والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون يجوز لكم كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى ودام الله
امنها وايمانها والفتى ومحبتها نبدأ على بركة الله بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر شعبان عام ستة اربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى. صلى الله عليه وسلم
يقول السائل قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها الذاكرة المفسرون ان الحسنة هنا يراد من التوحيد فما هو خير من التوحيد آآ جمع من السلف قال في هذه الاية من جاء بالحسنة
له خير منها ان المقصود بالحسنة هنا التوحيد وهذا يسمى التفسير باللازم. يسمى التفسير باللازم لان الحسنات الاخرى غير مقبولة بدون التوحيد المقصود هنا من جاء بالحسنة اللي هو بالتوحيد فله خير منها ان يقبل منه ما عدا ذلك من اعمال الخير. وهذا التفسير
المعتبر ما دام انه وارد في الاثر عن السلف من الصحابة والتابعين والتفسير الاخر ان الاية على العموم من جاء بالحسنة فله خير منها ايا كانت حسناته ويجوز تفسير الاية بهذا وبهذا
يقول السائل هل يجوز ان نقول في اثبات قيومية الله سبحانه في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم انه قائم بنفسه وقائم بغيره باستخدام الباء دون اللام بغيره
يقول قائم بغيره او لغيره او كلاهما يصح. انت بحاجة الى ان تتعلم اللغة العربية قبل ان تسأل مثل هذه الاسئلة وانا اوصيكم بتعلم العربي فان افة كثير من المتكلمين
اه ظحالة علمهم في العربي لا يمكن انك تقول وقايم لغيره وقائم بغيره ما يمكن ما يمكن ان تقول بغيره هذا ما احد قاله العلماء يقولون ان الله تبارك وتعالى قيوم ومعنى قيوميته قائم بنفسه اي غير محتاج للغير
وقائم لغيره. ولا يقال قائم بغيره. اذا قلت قائم بغيره يعني محتاج للغير عياذا بالله وربنا تبارك وتعالى يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميم
ومن اه اعظم واخص اسماء الله وصفاته الصمد ومن معانيها الغني الذي كمل سؤدده فلا يحتاج الى شيء الخلق يحتاجون في وجودهم لاشياء واشياء واشياء واشياء الخالق تبارك وتعالى وجوده ازلي وابدي
بل وجود الوجود المحدث انما هو بوجودي فالمكان اوجده الله تبارك الزمان اوجده الله تبارك وما بينهما الله تبارك وتعالى هو الموجد لها يقول السائل عندي مشكلة مرض في المثانة عافاك الله عز وجل
وعافى كل مبتلى يقول هل يجب عندما اذهب الى الحمام هل يجب ان انتظر خمستاشر دقيقة من كان عنده مرض في المثانة فانه يذهب الى الخلاء فاول ما يأتي من البول دفعا هذا هو المؤاخذ عليه
بعد ذلك ما يأتي من القطرات لا يؤاخذ عليه يقوم ويستنجى فاذا نزل شيء من ذلك ان كان متيقنا فحكمه حكم مريض سلس البول. اذا دخل الوقت يذهب يدخل الخلاء اذا خرج الماء الدافئ بعد ذلك لا لا ينتظر لا يجوز لا يجوز اصلا
ان الانسان يجلس في الحمام خمستعشر دقيقة. من قال لكم يجوز هذا اتفاق العلماء يكره الجلوس في الخلاء بعد قضاء الحاج حتى لو كان بانتظار القطرات ما كلفك الله بهذا. هذا تكليف ابليس. هذا ما هو تكليف رب العالمين
هذا امر لا يجوز. ان تجلس في بيت الشياطين في بيت الخبث والخبائث. تتمتع وجالس وتنتظر متى تجي القطرات اصلا المثانة ما تروح المثانة تنتج قطرات كل دقيقة راح تنتج قطرات وبعدين
يبقى بابك مفتوح ما لك خلاص ولذلك الواجب على المسلم ان كان فعلا ينزل منك قطرات فانت مريظ بمرض سلس البول. تأخذ احكام سلس البول اما اذا كان متوهم لا تلتفت اليه. اما تجلس خمستاشر دقيقة هذا كلام لا يستقيم
يقول السائل هل يجوز دفع زكاة المال من اخت لاختها التي عليها دين علما واختها تتقاضى مرتبا شهريا من عمله اولا ايها الاخوة يجب ان نفهم قضية مهمة وهي ان الزكاة لا تدفع الا للمعين
او من يقوم مقام المعين وهو الوصي او الاوصياء والاولياء والمعين في الاسلام هو الرجل. وليس المرأة المرأة ان كانت ام فنفقتها على ها ابنها ان كانت ام ان كانت زوجة على زوجها ان كان
اخت على اخيها ما دام الاب غير موجود والزوج غير موجود فعلى اخيه. ان كانت بنت هل الاب ما دام الاب موجود اذا لم يكن لها احد فحينئذ على وصيها او وليها
وبناء على هذا لا يجوز تداول للزكوات بين النساء هذا كلام لا يستقيم هذا من بدع هذا العصر المال انما يدفع للمعيل ادفع للمعين. انت تبي تدفع زكاتك لاختك. لانها في بيت فقير لا غلط هذا
تدفع الزكاة لزوجها ان كان فقيرا قال لك الزوج لا انا ما اقبل خلاص. خليها تتقبل العيش على الرغد تتقبل العيش هناك على الزهد هذه قضية اولى. لو فرضنا ان اختك هي المعيلة في البيت فرظ. هي المعيلة في البيت
لا معيل لها لانه لا زوج لها لا اخ لها لا اب لها لا ابن لها وهنا ننظر هل هذا الراتب لا يكفيها؟ لانها السرفة ترفة فان كانت شرفة ترفة ما جاز دفع الزكاة له
ان كانت مجارية تجاري الناس في سياراتهم في ملبوساتهم. اذا كان في المناسبة مناسبة عرس لبست مثلتش. كيف تعطيها زكاة هي تلبس مثلتش وتعطيه الزكاة ليش طيب؟ معناته ما هي فقيرة
الفقير هو من انت اذا رأيته تعرف انه فقير اما انه اعراس اعراسه مثل اعراسش ولايمها مثل ولايمش شلون تدفعين له الزكاة يقول السائل ما حكم الاحتفاظ بعدد من الكتب الشرعية
مع عدم المداومة على القراءة فيها لكسل او ضيق وقت الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان الكتب العلمية تملك. سواء قلنا كان التمليك بهدية او هبة او شراء
وهناك من قال من الفقهاء الكتب العلمية لا تملك. لكن الصواب انها تملك حتى الذين قالوا لا تملك قالوا وضع اليد كاف في الحق. في الاستحقاق وبناء على هذا اذا ملكت الكتب العلمية فهي داخلة تحت ملك
حتى لو ما قرأت يجوز لك الاحتفاظ بها يقول السائل انا مقيم في ايطاليا انشأنا مجموعة صندوقا للتبرعات لنقل الاموات الى بلدهم الاصلي فما حكم ذلك الذي يراه ودين الله عز وجل به انه لا يجوز نقل الميت من بلد الى بلد
لا يجوز الا للظرورة. ما يوجد ظرورة الان يعني تعلمون انتم ان كثير من الصحابة ما كانوا يموتون في الغزوات في اماكن معينة. ابو ايوب وين دفن الى اليوم موجود مدفون في وين
في اسطنبول يقولون في بلاد قونيا كثير من الصحابة ماتوا في افغانستان في الهند في السن في افريقيا ما نقلوه من المدينة. وهم من اهل المدينة. والمدينة الدفن فيها لها فضيلة
ولو كان ذلك امرا سائغا لما تأخروا عن هذا الفضل ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان اكرام الميت دفنه. في المكان الذي مات فيه حتى لو ما وجد من يصلي عليه الا اثنين كافي
لكن لا ينقل الا للضرورة يقول بناء على ذلك لا يجوز ليس لكم ان تعملوا صندوقا تجمعون فيه تبرعات لنقل الاموات. وانما تعملون صندوقا لشراء مقبرة للمسلمين في ايطاليا. خاصة بهم
وتدفنون موتى المسلمين في ذاك المكان يقول السائل هل ابنة خالة الام تعد محرما؟ لا طبعا ما هي محرم. ابنة خالة الامية يجوز لك تتزوجها. كيف تصير محرم انت يجوز لك تتزوج بنت خالتك شلون ما يجوز انك تتزوج بنت خالة امك
وهذا بالاجماع ما في خلاف بين العلماء يقول السائل والدتي تطلب مني مالا فوق طاقتي. بسبب ان بتكمل بعض ما يخص زواج اخي في صالة النساء انا اعلم علم اليقين ان هناك موسيقى ولا يخفى ما فيه من منكرات. وان هذه الاموات ستذهب الى هذه الامور المحرمة اخبرتها اني
اذا تريد مال فلتؤجل العرس قليلا انك اجمع ورتب وضعي سؤال هل انا اثم والدتي كل يوم تفتح معي الموظوع واشعر بضيق اذا كانت والدتك او والدك يطلب منك المال لمصلحة ابنهم الاخر. فلا يلزمك ان تدفع
شيئا لازما لا يلزمك. اذا دفعت انت من باب الاحسان وانما يلزمك ان تدفع. لو امراك ان تخرج من كل مالك لمصلحتهما فقط كما جاء في الحديث قال وان طلب منك ان تخرج من مالك فاخرج
اي لمصلحتهما مو يقول لك جيب الفلوس انا بعطيها لعمك لا جيب الفلوس بعطيه لاخوك لا. انت لست ملزما بالانفاق على ابنائه انت ملزم بالانفاق على ابيك على امك شرعا
وباعطاء المال لابيك وامك شرعا زوجتك اولا ابوك امك واولادك خدمك. اما اخوانك ما انت ملزم فاذا كان كذلك فانت لابد ان تكون صريح. تقول يا ابتي هذا امر لست ملزم. انا اعطيك. لكن بشرط انه يعتبر دين على اخي
هذا هو الواجب عليك. تقول دين على اخي مو هو يترفه وانا اللي اتكسر. لا مو صحيح هذا ليس من الشرع اذا كان هذا المال يذهب في المنكرات فهذا لا يجوز لك انت اصلا ان تعد امك او تعد اباك بمثل هذا المال. هذي مسألة اخرى
نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين والمسلمات الى عدم السرف والترف في الاعراس يبدأون الزواج بالموسيقى وبالمنكرات. ثم يقولون والله الاولاد صاروا شياطين. شلون ما يصيرون شياطين وهذي بداياتها
يقول السائل انا من فرنسا املك منزلا اريد ان ابيعه. جاء من يرغب في الشراء عن طريق البنوك هل يجوز ان ابيع له منزلي طبعا البنوك هناك كما تعلمون تشتري بالربا
وبناء على ذلك ليس لك ان تبيع هذا البيت ويكون هذا العقد معقودا مع البنك يعني انت ليس لك ان تعقد مع البنك لكن اذا كان العقد بينك وبينه. انت ما لك شغل في البنك. ولا توقع على اي ورقة بينك وبين البنك الربعي. ثم هو يبيع على البنك
يبيعه بالحرام هذا شيء راجع له. لكن انت ما يجوز لك ان تتعامل على معاملة فيها توقيع مع بنك ربوي يقول السائل ما معنى قول الامام مالك رحمه الله الاستحسان تسعة اعشار العلم
وهل الاستحسان يعتبر تشريعا؟ فقد جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال من استحسن فقد شرع لا شك ان من الادلة المختلفة فيها بين الفقهاء الادلة المتفق عليها هي اربعة الكتاب والسنة
والاجماع وما قيس عليهما على الكتاب والسنة وهو القياس الصحيح اما الاستحسان او عمل اهل المدينة او ما يسميه بعض العلماء بعمل اهل الكتاب او قول الصحابي او غير ذلك. فهذه مسائل مختلف فيها
الامام مالك كما هو معروف من مذهبه انه كان يرى الاستحسان ما هو الاستحسان في تفسير الامام مالك لاستحسان شيء وعند مالكي المتأخرين يفسرون الاستحسان كلام الامام مالك ويزيدون عليه
الذي فهمته من طريقة الامام مالك في الموطأ هو ما وصل الينا كتاب للامام مالك الا الموطأ الذي فهمته انه يقصد بالاستحسان انه يترك النص استحسانا لعمل اهل المدينة استحسانا للعمل السائر
هذا الذي فهمته. وعلى كل حال المسألة مبسوطة في كتب اصول الفقه والاستحسان عند الامام مالك هو ترك النص وعدم العمل به لامر ما سواء كان عارضا او كان عمل اهل المدينة او او الى اخره
ولذلك قال الشافعي من استحسن فقد شرع. الشافعي من تلامذته يعني تترك النص لاجل اعتبار انه يمكن العمل على خلافه يمكن كذا يمكن كذا يمكن كذا يقال التشريع او يحسن امرا
نهى عنه الشارع لان العمل عليه مثلا مثل بعض الناس يجي يوم يجي يقول لك يا اخي انا ارى تجويز التأمينات التقليدية. ليش ؟ قال العمل عليه في الغرب مثلا
طيب هذا ما ما يؤهل الى ان يكون الامر مسوغا مشروعا. لذلك قال الشافعي من استحسن فقد شرع. والمسألة كبيرة بين الشافعية وبين المالكية والاظهر والله اعلم انه لا يجوز ترك النص لاستحسان ولا الاقدام على ما نهى عنه الشرع الاستحسان
يقول السائل هل يجوز اكل ذبيحة الخوارج لا اعلم احدا قال تحريم ذبيحة الخوارج وقد قرأت عنهم كثير يمكن اكثر من ست مئة كتاب لكن ما اعلم ان احدا منهم من اهل العلم قال بان الذبايح الخوارج ذبايح لا تؤكل
الا من قال بكفرهم هادي مسألة اخرى والصحيح الذي عليه عامة السلف والخلف ان اهل البدع بما فيهم الخوارج والباطنية والقدرية والمرجية والمعتزلة والعقلانيين وغيرهم ان ذبايحهم ما داموا يستقبلون قبلتنا ويصلون صلاتنا ويأكلون ذبيحتنا
فنأكل الذبائح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا يقول السائل هل يجوز لي اخذ بفتاوى الشيخ ابن باز من موقع الشيخ على الانترنت او الفتاوى المنشورة في اليوتيوب
ونثق بعلمه وامانته يجوز بشرط واحد وهو ان تفهم ان هذه الفتوى هي موافقة لواقعتك تسعة وتسعين في المئة على الاقل يعني اذا فهمت هذا جاز لك اخذ فتاوى بالشيخ ابن باز. ومن لنا بمثل ابن باز رحمة الله عليه
يقول السائل اظن ان فراش بيتنا كله نجس لاني اشك في عدم تحفظ عائلتي من النجاسة. التي تكون في المرحاض سؤال طويل على كل حال الاصل في الاشياء الطهارة. لا يجوز ان تعدل عن هذا الاصل لمجرد الشك
لا يجوز ان تترك هذا الاصل المتقرر شرعا وعرفا وعقلا وحسا لمجرد الظن والوهم هذا فتح لباب الوساوس الابليسية. اتق الله عز وجل حتى لو كان الفراش للكفار. الاصل فيها الطهارة
يعني انت دخلت بيت جارك النصراني. جاء وقت الصلاة تبي تصلي بيتهم مفروش. الاصل ان السجاد الاصل ان الفرش في البيت الاصل انها ما لم ترى النجاسة بعينك يا اخواني احكام النجاسة متعلقة بالعين لا بالظنون والاوهام
شيء رأيته بعينك تقول نعم هذا لا يجوز. رأيت النجاسة بعينك تقول نعم هذا نجس والا فلا نحن نحاول نترك الاسئلة الطويلة عشان نستطيع ان يقول كيف اتعامل مع زوجة سليطة اللسان
لا حول ولا قوة الا بالله اولا بين لها ان حقك عليها اعظم حق في الوجود بعد حق الله تبارك وتعالى وحق الشر لابد ان تبين لهذه القضية. اعظم حق على المرأة حق الزوج. من حقوق العباد
لا بد ان تبين لها انها اذا كانت تتأدب مع مديرها في المدرسة مثلا مع مديرتها في المدرسة تتأدب مع امها وابيها فانت من باب اولى هذه واحدة. الامر الثاني لابد ان تلجمها. اذا ما الجمت ما لك الا انك تعيش معها
بهذه الطريقة لا بد توجبها اذا ما الجمتها ستعيش بهذه الطريقة ابد الدار ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله ان لي زوجة لا ترد يد لامس
معنى لا ترد يد الامس يعني اي شخص يجي ياخذ من البيت شيء ما تقول لهم خذ هذا احسن تفسير فيه ما تقول لهم لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام طلقها ما دام انه مدوختك في الامور هذي
قال اني احبك قال اذا استمتع بها على عوج شو تسوي فانت الان بين خيارين يا اما انك تكون حازم يا اما انك تطلق ما لك حل ثاني ونحن نوصي هذه الزوجة بتقوى الله تبارك وتعالى. وان تعلم ان الحق في البيت القوام
في البيت للزوج قال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء مما فضل الله بعضهم على بعض من حيث الجنس وبما انفقوا من اموالهم من حيث الوصف نسأل الله عز وجل ان يصلحها لك
يقول السائل لدي مال بلغ النصاب في الاسهم ولديه ذهب لكن لم يبلغ النصاب. فهل عليه الزكاة يا اخواني خذوا الامر الجامع الانسان اذا ملك ذهبا قليلا وفظة قليلة ودولارات قليلة. لو جمع الكل صار نصابا هذا هو نصاب. ليس لكل مال نصاب مفرد. ما دام ان الاسهم عندك نصاب
فلا يلزم ان الذهب بعد يبلغ النصاب خلاص الاسهم نصاب يجمع مع الذهب نفرظ ان الاسهم ثلاثة الاف دينار. الذهب الدينار ما يبلغ النصاب؟ تجمع ثلاثة الاف الاسهم مع الخمس مئة تخرج زكاة ثلاثة الاف وخمس مئة. ولو فرضنا ان عندك فظة بقيمة
خمسمية دينار تضيفهم عليه يصيرون اربعة الاف. ولو فرضنا عندك خمس مئة دولار تظيفهم على الاربعة الاف. لو فرضنا عندك عشرة الاف ريال تظيفهم بعد وهكذا المال كله ينظر الينا الاثمان. كل الاثمان ينظر اليها نظرة واحدة
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ان يفتح المجال لكم لان لكم حقا ايضا والا الاسئلة كثيرة جدا. نعم. اللي عنده سؤال يتفظل تفضل نعم هذي مسألة مهمة اخوكم ابو يوسف يسأل يقول لو ان رجلا تعامل معاملة ربوية
فانت تنصحه ان يتخلص من هذه المعاملة الربوية المعاملة الربوية وقعت الان ما في خلاص من الناحية الشرعية الخلاص كيف؟ لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يجيب نفس المبلغ اللي اخذه ويعطيه اياه وخلاص
ما في زايد هذه المعاملة الشرعية اما بعض القوانين الموضوع اليوم التي تلزمك بان تدفع كل ما اتفقت عليه ما وقعت عليه فحينئذ انت تتوب الى الله توبة نصوحة هذا الواجب عليك. اذا قدرت ان تتخلص من هذه المعاملة الساعة قبل المساء فهو خير لك
طيب ما استطعت هل يلزمك ان تستدين دينا غير ربوي لتتخلص منه الجواب نعم. يلزمك هل يلزمك ان تقبل هدية في هذا لتتخلص من هذا من هذه المعاملة الربوية ثم انت تدفع
براحتك لذاك الرجل؟ الجواب نعم يلزمك فاذا كان يقبل يلزمه تفضل الله المستعان اخوكم ابو محمد يقول ما نصيحتكم لمن يكون هو في بلد ثم يرسل ابنه الى بلد اخر ليدرس
اولا البعثات الى بلاد الكفار الذي ادين الله به واعتقده على سبيل الجزم والحتم انه لا يجوز الابتعاث الى بلاد الكفار الا لضرورة يراها ولي الامر وليس للترف والشر قاف كما يقولون او للسمعة
هذه قضية اولى القضية الثانية لو فرضنا ان تخصصك نادر وانت مضطر انك تذهب وتدرس هناك فلا يجوز ان تذهب الا بعد ان تتسلح بالعلم الشرعي وتعلم علم اليقين ان رفقتك طيبة
بهذه الضوابط يجوز انك تبعث ولدك والا ما جاز طيب قد يقول قائل انا اعيش في في الكويت لكن انا اولادي مثلا ارسلهم الى بلدهم الاصلي ليدرسوا طيب ما هم تحت اشرافك كيف تفعل
تختلف عليهم البيئة يفسدون ماذا تفعل؟ لذلك نصيحتي احد امرين اما ان تذهب معه وتكون معه واما ان تجعله تحت نظرك نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا ولكم الذرية ويبارك لنا ولكم في العطية. نعم
ها اتفضل يا عمي. واياك اه ابو ابو احمد اه الشيخ ابو احمد يسأل يقول بالنسبة للشارب هل يجوز حلقه بالموسى او لا يجوز. وانما السنة القص هذه المسألة فيها خلاف كبير
فالامام مالك رحمه الله وجمع من العلماء يرون ان حلق الشارب بالموس بالموسى مثلى مثلى وانه يكره كراهة شديدة الحنفية يقولون لا بأس بذلك فالمسألة خلافية لانه اختلفوا في تفسير معنى حفوا الشوارع
هل مقصود بالحث هو اتلافه بالموسى الحنفية قالوا كذلك والذي يظهر لي والله اعلم من خلال تتبع افعال السلف من الصحابة والتابعين ان بعضهم كان يترك شاربه كعمر لكن يحفه من شفته
وبعضهم كان يزيل شاربه كابن مسعود ها ولا يبقى شيئا الامر واسع. المهم ان لا يدخل على هذا هو المهم والله اعلم. السؤال الثالث نعم. ابو احمد يسأل في سؤاله الثاني يقول لو لو ان رجلا
حوله في رمضان فعجل فاخرج زكاته في شعبان اتباعا آآ بعض السلف ثم جاء رمظان فزاد المال ان كان المال الذي زاد من اصل المال الذي وجب فيه الزكاة فيجب ان تخرج الباقي
منا مع يعني مثلا نضرب مثال لو ان رجلا كان عنده مال استثماري اول فلنفرض اسهم لان اكثر الاسئلة اليوم عن الاسهم عند اسهم عشرة الاف سهم في شعبان عشرة الاف سهم يساوي ثلاثة الاف دينار. فاخرج زكاة ثلاثة الاف دينار
لكن الحول يحل في العاشر من رمضان. فلما جاء العاشر من رمضان واذا بالاسهم قيمتها ثلاثة الاف وخمس مئة نقول اخرج الخمس مئة لا الراتب ليس من نماء المال. لا الراتب ليس من نماء المال. نماء المال هو الذي ينتج عن تجارته
ينتج عن العمل فيه. نعم تفضل يا عباس اخوكم عباس يسأل يقول ما حكم التعامل في العملات الرقمية؟ العملات الرقمية اولا تعلمون انها بالمئات لا تعرف حقائقها ولا هي وقائعها او كذا وعلى كل حال اذا كانت كنت متيقن ان العملة الرقمية هذه لا
تعامل الا في الكازينوهات مثلا. لان هناك عملات رقمية لا تتعامل الا في الكازينوهات مثلا او الا في امور محرمة فلا يجوز ان تتعامل مع هذه العملات لكن اذا تيقنت ان هذه العملة
لا ليست خاصة في المحرمة وانما هي عملة مثل اه ما نبي نسوي دعاية لاحد لكن مثل عملة كذا ومثل عملة كذا تيقنت من هذا هل يجوز ان تتعامل تشتريه او ما
يجوز ان تشتري الذين ادركوا هذه القضية من المعاصرين. كثير منهم توقفوا لعدم ظهوره جليا وهذا يذكرني قصة ذكرها لي عمي رحمه الله ان جدة له الناس كانوا يبيعون ويتبايعون في بداية القرن
العشرين يعني الف وتسع مئة وخمستعش الف وتسع مئة وعشرين كانوا يتعاملون في الذهب والفضة ما عندهم الا ذهب وفضة على شكل جنيهات ومئة فلس وكذا وانا ادركت عمتي وهي معلقة الفضة هذي
يقول الناس يقولون لها خلاص الدولة اعلنت ان في فلوس ورق قالت لا انتوا مجانين. اغير الذهب والفضة اللي عندي اخذ الاوراق هذي لا ما ابي ها ورفضت. ليش رفضت؟ هي تتخيل ان شلون الاوراق ما لها قيمة
عرفت؟ وكان هناك فقهاء لا يجوزون اصلا التعامل بالاوراق المالية لكن لما صارت للاوراق المالية قيمة اما بقوة التعامل الواقعي او بقوة الدولة. ليس من السلطان لانه كيف يصير للشيء قيمة باحد امرين؟ اما بكثرة الطلب والتداول والاخذ والعطاء هذي قيمة
واما بقوة السلطة السلطان اليوم لو يأمر يقول ما احد يبيع الدولار في الكويت مثلا يصبح الدولارات اللي عندنا ما له قيمة صح ولا لا طيب لو ان الناس انكفوا
قبل ما يتعاملون بالدولار يصبح الدولار ما له قيمة من الذي يجعل الشيء قيمة؟ اما القوة واما الواقع. ما في شيء ثاني بناء على هذا العملة الرقمية الذي يظهر والله اعلم ان انه موجود. القوة الواقعية في البيع والشراء. موجودة
فبعض الفقهاء يجيزون وانا اجيز لكن بضوابط معينة آآ اخوكم آآ عبد العزيز اخوكم عبد العزيز يسأل يقول ما هو العمر المناسب لتحفيظ الاطفال القرآن حسب طريقة عمل سلفنا الصالح
وانا مشيت على طريقتهم وجدت الاثر ان حفظ القرآن ينبغي ان يبدأ معهم من يوم تشيلهم من يوم تشيله بحضنك تبدأ معاه بحفظ القرآن. تقول لي ما يفهم ان شاء الله انه ما يفهم
كرر انت مع نفسك قل هو الله احد انا عطيناك الكوثر اهي او هو راح يحفظ اول ما يتكلم ستجد ان لسانه منطلق ما في عمر يعني انا اعرف واقعيا من اعمال السلف من ختم القرآن عمره سبع سنوات شلون
ها لان هالشكل بدا هو الشكل ومنهم من ختم القرآن عمره احدعشر سنة انا ابني صلاح ولله الحمد ختم القرآن عمره احدعش سنة عرفت لكن جده كان يتعب عليه كثير
رحمة الله عليه فالشاهد ان ما في عمر بداية ابدا ابدأ معه من الصفر انا اقول لك اذا كانت زوجتك حامل قول لها اتقي الله في ولدي لا تسمعيني الا القرآن
احسن بقى بارك الله فيك السؤال الثاني صلتكم اليوم غريبة بتكوين كسب الباءات هذه مشكلة قال الخطاب رحمه الله مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو الى الافعام خطابي الامام العلم يقول مما يقال ولا حقيقة عنده
تدنو الى الافهام يعني اقدر اقربها لك الحال عند الهاشمي الحال عند الهاشمي والكسب عند الاشعري وطفرة النظام ما نعرف شنو نفسر هم ما يعرفون شنو يفسرون الكسب هم ما يعرفون لكن الاشارة المتأخرين الكسب عند الاشعري نفسه
حقيقة صعبة انك تفسرها لانك ما تعرف شنو يبيهم اما الاشعار المتأخرين فهم جبرية جبرية وان سموا فعلهم كسبا سموه ما يسمون هم جبرية لا يرون ان للعبد اختيارا. بس
خلاصة الكلام عبد الحفيظ يعني مثلا اه جاكم خبر فرحتم به اه فقال احدكم كبروا يا جماعة الله اكبر تشيك هذا قصدك؟ لا ما في بأس هذا وارد كان الصحابة يكبرون ويقول احدهم كبروا ويقول احدهم مثلا
اذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحوا. اذا سمعوا النبي كبر كبروا لا ما يعتبر بدعة كان الصحابة يفرحون لما اسلم عمر كبر الصحابة شنو المشكلة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك