1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الان بحمد الله تعالى وبفضله ومنه وكرمه وصلنا الى الحلقة التاسعة والعشرين بعد المائتين في القصيدة مئة وثلاث وقد وصلنا فيها

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الى البيت السادس والعشرين قال المتنبي حتى انتهى فرس الجار وما وقعت في الارض من جثث القتلى حوافره. كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره وحائن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر زائره. من قال لست بخير الناس كلهم

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
بك عند الله عاذيره او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره. يا من الوذ به في من ومن اعوذ به مما احاذره ومن توهمت ان البحر راحته جودا وان عطاياه جواهره لا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره ارحم شباب فتى اودت بجدته يد البلاء وذوى في السجن ناظره. طيب البث الاخير قالوا من حول. طيب سنتدارس حوله قليلا. هناك بيتان

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
اذا وقف عندهما ابن تيمية بنفسه. وسنقف ايضا وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه. كما قال المتنبي المتنبي حتى في الاستشهاد بغيره يسعفك به. يعني بنفسه. طيب. قال في البيت السادس والعشرين ما زال طبعا يمدح. اه قيل انه لم ينشدها احد

6
00:01:50.100 --> 00:02:14.450
او لم لم ينشدها احد او لم ينشدها احدا يعني اما احد فاعل واما لم ينشد المتنبي هذه القصيدة احدا. هؤلاء رؤية بالرفع وبالنصب. آآ وقيل قيلت في جعفر بن كي غلغ كما قلنا في اول آآ في قبل قبل حلقتين من الان. فهو يخاطب ممدوح

7
00:02:14.600 --> 00:02:36.100
سواء كان قيلت في هذا الشخص في الحقيقة او في ممدوح ما قال فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم. طبعا بحر الموت الموت ليس له بحر شبهها او كناية عن المعركة وشدتها فقال هي بحر موت. واذا انت خضت في البحر سيصيبك ماء البحر او سيغشاك ماء البحر

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.150
او سيصيبك بلل البحر ها فخاض بالسيف بحر الموت يقصد المعركة خلفهم. ليش خلفهم؟ لانه هو منتصر عليهم. هو خلفهم لانهم هاربون منه. وهو نلحق بهم وكان منه الى الكعبين زاخره. منه لا عائد على

9
00:02:56.800 --> 00:03:22.850
بحر الموت فكان من بحر الموت الى الكعبين. اه الكعبيين معروف في استخدمت في القرآن فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فقال فكان منه الى الكعبين زاخرا هو الزاخر موكول موج زاخر اي موج عال طاغ مرتفع. فقال لك بحر الموت يريد ان يقصد المعركة وماذا

10
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
يكون في المعركة من بحر دم فقال لك هذا الممدوح قتل الاعداء حت وسالت دماؤهم حتى صارت ماؤهم كانها بحر بدل ان يكون بحر من ماء كان بحرا من دماء وهذه الدماء ارتفعت لكثرة القتلى حتى

11
00:03:42.850 --> 00:04:09.900
غطت الكعبين وكان منه الى الكعبين زاخره. ثم قال في البيت السابع والعشرين حتى انتهى فرس الجار وما وقعت في الارض من جثث القتلى حوافره مم طبعا بحر الموت كثير استخدمه المتنبي. لو اردنا ان نفسر كعادتنا المتنبي بالمتنبي في البيت السادس والعشرين سنقول ومرهف عقاري

12
00:04:09.900 --> 00:04:25.150
في البيت هذا قصيدة ومرهف سر نيته التي قالها امام سيف الدولة معاتبا ومرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج موت يلتطم. هم قال بحر الموت. فخاض بالسيف بحر الموت

13
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
اه يعني المسيرات بيسرق من المتنبي. طيب. اذا ثم قال في البيت السابع والعشرين حتى انتهى الفرس الجاري. الفرس السريع الذي جرى حتى بلغت نهايته او غايته في الجري. وما وقعت في الارض من جثث القتلى حوافره. طبعا التقديم والتخيير على اسلوب المتنبي. في التقدير

14
00:04:45.250 --> 00:05:01.150
وما وقعت حوافره في الارض وفي الارض يعني على الارض من جثث القتلى ومن سببية يعني هذا الفرس الذي كان يجري بسرعة في المعركة الى غايته لم تكن حوافره لتمس الارض

15
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
انها كانت تقع على جثث القتلى فيريد ان يقول انه ما بقي من شبر ولا فطر في ارض المعركة الا امتلأ قتل الاعداء فكانت فرس او خيول المنتصر وهو خيول الممدوح كانت لا تمس الارض انما

16
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
فوق جثث القتلى. هم. قال حتى انتهى الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جثث القتلى حوافره. يعني هيك وما وقعت حوافر الفرس على الارض بسبب جثث القتلى. اذ كانت جثث القتلى تمنع هذه الحوافر ان

17
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
الارض لانها تحول بينها وبينها. اي بين حوافر الخيل وبين الارض. ثم قال في البيت طبعا هذا كله تدليل على شدة المعركة الطلاق موجودة في كل شيء المتنبي بل موجودة في الشعر كله. المبالغة ليست هي المشكلة. المشكلة او يعني الفهم الصحيح ان تعرف شدة المعركة التي

18
00:06:01.150 --> 00:06:23.150
بقاعة طيب ثم قال في البيت الثامن والعشرين كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره. كم من كم من التكثير يسمعوا كم من الخبرية هناك دماء كثيرة رويت منه اسنته. يعني منه عائد على الدم. والاسنة الرماح مرت معنا يعني عدد اللي حصل له

19
00:06:23.150 --> 00:06:43.150
لانه كثير الاستخدام لها. فقال لك السنان او الرماح هذه كانت عطشى فلم تكن لتروى الا من دماء الاعداء كم من دم رويت منه اسنته ومهجة والمهجة قيل الروح وقيل دم القلب. شف القلب دم الذي في القلب او الذي يضخ

20
00:06:43.150 --> 00:07:05.450
اخوه القلب هذا اسمه المهجة وموجة طبعا فيها اذا انت اذا انت اخذت قلب انسان فكأنك امته بالتالي يعبرون عن الموجة او يكنون عن الموجة بالروح فاصاب مهجته يعني اصاب روحه فقتله. هم. قال ايش ؟ آآ آآ ومهجة هذه واو عطف على دم. اه في كم الخبرية

21
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
التكفيرية ومهجة ولغت والوغ الولوغ بالغين هذي. هم. هذا شرب السباع. واشهر ما تقال ولغى الكلب في الاناء يعني شاربينه. وشرب السباع يكون بالالسن اه. فتلغ يلغ الكلب في الاناء يعني يشرب بلسانه. فقال ومهجة ولا

22
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
فيها بواتره. بواتر جمع باتر والباتر قلنا سابقا ايضا هو السيف القاطع. فقال لك اه رماحه شربت من دم وسيوفه ولغت اي بلسانها لحست او شربت من دم قلوب الاعداء. من المهج

23
00:07:45.450 --> 00:08:08.500
اللي هي دم القلب ثم قال في البيت التاسع والعشرين وحائن اي وابو عطف وحائن والحائن الذي حان حينه والحين هو الموت والهلاك. قال وحائل يعني وميت سمر الرماح به. الرماح صار تلعب فيه صار تقتله. سمر الرماح به. فالعيش هاجره والنسر زائره. العيش

24
00:08:08.500 --> 00:08:31.300
هاجر تهجره الحياة ان يموت لانه اذا لعبت به الرماح قتلته فاماتته اه فلما اماتته تركت جثته في المعركة فاتت النسور وهي الجوارح العظيمة الطير الضخم هذا جدا فاتى النسر فاكل فزاره اي فنهش من جسده او من جثته الملقاة على ارض المعرض

25
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
طبعا صورة جاءت الرماح فلعبت في روح هذه هذا العدو فولى عنه العيش وسقط جثته في المعركة فجاءت هجمت عليه النسور فزارته اي لم تزره لكي تطمئن على صحته بل زارته من اجل ان

26
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
ان تنهش بمنقارها من جثته ولحمه. ثم قال في البيت الثلاثين من قال لست بخير الناس كلهم فجهل عند الله عابره. هو بقول الذي يقول انك لست احسن الناس وخير الناس وخير من يدب على الارض فهذا

27
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
اعذره لانه جهل قدرك. اما الذين يعرفون قدرك فيؤمنون ويوقنون بانك خير من سعى به قدمه قال عن نفسه المتنبي ايش قال سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه. فقال هنا

28
00:09:31.300 --> 00:09:51.300
اه من قال لست بخير الناس كلهم فجهله هو عذره. اه فاعذره لانه جاهل. او الجاهل رب العالمين ايش قال لك في القرآن الكريم؟ واعرض عن الجاهلين. اعذرهم اتركهم لا تحاسبهم لانهم جهلة. كيف تحاسب انسانا على شيء لا يعرفه؟ هم. قال

29
00:09:51.300 --> 00:10:07.100
اهله بك عند الله عاذره. جهله بك اي جهله بهذا الممدوح عند الله عذره يعذره عند الله تعالى. فالله يعلم انك خير عباده والله ويعلموا او الناس تعلم ايضا انك خير الناس. طيب ثم قال

30
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
في البيت الواحد والثلاثين او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره. ثم قال يعني عطف على البيت الذي يشك بانك فرد في هذا الزمان اي لا نظير لك. اه متفرد في هذا الزمان بلا نظير بلا شبيه ولا ند ولا

31
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
مثيلين ففي روحي اخاطره. انا ساراهن على روحي اذا اثبت ان هناك نظيرا لك او ان هناك مشابها لك فانا ارهن روحي عنده فان فان بالفعل وجد من يشبهك في صفاتك العلية اعطيته روحي خاطرت

32
00:10:47.350 --> 00:11:09.100
وخاطروا يعني خاطرت بروحي غامرت بروحي غامرت بروحي لانني متأكد انه لن يجد مثلكم بالتالي مخاطرتي مأمونة ورهاني على بذل روحي اذا وجد من يشبهك مأمونة اذ انه لن يجد. مم. او شك انك فرد

33
00:11:09.100 --> 00:11:29.100
في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره. هم. ثم ايش قال اه في البيت الثاني والثلاثين يا من الوذ به فيمن اؤمله ومن اعوذ به ممن احاذره. هذا البيت الثاني والثلاثين والبيت الرابع والثلاثين وقف عنده

34
00:11:29.100 --> 00:11:51.150
وابن تيمية. مم. وسأقرأ الخبر. الخبر ورد في ابن كثير في البداية والنهاية. اما دعونا اولا نشرح البيت ثم نقول كيف يتعامل مع هذا بين البيتين ابن تيمية رحمه الله تعالى قال يا من الوذ به فيمن اؤمله لا ذا آآ الوذ من لاذ لاذ احتمى والتجأ اه فاملي

35
00:11:51.600 --> 00:12:16.250
جعلني احتمي بك والتجأ اليك. املي فيك او املي في ان احقق ما اريد عن طريقك جعلني الوذ بك اه الجأ اليك واحتمي من اجل ان تحقق لامري ومن اعوذ به مما احاذره وعاد يعود استجار. اه والمستجير اه يستجير بالقوي

36
00:12:16.250 --> 00:12:36.250
اه لانه هو ضعف يجد عنده ضعفا يستجير بالقوي من اجل ان يحميه من خطر يداهمه. ولذلك ايش؟ في الحديث شريف اا اا ان الرحم تعلقت بعرش الرحمن لما خلقها الله تعالى تعلقت بعرش الرحمن فقالت هذا مقام العائد

37
00:12:36.250 --> 00:13:00.250
اي الملتجئ اليك لتحميها تمام؟ ومن اعوذ به مما احاذره. ولاذ لاذ اللي هي التجأ اه اه واحتمى اما عاد استجار اكثر منها لانه المستجير يكون يريد ان يلجأ الى قوة لكي تحميه. آآ اما اللاذ يكون يلجأ آآ يعني الى شيء هو

38
00:13:00.250 --> 00:13:24.700
احميه الصحيح لكنه فيه حنية اكثر وعطف ويرى فيه تحقيق الامال. وذاك ايش قال آآ الجواهري في زماننا هذا الذي نعيش فيه. قال حييت بعد حييت قصيدة حييت سفحك عن بعد فحييني يا دجلة الخير يا ام البساتين. طيب ثم قال آآ في

39
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
البيت الثالث والثلاثين ومن توهمت ان البحر راحته جودا وان عطاياه جواهره. توهمت ليس الوهم يعني ليس على الحقيقة انما توهمت هناك ان البحر راحته يعني البحر هو يده كفه. فاذا نظرت الى البحر فرأيت الماء الكثير فاعرف

40
00:13:44.700 --> 00:14:04.350
او فاعلم ان هذه يد الممدوح. فيد الممدوح لكشدة كرمها بحر زاخر. جودا. وان عطاياه جواهره واذا ان يعطي البحر طبعا مليء بالجواهر. فهو لا يعطي الصدف ولا يعطي الحصى ولا يعطي الرمل ولا يعطي الماء يعطي الجواهر

41
00:14:04.450 --> 00:14:22.000
لان كل الذي ذكرته اه موجود في البحر ولكن هذا الممدوح يتخير افضل ما فيه فيعطيها للسائلين والمعتفين. ها جودا وان عطاياه جواهره. فكما ان الجواهر اه هي افضل ما في

42
00:14:22.000 --> 00:14:44.100
في البحار فهذا الممدوح يعطي افضل ما لديه من مال ومن يعني آآ عفو ومن صفح ومن ضيافة وهكذا ثم قال في البيت الرابع والثلاثين لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. فاذا كسرت عظما اي اذا انتصرت على

43
00:14:44.100 --> 00:15:04.100
كقوم ما نصرهم احد واذا جبرت كسر قوم ما كسرهم احد. فانت لك تلك القدرة على ان ان تحمي من يلتجئ اليك فلا يكسره احد. وعلى ان تنزل الصاعقة وتنزل القوة

44
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
لاحقة في من يعاديك فاذا كسرته بذلك فلا يستطيع احد ان يجر عظمه اي فلا يستطيع احد ان يصونه. الان هذول بيتين اللي هم البيت الثاني والثلاثين والرابع والثلاثين سأقرأهم مرة اخرى قال فيهما المتنبي يا من الوذ به في من اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره

45
00:15:24.100 --> 00:15:44.900
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. قال ابن تيمية انكرهما على المتنبي انكرهما على المتنبي وقال هذان آآ يحقان لله تعالى طيب انكار ابن تيمية على المتنبي فقهي صحيح

46
00:15:45.050 --> 00:16:00.250
اولا اذا كان يريد ان ينكرهما فقهيا فلماذا الجأ اليهما لكي يرددهما سنعرف القصة بعد قليل في البداية والنهاية لابن كثير. هذه واحدة. دلك على ان المتنبي كان عابر لكل ان

47
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
اصناف الناس كان عابر للملوك عابر للامراء عابر للعلماء عابر للفقهاء عابر للشعراء ساحق للشعراء. فما كان احد ينجو من سطوة شعره حتى ابن تيمية الفقيه الذي ربما اشتغل بالعلم كله دون الشعر ما استطاع ان يتجاوز المتنبي وان تجاوز ربما كل الشعراء او

48
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
تجاوز الشعراء كلهم لكنه لم يستطع ان يتجاوز المتنبي. فانكار ابن تيمية فقهي على المتنبي مسألة فقهية قد تفهمها وقد نناقشها وانا ساناقشها. ولكن لجوء ابن تيمية الى الى المتنبي لجوء اقرار. فان

49
00:16:40.250 --> 00:16:58.350
هو اقرار بشاعرية المتنبي اذ لم ينجو منها حتى عالم مثل آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذه واحدة. الان لو قرأت الخبر الذي ورد في البداية والنهاية طبعا انطلاقات بعض ايضا الكتب الاخرى ولكن ورد في البداية والنهاية ساقرأه كما هو

50
00:16:58.700 --> 00:17:21.200
اه واعلق عليه ومنها قوله لان هذا يذكر في ترجمة هو ايش بيمشي حسب السنوات طبعا ابن كثير فواصل الى الى سنة ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية السنة التي توفي او قتل فيها المتنبي رحمة الله عليه. فهو قال وفي هذه السنة مات فلان اللي هو احمد بن حسين الجعفي القوفي الكندي اللي هو المتنبي وذكر بعض من

51
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ومن اخباره هذا قال وذكر له القصيدة اللي هي آآ حاشر رقيبة آآ فخانته ضمائره اللي احنا الان اللي هي اول بيت في القصيدة نشرحها ثم وصل الى قوله يا من ومنها يعني من هذه القصيدة يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره

52
00:17:41.200 --> 00:18:01.100
ولا يهيضون عظما انت جابره. وقد بلغني. اللي بيحكي مين ؟ ابن كثير الدمشقي. اللي اللي هو متوفى سبعمية واربعة وسبعين هجرية وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الاسلام احمد احمد ابن تيمية رحمه الله انه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق

53
00:18:01.250 --> 00:18:15.750
ويقول ان ما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى. جميل انكار انا قلت شرحت انه انكار اقرار لشاعريته انكرته فقهيا واقررت له بالشاعرية هذا. وبعدين قال هذه مبالغة الشعر دون مبالغة

54
00:18:15.750 --> 00:18:35.450
ليس شعرا. يعني هو ايش قال؟ هي مبالغة في وصف ممدوح وهو هذا يحق لله لا يحق لمخلوق الله. اه فهي مبالغة واحنا نقديا نقول الشعر دون مبالغة ليس شعرا صار خبرا فقضية المبالغة موجودة ليست في هذا البيت وحده اصلا

55
00:18:35.450 --> 00:18:52.200
تمام احنا اذا ايش قاعدين نتكئ على ما قاله ابن تيمية من اجل ان نقول انه المتنبي احلق اه وتحليقه جعل جعل ابن تيمية يتعلق به. اه انما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى. واخبرني مين اللي بيحكي لي انا ابن كثير؟ العلامة

56
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
تمس الدين ابن القيم رحمه الله هذا مين ابن القيم الجوزية اللي هو تلميذ ابن تيمية؟ هذا سمع ابن كثير منهم مباشرة. اذا ايش صار الخبر؟ ابن كثير سمع مباشرة بابن قيمة اعلى سند هذا اللي بسموه. ابن القيم الجوزية وابن القيم من شيخه ابن تيمية. شفت السلسلة؟ متصلة

57
00:19:12.200 --> 00:19:30.400
وباعلى سند ها انه نام واخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله انه سمع الشيخ تقي الدين ابن تيمية المذكور قل ربما قلت هذين البيتين في السجود ادعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع

58
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
يعني ابن تيمية كان يقرأ هذين البيتين في السجود. وما ورد عن احد انه قرأ شعرا في السجود. ويتحرج الناس ان تقرأ شعرا في السجود. السجود تسبح الله تدعو وطبعا الحديث آآ يعني اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه يدعو الله تعالى ويناجي الله تعالى فكان يناجي ابن تيمية شيخ الاسلام

59
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
كان يناجي الله تعالى ببيتين المتنبي. هذا اقرار اخر تجاوز الاقرار الاول بشاعرية المتنبي. اقرار من من تيمية حتى انه جعل دعاءه في سجوده في ذلك الموضع الذي يكون فيه الانسان اقرب ما يكون الى الله تعالى جعل دعاءه شعر

60
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
وتلك ايش؟ يعني اه اه فضيلة ينالها المتنبي من شيخ كبير عظيم مثل ابن تيمية. طيب اذا لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين ارحم شباب فتى اودت بجدته يد البلاء

61
00:20:30.500 --> 00:20:46.600
وذوى في السجن ناظره. ذكر هذا البيت ابن جني في شرحه في الفسر وذكره المعري في معجز احمد وذكر الواحدي انه منحول. وكل واحد اجا بعد الواحدة تابع الواحدة على ان البيت منحول. وعلى

62
00:20:46.600 --> 00:21:06.600
اميل الى انه من حول السبب انه ما في في القصيدة كلها اللي هي خمسة وثلاثين بيت. ذكر لا يجود في القصيدة كلها. ذكر للسجن الا في هذا البيت فلو كانت القصيدة يريد ان يذكر فيها سجنه الذي مضى ربما قبل هذه القصيدة بسنوات هي في اول حياته سدس سجنه لؤلؤة اه ولاخشيد على حمص

63
00:21:06.600 --> 00:21:28.400
او امير حمص كان ذكر على الاقل في في القصيدة فالبيت تحس انه موضوعا يعني من ناحية الموضوع مقحم على القصيدة. فبالتالي انا ربما توافق الواحد ولا اوافق لبنة جني وان كان اقرب واحد. من الذين لن نعاش معه. والجني عاش مع المتنبي. وكان المتنبي يقول ابن جني

64
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
بشعري مني اه الفلاقف مع لا مع ولا مع اه اه المعري وان كان ايضا ثاني اقرب واحد. بعدين بيجي الواحدة اه وبعدين بيجي البقية ليش الموضوع اول شيء اختلف الموضوع وافراد البيت البيت الوحيد اللي فيه الحديث عن السجن والقصيدة مختلفة عن حديث السجن ابدا و

65
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
لكن قد نتفهم انه قد يكون اضيف الى البيت الى القصيدة او انه من القصيدة على الحقيقة لانه كل الابيات السابقة تقرب وتزلف الى الممدوح فلعله بعد ان تقرب اليه ومدحه المدح الكافي جاء ليأخذ منه شفاعته

66
00:22:08.400 --> 00:22:27.550
كامير في ان يخرجه من السجن. لكنني كما قلت لكم اميل الى ان البيت منحول او اه مدخول على القصيدة. نعيد البيت ونشرحه هيك عالسريع ارحم يخاطب المتنبي الممدوح اللي هو جعفر بن كيكة لغة او ممدوح المتوهم ارحم شباب فتى. ارحم شبابي

67
00:22:27.700 --> 00:22:45.150
المتنبي تجده في بيت محلق جدا يرى الناس كلهم دونه ثم في بيت اخر ينكسر هاد الفصام اللي انت متربي سر من اسرار العبقريته ان هو متماهي مع نفسه. يعني ما والله يختبئ وراء نفسه ما باختبار نفسه. طول اللي في نفسه بيطلع

68
00:22:45.350 --> 00:23:07.900
فلما يكون في قمة نشوته ترى ابياته محلقة تراه يقول واقف تحت اخمصي قدر نفسي واقف او واقفا تحت اخمصي الانام شايف حاله فوق نفسه ومرة بقول ارحم شبابه فتى اودت قضت بجدته يعني بنضارة شبابه يدل

69
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
لا يد الموت يعني البلا يد الهلاك يد وذوى ذبل في السجن ناظره وناظر جسده وشبابه ذوى في السجن فارحمني واخرجني من هذا السجن. اذا دعونا نتوقف في نهاية هذه القصيدة. آآ عند البيت الخامس والثلاثين نلتقيكم ان شاء الله في قصيدة جديدة. في الحلقة القادمة

70
00:23:27.900 --> 00:23:33.422
الثلاثين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته