يكون في الفعل يعني هو الفاعل بتاع الفعل فما تجيبليش الجملة بالطريقة دهيت وتقول لي حبة ام
اتت والله انبت لأ لأ لأ. تبقى مش دقيق. هو صح. بس مش دقيق. مش دقيق. زي ما قلنا هنا يذبح هو. ما قلتلكش فرعون عون يذبح لا لا لا ما قلتش فرعون يذبح لأ انا بتكلم عن الفاعل مجاز مرسل عقلي في الفاعل يبقى يستحسن يستحسن ان تجيب
بعد الايه ؟ الفعل او بعد الشبيه بالفعل عشان كده دي طريقة من طرق الحل. تبقى فاهم انت بتعمل ايه. ويبقى التعبير الحقيقي الله مش الله انبته. والقرينة ايه ؟ الله ما القرينة خلاص القرينة هي فعل. الفعل دا هو هو القرينة الدالة. يبقى انبت القرين
نفس الفعل انبتت. انبتت دل على وجود المجاز المرسل العقلي في الفعل انبت في الفعل انبت ازاي يعني ان الفاعل بتاعه الفاعل بتاعه الحقيقي هو السبب السبب. اللي خلى الحبة هي التي تقوم بالفعل
ظاهريا ادي القرينة. ولازم الصورة العلاقة السببية بين الكلمتين. بين الكلمتين ديت هتبقى انهي كلمتين؟ احنا كنا في فرعون وجنوده. يبقى اذا الحبة الحبة الله! السبب! خد بالك قوي الله هو السبب هو
السبب لحدوث الفعل من الحبة وحدوث الفعل ظاهريا وليس على حقيقته. والدليل زي الدليل بالزبط. استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل العقلي في الواقع ونوع الصورة مجاز مرسل عقلي علاقته السببية. الحل دوت زي حل دوت بيبقى عاوزين في المحاضرة الجاية ان شاء الله بازن الله تعالى
الشبيه بالفعل بقى ما يكونش فيه فعل ولكن يكون فيه مشتق مشتق او كلمة آآ يوضع مكانها الفعل ويوضع مكانها الفعل المضاف اه لعب التحديد اه ده الاعمال لازم يكون يتحط مكانها فعل مضارع. ويبقى الفاعل بتاعه
الفاعل بتاعه فاعل غير حقيقي آآ من باب المجاز المرسل العقلي في الفعل او في الشبيه بالفعل تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته