اما بعد فنظرا لغيبه اصحاب هذه الليلة وايضا من الناس يتعلق بالندوة ويتعلق بالفقه والفقهاء فقهاء الاسلام وشدة الحاجة الى التفقه للدين الحاجة الى فقهاء الاسلام يجب على العباد لان العلماء هم رهف الانبياء
والانبياء لا يورثوا ديننا ولا درهما. وانما يورثوا العلم. ومن اخذه خلى بحظ واجب ومن اسباب السعادة للعبد ومن علاقات النجاة والنجاة والفوز ان يفقه في دين الله وان يكون فقيها في الاسلام
مصيرا بدين الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام والعلماء الله شأنهم ورفع قدرهم. وبشريعته العاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام. هم علماء الهدى هم علماء الشرع. هو الذي قال فيهم جل
وعلى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال بهم جل وعلا يرفع الله الذين امروكم والذين اوتوا العلم درجات. وصح
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق على صحته هذا الحديث عظيم يدلنا على فضل الدين والفقه في الاسلام من جهة اصل الشريعة ومن جهة احكام الله
التي امرنا بها سبحانه وتعالى ومن جهة البصيرة مما يجب على العبد في حق الله وحق عباده ومن وتعظيم ومراقبته. خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيمه حرماته. ومراقبته عز وجل مما يأتي العبد ويذر من فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة للعلم. وانما العلم النافع
والفقه في الدين الذي هو على السعادة والعلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله يريده تعظيم حرمات الله ومراقبته. يدفعه الى اداء فرائض الله. والى ترك محارم الله. والى الدعوة الى الله عز وجل
وبيان شرعه لعباده. فمن رزق الفقه في الدين فذلك العلامة والدلالة على ان الله اراد ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل عن الفقه في الدين وعن تعلم ما اوجب الله عليه وعن البصيرة بما حرم الله
قال ايه؟ فذلك من الدلائل على ان الله ما اراد بالفرق. وقد وصف الله الكفار بالاعراض اما خلقوا له وعمر ذنوبه تنبيها لنا على ان الواجب على على المسلم ان يقبل على دين الله وان يتفقه في دين الله
ويسأل عما اشكل عليه وان يتبصر. قال عز وجل والذين كفروا عنا انذروا معرضون. وقال سبحانه اظلم مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. فمن شأن المؤمن طلب العلم
في الدين التبصر العناية بكتاب الله والاقبال عليه وتدبره والاستفادة منه الهداية بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تلاوة وتدبرا وتعقلا وحفظا وعملا بذلك. فمن اعرض عن هذا الشيء او
ذكر فاعرض ولا سيما قدمت يداه فذلك علامة الهلاك والدمار. علامة فساد القلب علامة انحراف عن الهدى علامة ان الله معشر المسلمين ان نتفقه في دين الله وان نتعلم ما يجب علينا وان نحرص
على العناية بكتاب الله تدبرا وتعقلا وتلاوة واستفادة وعملا بذلك وان يعنى بكتاب الله عز وجل وان نؤمن بسنة رسول الله والسلام حفظا وعملا وتفقه فيها وان يعنى ايضا بالسؤال عما اشكل علينا يسأل الانسان
ويحضر حلقات العلم ليستفيد ويتذاكر مع اخوانه الذين نرجو ان يكون عندهم علم حتى يستفيد من علمهم وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة الى ما لديه من العلم فيحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين. من
الله به خيرا يفقه في الدين. وبهذا المعنى يعرف المؤمن فضل فقهاء الاسلام. وانهم قد اوتوا خيرا كثيرا وان فازوا بحظ عظيم من اسباب السعادة وطرق الهداية لان العلم النافع من اسباب الهداية ومن حرم
العلم حرم خيرا كثيرا ومن رزق العلم النافع فقد رزق اسباب السعادة اذا عمل بذلك واتقى الله في ذلك وعلى رأس العلماء بعد الرسل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فانهم هم الفقهاء الكمال الذين تلقوا
العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتفقهوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. ونقلوا ذلك الى من بعدهم وفقهوا وعملوا ونقلوا العلم الى من بعدهم من التابعين. نقلوا كتاب الله الى بعدهم لفظا وتفسيرا وقراءة الى غير ذلك
ونظروا الى من بعدهم ايضا ما بينه له نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام الله عز وجل. ونقلوا ايضا ان بعضهم احاديث الرسول التي سمعها منه والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي اقرهم عليها نقلوها الى من بعدهم نقلوها الى الامة
التابعين حتى نقلت الينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي نقلها الثقات عن الثقافات حتى وصلت الى الى هذا القرض وما بعد. وهذا من اقامة الحجة من الله عز وجل على عباده. فان
العلم مندوب الثقافة ان الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة الى من بعدهم اقامة الحجة. والله من حجة ودعوة وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا. وبهذا يعلم ان لهم من الحق على
من بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والحرص على الفائدة من علومهم وما جمعوه والفوه في العلوم النافعة فانهم سبقوا الى خير عظيم والى علم الجم سبقوا الى الفقه في كتاب الله والى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلوا الينا
اليهم من علم بالله وكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فوجب علينا ان قدرهم وان نشكرهم على علمهم العظيم وعلى ما وبهم تبليغ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله وان نستعين بما للظنون وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة
معاني كلام الله ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وان من اعظم الفائدة من اكبر الخير الذي نقلوه الينا قد حفظوا علينا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ونقلوها لنا قرية
سليمة محفوظة وفيها تفسير كتاب الله وفيها بيان ما اجل في كتاب الله وفيها بيان الاحكام التي جاء بها الوحي الثاني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وحي من الله للنبي وهو السنة المطهرة فان الله جل وعلا اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن مثله معه
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الا وان اوتيت القوم فهو معه. قال فعلى اهل العلم ان ينقلوا ما جاء في سنة وان يوضحوا ذلك للناس وان يرشدوهم الى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام في الخطب والمواعظ والدروس
العلم ولهذا من اسباب التوجيه والتعليم والرجال. ولهذا انتهى العلماء بالانصار واتصلوا للفائدة والعلم في عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من بلاد الى بلاد من المدينة الى الشام والعراق والى
زائدة بالعلم بنقل العلم الصحابي وهم افضل الناس بعد الانبياء تجده ثقل من بلادنا بلال ان يسأل عن فتنة فاتتهم ولم يحفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك عن صحابي اخر فيسافر اليه ليسمع ذلك منه وينتفع
بذلك ولا يدخله الى غيره من اخوانه في الله التابعين لهم باحسان. ثم جاء العلماء بعده من التابعين هكذا فعلوا التحالف العلم وساروا في العلم وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله وارضاهم عما اشكل عليهم
وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك الى من بعدهم من اتباع التابعين رواية ودراية ثم هكذا اسماء التابعين بعدهم ثم القدوة العظيمة في الحديث والتسهيل واللغة العربية وغيرها من انواع العلوم الشرعية حتى بصر الناس وحتى ارشدوا الى الطريق السوي
القواعد الشرعية يعرف كتاب الله وبها يدرى قدر معانيه وبها السنة وبها فطر معانيها وبها والعمل بكل كتاب الله وسنة رسوله وعلى هدى وعلى نور. فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم الامور وظعف
الحسنات ونفعنا بعلومهم جميعا واعاننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا مما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم. لانها من حقيقة اهل العلم في الحديث الصحيح اذا مررت فارتعوا اذا صوم يوم
لما قال حلق الذكر وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بخير الجنة. قال عز وجل فاسألوها الذكر انتم لا تعلمون فهذه الاشياء مما يتعلق بالفقه والفقهاء. فطلب العلم في المساجد وبالرحلة الى البلدان التي فيها العلماء
المعبودون بالاستقامة كل هذا من درس التحصيل العلمي ومن الطرق التي تشرع في العلم وصاحبها يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله الجنة. واذا سأل اهل العلم يتوجه اليهم في بلادهم وفي جيوبهم وفي المساجد فقد سلك طريق
تدرس العلم وهكذا ذكره العلم من الطرق المعنوية التي هي مفيدة جدا كتابة العلم كتابته كل هذا من تحصيل العلم ومن الطرق الموصلة اليه. الرحلة الانتقال وبلد الى بلاد ومن مسجد الى مسجد. ومن الى
ومن بيت عام الى بيت عالم لطلب العلم في الدين هذه في الحقيقة نوع من الرحلة وفيها ايضا سلوك الطريق الموصل الى وكذلك في الدين الاجابة والغيظ وحفظ المعاني كتابته ودراسة ومذاكرة هو ايضا من الطرق الموصلة
الى العلم النافع. بسم الله الرحمن الرحيم. اه بعض الاسئلة اه بسم الله الرحمن ارجو ان توجه كلمة لوزارة الاعلام بان التليفزيون يوقف وقت الصلاة لحين انه يتوقف على توقيف مكة المكرمة. اما الرياض
بل هو الشغل وقت الصلاة. يسأل ويرغب الاعلام بايقاف القزاز الصلوات اسمنت من مصنع الشركة السعر المحدد وقدره احد عشر ريالا. وانتهيت من العمارة وبقي عندي منه الكمية. فهل يحق لي ان ابيعه بزيادة
ام لا؟ هذا مع النظر اذا كان بينه وبين الشرك انه يأخذ حاجة الاوروبي الباقي فانه عليه ان يرد الباقي اذا كان بينه وبينه وبينهم وبينه وبين الناس هكذا في في تعليمات المتبعة لديهم
فعليه اما اذا وهو طلب الشيء الذي يحتاجه ثم فضل بعض فانه يبيع كما تربيع الناس في الاسواق. اذا كان الحرية في ذلك وان كانت الدولة قد منعته الا من بيع
فعليه يلتزم بذلك ولا يتوسل الى ما حرم الله عليه بالطرق المعوجة التي فيها الكذب. ويأخذ ما ليس له في حاجة يبيع للناس يغلي عليهم الاسعار هذا لا يجوز. اما اذا كان ما عندي اعتبار في هذا الشيء لكن اذا كانت الشركة لا ليس بينها وبينها
كما الناس عرفه عليهم او يبيعه بسعرهم محدد فعله يفعل ذلك لان طاعة ولاة الامور بالمعروف واذا كان هذا هو الذي قال هو ولي الامر وانها تباع الذي قيد على الشركة وركن الشركة وليس لمن اخذ منها شيئا ان يبيعها باكثر من ذلك او يتحيل ان يأخذ شيئا باسم حاجته فهو
لان هذا وسيلة الى ظهور الناس والله المستعان. اه هل اختلاف الفقهاء اختلاف تنوع انتضاب وما سبب اختلافهم؟ الاختلاف نوعان سيتنوع وهو جاء في الشريعة في الاذان الاقامة كله جائز وانما
بالافضل التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره. وفي النوع الثاني تحيات مباركات والصلوات المباركات. كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا في بعضها اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا جائز وهذا جائز. كذلك الاذان بالاذان الترفيع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعيدها او يسمى الترفيع في صوت مرتفع. هذا ثبت في حديث ابي محذورة
من هذه بلال عدم التوزيع وكلاهما جائز. وهكذا افراد الاقامة وشفع الاقامة. وهكذا اللهم وبحمدك اللهم نقي الثوب الابيض اللهم فاذا فعل المسلم هذا او هذا او وهذا كله طيب عليه الصلاة والسلام. واذا اتى يصلي بنوع من الاستفتاحات الثابتة فقد فعل مشروع. واذا فعل هذا تارة
في الاحاديث الصحيحة واختلف على اثره العلماء بالافضل من هذه الاشياء التنوع وهو كله جائز هذا او هذا او كله جائز. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في انواع التساهل بانواع الاقامة بانواع الاذان. وانواع الاستفتاح
وما اشبه ذلك هذا يسمى واسباب خلاف ذلك اختلاف علمهم الروايات واسانيدها وكثرة والاساليب واصحها وبعضهم يختار ان هذا افضل لانه رأى مخارجه افضل وان ثقات افضل ومن غيرهم وبعضهم يختار او نوع ثاني وبعضهم معنى ايضا فهذا كله من باب الفضيلة فقط من باب التنوع من باب الافضلية لا
بالتحريم والوجوب. وهناك نوع اخر يقال فيها وكل هذا يرى الا هذا الشيء تحريمه وهذا يرى انه واجب ولقد يرى انه ليس بواجب يحتاج النظر في الادلة ومعرفة ما احتج به هؤلاء وهؤلاء ثم العالم
يرجح ما هو اقرب الى الدليل وما اوضح في الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا في مسائل معروفة في فقه الاسلامي ان يثبت عند هذا ولم يكن ذلك الحديث عند الاخر فيقول هذا بعلمه وهذا بعلمه. فان كل واحد قد حصل من العلم شيئا وفاته اشياء
ولهذا في العلم بحسب ما بلغهم عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قد يحكم هذا بان هذا الشيء واجب لانه بلغ وفي علم ولا غلاه بذلك لانه ما بلغه به علم. فقد قال مالك رحمه الله ما منا الا راد عليه الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام
هكذا يقول العلماء رحمة الله عليهم جميعهم كل واحد منهم يرى انه قد فاته بعض العلم لانه لا يحصي العلم كله. ثالثا لهذا قد يفوته اشياء وفي فعلهم اشياء يعلمها غيرهم من العلماء. وقد يكون عن اهل المدينة او في مكة او في او في الشام عنده علوم. ما بلغت العالم في المغرب
في مصر او في الهند او في ذلك. فلهذا قد يفوت بعض العلماء شيء من الاحاديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويرفعني بعض العلم وقد يعلمه الاخر فيكون عنده مزيد علم هذه الاسباب اختلاف اهل العلم بالتنوع وفي ايضا
يعني ماذا ترك؟ نعم. وهذا اولى واحد من الحرمين اما لو جمعنا سماعات الناس جميل واسع وله جيران من الجهات كلها وهكذا المسجد الحرام كده الوقت بسم الله والحمد لله
ما بلغنا هذا ما بلغنا الاحاديث المغلوطة المعروفة والصحيحة هي التي يجب اعتمادها اما الاحاديث الضعيفة لا ينبغي الاثبات اليها. فينبغي طالب العلم ان يكون على بينة. وان اذا بلغه شيء يلتمسه في الحديث
من العلماء حتى وما اصله فان كان قاله اهل العلم لابد انه تتعلق بشيء قد يكون صحيحا نوع من انواع قد يكون ضعيفا عليه. يقول اللهم صلي على سيدنا محمد
في الصلاة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وهكذا يقال في هذه الصلاة لا بأس لكن في نفس التشهد الاولى عدم اشهد ان سيدنا محمد رسول الله ولا في الاقامة لعدم وروده. يعني ما ورد ولا امر به النبي الصحابة ولا فعله الراشدين
لان الاتباع واعظم الاتباع. اما اذا قال سيدنا محمد في غير ذلك الصلوات العادية اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام وهو افضل الناس اللهم لكن الاذكار التي جاءت ليس فيها هذا الشيء ينبغي
وبالاذان الاقامة والتشهد اما في الخطب لا بأس المواعظ لا بأس يصلي على المسجد على نبيه سيدنا محمد لا بأس اذا قالها او تركها فلا حرج بذلك. اه رجل بات ليلا عند رجل اخر صحب عائلة. ولكن اه هذا الرجل اصبح
ويخشى ان يظن به صاحب البيت آآ ظن يعني. فهو صلى بدون غسل. هل يجوز؟ هذا معنى السؤال هذا يسأل يقول الانسان مات عند قوم عليه الرسل ويخشى انه طلب ماء الغسل
رب العالمين ماذا يفعل؟ على كل حال مسألة كبيرة فقيرة يظهر والله اعلم انه ان هذا لا يكون عذرا في عدم النسخ ينبغي له ان يبين الاحتلال وهو المعروف ليس بمجهول ويبتلى به الناس
اذا ابتلي بهذا الشيء الحمامات والحمامات موجودة في البيوت ونسأل المطالبة لماذا؟ ولماذا؟ فرضنا ان انه وجد امر سوف يتهمونه وسوف يقع في باطن يذهب الى مسجد اخر يلتمس له محل التطهر ولا يصلي بغير طعام ولا
الى مكان اخر يلتمس الطهارة في مكان اخر. اما يصلي بالقيام فلا حاجة الى هذا ولا ضرورة لو صلى من هو الواجب على المؤمن السكون في الصلاة في الصلاة الواجب على المؤمن ان يسكن في الصلاة قلبا وقالبا لا قلبا فقط ولا
النفاق الله جل وعلا الذين هم صلاتهم خاشعون. كثير من الناس لا يبالي بهذا البلد اذا دخل في الصلاة شغل بنفسه هذا الواجب على المصلين انتبه اما الشيطان يجب على المؤمن ان ينتبه لا ان ينساق بالحركات والافعال التي لا وثلث لها ولا ضرورة اليها
الواجب على المؤمن بالصلاة وان يسكن فيها وان يقبل عليها حتى يؤديها كما شرع الله عز وجل. ولهذا يحركون ايديهم. عليه الصلاة والسلام. الذين هم خشوع القلب الاقبال على الله بين يدي الله وخشوع الجوانب وعدم العبث لا في
ولا في لحية ولا في غير ذلك المقبل على صلاته بقلب خاشع يرجو ثواب الله ويخشى عقابه رجل يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويصوم رمضان ويعتقد بالقضاء والقدر. وبعد ثم البلوغ كان تاركا للصلاة كسلا وتهاونا مع اعتقاده بفضيتها
وبعد مضي عدة سنوات صار يصلي ولم يترك الصلاة ولا فرضا واحدا. فهل يقضي الصلاة عن الفترة الماضية؟ كان يسأل عن من ابتلي بترك الصلاة تكاسلا ولم يجحد وجوبها ومضى على هذا سنوات ولا يصلي
الله عليه بالتوبة ورجع الى الله واناب اليه واقام الصلاة. وان يقضي ما مضى. على قولين العلماء احدهما انه يقضي لانه لا يحكم بكفره من اهل العلم فعليه ان يقضي والقول الثاني انه لا يقضي وان
في هذه المسألة ان التوبة تجب ما قبلها. وان عليه الاجابة الى الله والاستمرار في العمل الصالح. والندم على ما رأى منه ويكفيه ذلك. وهذا هو مصاب صواب لا قضى عليه لان تركها كفر بالله فاذا من الله بالتوبة فالتوبة تجب ما قبله. كما قال الله جل وعلا قل للذين كفروا
ورؤيته ومبصره. قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما كان قبله. والاسلام يكذب ما كان قبله. فالمؤمن اذا تاب الى الله الصلوات فان التوبة تهتدي بما قبلها ولا يذهب ان يقضي رمضان من الصلوات في السنوات الماضية او الشهور الماضية. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. رواه مسلم في كتاب صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا ان الرجل شباب مسلم في صحيحه وقال ايضا عليه الصلاة للاسلام وعضوه الصلاة والجهاد في سبيل الله هي احاديث كثيرة
عليه الصلاة والسلام ان اركان الاسلام الخمسة ذكر بها الشهادتين ثم اقام الصلاة ركن الثاني. فمن ابتلي بتركها وغيره الجدار بالتوبة الصادقة والعمل الصالح وان يستمر فيها وان يندم على مضامينه وليس عليه قضاء وما فات هذا هو
صواب. اما من قال بان وجوبها في الكلية هذا كافر عند الجميع. قال انها غير واجبة فهو كافر عند الجميع ولا ولو هو قافل ما دام يرى انها ليست واجبة على المكلفين فانه كافر بالله عند جميع اهل العلم. اما اذا قال انه يعلم
تهاونا والصواب انه كافر بذلك وانه لا يصلى عليه المسلمين ولكن متى تاب وانام ورجع الى الله عز وجل فانه لا يقضي وهكذا ولهذا ثم تاب الله عليه لا يغفر ما فاته من ذلك. نعم
مهما كان ولو واحدة ماذا؟ ولو واحد ولو واحد اذا خرج الوقت اذا خرج الوقت كفر كفرا اكبر. ثم له حدا عند او اكبر ومن قال اكبر ردة فعله من قال لا يكفر الله اكبر قال انه يقتل حدا عند جمهور العلماء. حدا في الرجل والصواب ان يقتل كفرا لا حدة
رجل عليه صمر رجل عليه كفارة يمين وتكرر منه هذا هل تكفي كفارة واحدة هذا فيه تفصيل فان تكرار اليمين قد يكون على فعل واحد وقد يكون على افعال فاذا كان على فعل واحد
وما اكلف له والله ما اكلف له والله ما اكلف له هذا عشر مرات قال ما عليه الا كفارة واحدة الا كلم فلان فعل كفارة واحدة فقط. اما ان كرر ذلك على افعاله
والله لا ازوره والله لا اصلي ما خلف فلان والله لا اصدق على فلان افعله متكرر هذا لا يكفي هذا عن هذا اذا قال والله لا اكلم فلان ثم كلمني كفارة. واذا قال والله لا اكل طعامه للكفار. واذا قال والله لا ازوره فزاره وهكذا. عند التنوع
اما اذا بعض الناس بالخاصة لكن صار حلف عن عن عدة ولاية وبعدين يريد ان يكبر من نوع واحد والله هل من الواجب على المسلم ممن لم يصل الى درجة التمييز في الادلة الصحيحة من غيرها. تقليد احد الائمة الاربعة هذا فيه تفصيل اذا كان الانسان ما بلغ منا
العلم نظر واعتنى وجعلها العلم فان ضاق به الوقت ليس له ذلك سأله العلم الذي يظن بهم الخير ويظن انهم او لم لغيره من العلم وظنه وعمل بما يقولون هو في الحقيقة هذا جهده وسؤاله لهم امثال لامر الله عز وجل وليس تقليد
وانما هو اتباع له وما علمه الله اياه. او علمهم علموه بما علمهم الله. وارشدوا الى ان هذا هو المشروع ويأخذ بقولهم لانه حينئذ عند القدرة وذلك سوى سؤالهم ولا فيما وصلنا اليه. اما ان كان عنده قدرة فلا يميز بين الحق والباطل بالادلة الشرعية يعني معنى هذه
وهذا حديث ضعيف يعرف يستطيع ان يقرأ كتب التفسير حتى يعلم معنى الاية ولا يتبسط ولا اما اذا كان العضو فعليه يأخذ بذلك وينتبه وليس محل ازدهار هل من هو عزير ابن الله كما ورد في القرآن الكريم على لسان اليهود؟ قالت اليهود
هذا من علماء انهم كذب اليهود يقال عليهم الله والله جل وعلا بل هو الواحد الاحد لم يلد النصارى كذبت ايضا في عيسى وقالوا انهم الله وكلاهما كاذب لم يتق الله صاحبة ولا ولد
الله كل كفر وضلال وكذب اه على الله وعلى دينه ولهذا صار هذا من من الوعي الله اعلم علمائهم تراب بني اسرائيل ليس لها اهمية لانها لا قال النبي بصلاحه وعلمه حتى قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
من خديجة ولدا دون غيرها. والله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدا من خديجة دون غيرها. اليس ابراهيم من ولد بين هزا وزاك. فانه قال السلام اما اولادها السلام
ولده ابراهيم في بعض الاحاديث اما لان هذا كان قبل ابراهيم يعني موجودة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام واما ان يكون ذلك لان وليس الاولاد فلهذا لم يكن هناك مناسبة لذكر ابراهيم
المرزق الله منها ولدا وسماه ابراهيم اه لماذا لم يكن هنا في هذا المسجد حلقات ذكر مستمر اه مثلا تدريس المعجم او اي كتاب يرفض يعني اربعة ايام الى اسبوع نعم هل يجوز توقيف البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ نعم. هل يجوز
البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ العقاري فما يمهده الى بيته ان يؤدي الحق الذي على وهل يجوز بيع البيت اذا بقي فيه شيء لم يسدد من قيمته؟ هذا يرجع الى اخره
اهلا وكان منع الذي ينبغي ان لا يباع لانه رهن بما بقي فيه من المال لكن اذا استسمحه واذن له امر للناس كلهم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن الامام فله اجره واجره
من صلى خلفه نادي عليه. لكن جاء في عدة اخبار ما يدل على ان الامام يجوز في اجورنا خلفه اجورهم لانه قائد لهم ودال لهم على خير واذا احسنه من اجورهم كالداعي
الحمد لله على خير سمعنا في حلقة مضت من حلقة نور على الدرب ان هناك فتوى ستصدر في اللحوم المستوردة من الخارج. والى الان لم يصدر فيها شيء. نرجو ان نسمع البدوى قريبا ان شاء الله
هذا موضوع وجه الى ولاة الامور بان متفق بان يلزم تجار الوالدين ليتفقوا مع الشركات الخاصة على طريقة اسلامية سليمة وعلى هذا التجارة بهذا على شروط موضحة اعدتها وزارة التجارة واصرف عليها هيئة كبار العلماء
ورأوها فوضى مجزئة وطيبة مفيدة وقرر وجود تنفيذها وان ورد الا على ضوئها شركات معلومة الى هذه البلاد الا شيء وسينشر هذا ان شاء الله قريب. نرجو منكم توضيح اطلاق كلمتي الفقهاء والاصوليين. وهل بينهما صلة ام لا؟ علماء اصول هم الذين يعتنون بالاصول فصوله الفقه
اما الفقهاء جميعا اما الاصول فقد يكون شغله وادلتها ومعانيها اليها الفقيه اوسع من ذلك والنظر فيها ولكن ليس عندهم عناية بالاصول كما عند الاصول. وقد يجمع بين الامرين في الاصول وفقيهة
ولا يكون فقيهنا الحقيقة الا اذا كان عنده فقه في الاصول لان الهروب من اهل الاصول لكن بعض الناس قد اكثر وبعض الناس احكامها على ضوء الادلة ما هي ما هي اهم الكتب التي تنصحنا لقراءتها في الفقه والتفسير وغير ذلك. وكلمة لمن
من اللحية احسن هي الكتب التي تعنى بالادلة الادلة الشرعية وسائل الاجماع مسائل الخلاف بالادلة اشبه ذلك الكتب التي فيها عناية اما عامة طلاب العلم فلا ينصحون لكن اهل العلم
وهكذا جميع الكتب التي تراجع وكذلك الكتب العظيمة نعم ما هي في نظركم اهم كتب الفقه عند الحنابلة والشافعية. والمغني الادلة واما كتب الشافعية احسن ما رأيت كتاب النووي رحمه الله
جميعا للاطلاع على كتبهم ليس فيها يشرح الصدر من جهة العناية بالادلة مثل كافر ابن عبد البر المختصر ليس فيه عناية كاملة بالادلة وعلى كل حال الكتب مختلف ما احسنها واولاها الهداية الكتاب الذي يعتدي صاحبه باقامة الادلة وترجيع الراجح الزائف والانصاف
يلا لا نرجو المجيء وفيه درس ايضا نعم اتيتم فرصة هنا في هذا في غالب المساجد نسأل الله اتيتم من المنطقة وقد حلفت وسيلة اهو يقول كده. وقد حلفت وصيغة الحلف حرمت علي الذبيحة كما حرمت مكة على اليهود
ولم يكن عندي علم حلف بالحلف بالطلاق ان يذبح جزاك الله. اذا قال علي الحرام فقد اخطأوا لا مقدار كيلو ونص. نعم لماذا؟ اليوم الحمد يعني لو حصلوا على فكرة بعض الناس ما يعرفون
جميعا الولد لماذا لا يوجد في المساجد دروس في المواد الدينية واللغة والسير وذلك لمن فاته اخذ العلم على نظام الدولة الحالي. في بعض المسائل ولكن غالب البلدان ان شاء الله. فان الجهود المبذولة في هذا الشيء وتقديم المدرس ويعين الطلبة على ذلك. نرجو الى الله بهذا قريبا
في سائر ميدان الملك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ما معناه خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما معنى الحديث؟ وهل يعني ذلك الا امل في العودة بالمسلمين للعهد الاول؟ هذا هل صحيح
وان افضل القروض غير الصحابة. ثم يأتي بعدهم يشهدون لا يستشهدون ويخافون ولا يؤمنون ويهدوا ولا يفوتون. وهذا واقع المفضلة وطلب العلم في الناس وكثر فيهم الجهل والطمع في الدنيا عليه. وليس معنى ذلك ان تخلو من الخلة
بل لا تزال طائفة لكن ليس القرن الرابع والخامس وما بعده الاولى العلماء اكثر والغير اكثر والتأثر بالدين والعلم اكثر ولما جاءت الامور المتأخرة في الحال ان العلماء وضعوها التمسك بالاسلام الى كثير من الناس فصارت الحال غير الحالة ولكن ليس معنى ذلك ان الحق يزول بل الحمد لله الحق موجود
ولهم يتوبوا ولهم العلماء وادلتهم وعلى حسب نشاط الدعاة. وعند وجود علماء العاملين الدعاة يكثروا خيرا مع وعند قلته في او في الاقليم يقل ذلك. والله المستعان. بعض الناس يقولون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
بدأ ميثاق غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. رواه مسلم صحيح. لما عند مسلم الغرباء؟ قال الذين يصلحون بالناس المصلحون ما افسد الناس من سنتي هم النزاع من القبائل هم اناس
الصالحون قليل في منافسون كثير. هذا في اخر الزمان وقد وقع. كثيرة الا ان تجد العالم الذي يعني بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويفقه في العقيدة الصحيحة كثير من الاقاليم والبدع رواه مسلم. تجد
علماء العلماء التصوف لما جهلوا الدين ودعوا الى انفسهم ان يعبدوا من دون الله واتوا بالعقائد الباطلة والبدعة الضالة تجد هذا كثير اما العالم اللي يدعو الى الله البصيرة السلف الصالح ويدعو اليها ويحذر المشركين يقينه وجبينه قالوا له من قليل اليوم
الله المستعان. واخ يسأل يقول بني مسجد واصبح جزء من سطح المسجد الذي يؤدون فيه الصلاة سطح حمامات اي الدور الارضي فهل يجوز الصلاة على سطح الحمامات؟ لا بأس لها اذا كان التي فوق يعني جعل طابقا ثاني لتحته
ابن خادم او حمامات او ما اشبه ذلك لا حرج. صواب الاصلحة لا تعلق لها بالجوف. الحمام ونحوه ما حكم صلاة العيدين؟ فرض على المسلمين الجمعة جماعة سقط عن الباقيين الصالحات البقيتن والاقرب اليه الدليل وجوبه على الاعياد وان صلاة العيد واجبة والاعياد كما تجب صلاة الجمعة ولهذا
المسلمين على ذلك واوصاهم بذلك وحافظ على ذلك حتى امر النساء صلاة العيد وان المرء اذا كان لم تجد بين اختها تلبسها من جلبابها. هذا يدل على تأكد الامر وانه لا ينبغي لاي مسلم ان يتخلف عن صلاة العيد. وهي تشبه
العيد الاسبوع يجب حضورها والعيد عيد العام اولى حضوره لانه فيه اتباع على الخير كان الواجب ان يحضر ايهما افضل التنفل ام قراءة القرآن الكريم لا هذا وهذا ينبغي ان يفعل هذا وهذا. والصلاة لها فضل والقراءة لها فضل. فينبغي ان تكون فليقرأ وصلاة المصلي. يدعو الى الله
في كل نوع من الخير بسهم سهم واحد الله مع الدعاة الى الله صلاة مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صلاة المعروف مات مع المصلين صلاة مع المجاهدين صلاة مع الحجاج والعمار عنده سعة في الخير. في مجلة
المستقبل التي تصدر في باريس وتباع بالمملكة ورئيس تحريرها نصراني عربي. هذا الصحفي كتب الصحفي كتب في العدد الاخير من المجلة يحض فيه على التمسك بالعروبة دون الاسلام. ويرى ان العروبة اقوى رابطة. تربط العرب وشرح مقالته في خبز. فهل سمع سمعتكم بذلك
لا تردون عليه في المقالة. اه لان ما حكم ها؟ تصدر من مدة تصدر يعني دخول حوالي ما حكم من صلى ورأسه مكشوف مع وجود شيء يغطيه به؟ وما حكم كثرة الحركات في الصلاة
كاملة كان الغفور ولكن عورة ليس من العورة. لا يصلى الواحد ليس على عاتقه منه. ولم يقل ليس على رأسه مثله اذا صلى بازار وعلى عاتقه ردا او فلينة او قميص
لكن افضل ان يستره لانه قد يضل به انه يعني ليس عنده زملاء بين المعتاد ولا سيما عند الناس مساجد الناس اما في بيت الله لكن اذا كان في مساجد الناس يفعل الناس بما اباحه الله حتى لا يوجه اليهم
جهالة او ما اشبه ذلك الاية ان الله لا يحب الجمال كان احسن نعم الذين يشتغلون بالبوية او يمكن رغم ان هذا يكون على الملابس العمل يشق عليه ذلك يعني جزاك الله خير بالصلاة يعني اذا كان الشيطان
لكن اذا جاء له ثوبا لمسه او جعله اجمل في حضور الصلاة يكون احسن. والافضل ان الله عز وجل يحب الجمال الناس لذلك لان الواجبات بعض الائمة اذا وان كان لانه يكفي ولكن
اما فليظهر هؤلاء على عاتقه على عاتقيه فاذا ستر العاتقين يكون اولى الله اكبر عند لانه فعلا ما في شي؟ لا ما في شي. اه بعض الائمة نعم. بعض الائمة حينما يقرأ اية السجدة
يسجد ويرفع دون ان يكبر وبعضهم يكبر. حين الرب من سجدة التلاوة. الاولى ها؟ فما الفرق؟ تكبير لانه في الصلاة لولا انه يكبر ان السجود وان الرفع كان يكبر الصحابة
انه كان يكبر في الصلاة داخل في السجود كما يعم نفسه اما في هذه الصلاة فالامر الصلاة العلم هو من اعظم الصلاة ويكبر عند رفعه الصلاة واما في خارجها فيكبر عندها السجود ولا
من يرفع ساكتا او في قراءة القرآن حتى يسلم وراءه ولا تسلب ايضا. البعض في صلاة الجنازة يسلم تسليمتين. وبعض مسلمة واحدة ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ الافضل تسليمة واحدة. هذا الرجل يقول السلف الصالح
ولا جهة بركات اسأل الله ثانية اصحابه اه من الملاحظ ان بعض المدارس تنهي وقت الصلاة اه تنهي وقت الدراسة عند الظهر. ويترك الطلبة يلعبون الكرة وقت الصلاة. نرجو التنبيه على من يهمه الامر
بلال كان بعض المدارس تهمل يعني اداء الصلاة في المدارس. الذي يعلم ذلك ان شاء الله اه. عندهم تعليمات كثيرة في اقامة الصلاة ومن يعلم مدرسة معينة عرفت عنه الخاص او
هذا الحديث ما ظاهره انه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني لا اشبههم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يظهر منه ان الاطلاق انه عليه الصلاة والسلام. اما
رعايته عن انس ليس فيها ما يدل على جعل الجهل عن انس الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لكن جاء مع بعض الصحابة النبي عليه
وافهامهم انها تقرأ يا شيخ يا شيخ. نعم. السنة تأجيل الاذان مع مع الصواج. لا تأجيل الاقامة. في هذه الحالة السنة تأجيل الاقامة تؤخر حتى يتيمع الناس ويتلاحق الناس لانه اذا سمع الاذان
الا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبادر به بعد بعد الاذان بقليل. فان الصحابة ان يصلوا ركعتين بعد الاذان. اما الظهر والعصر والمغرب والعشاء الفجر فكان يتأخر ما ورد في تأجيل الاذان في صلاة الظهر اقصد ربط الاذان واخلي الاقامة هنا واما الاقامة
هذا سنة النبي ويتلاحقوا ان كان في حاجة يدعها ويتوضأ ثم يحضرها هذه سنة حتى في الفجر كان يقوم اذا طلع الفجر صدر خفيف ثم اضطجع حتى يأتيه فيؤذنه الناس قد حضروا مما
الاذان للصلاة كان يصليها في وقتها الا الحرب وبين الاذان والاقامة الا المغرب فالافضل فيه ان يكون بينهما اقل. المقصد لو اجل الصلاة يؤجل الاذان معها ولا نصنع مثل ما نصنع الاذان؟ تقدم الاذان
والصلاة بعدها بمدة كبيرة. هم. بعض الناس يقولون اذا شهد جهود مرة واحدة انه يصلى عليه فهل سمعت له دليلا في ذلك؟ ما سمعته. هذا سبق لسماحتكم ان ذكرتم انه يجب على العلماء ان يبينوا للناس امور دينهم
وكذلك يجب على الناس سؤالهم عن امور دينهم. لكن هل يجوز لهم اخذ مقابل لذلك مادي او معنوي؟ وهل تعتقد ان ان سبب حصولهم على مقابل مادي في الازاعة والتلفزيون. وسبب عزوفهم عن اقامة الحلقات في المساجد
لا واقوا شيئا في مقابل الدروس وفي مقابل التعليم وفي مقابل العلاقات في هذا ولكن اذا ترك الانسان تعففا وترفعان هذا حسن. لان هذا قد يحتاج الى فراغ وعناية من ورائها سبب حاجتهم وليس كل احد
الى بيت المال شيئا في مقابل الدروس او التعليم في المدارس وفي الجامعات المصالح والمقيم ما حكم اكل الدجاج الفرنسي؟ اخ يسأل عن دجاجة كل الدجاجة غير الدجاج وارد من بلاد النصارى
عموما الا اذا علمت ان هذه الذبيحة بعينها قد ذبحت على غير الشريعة فانها تحرم كما المسلم اذا علمت انه ذبحها للجميع. فالمسلم له كتاب كله ذبحتهم حلها الله لنا. وذبائعهم وطعامهم طعامهم وذبائحهم
طعام اليهود ويعلم حالهم خبثهم الله احبنا احل لنا طعامهم فاذا علمنا من بيتنا النصارى او من اشبه النصارى هو حل لنا حتى نعلم انه زكي على طريقة غير شرعية
او يعلم انه مقيم غلب حسنات او زلم انه مكنوب. او فاذا علمنا ذلك يقينا اولا هو هذا هو الذي نعتقد في هذا في هذا السبيل ما حكم بالنسبة لاهل الكتاب؟ هل يطلق عليهم
مع انهم محاربين هنا اهل الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم نعم؟ نعم الله يعلم ذلك ما حكم في كتاب المعيشة؟ لا توضع هذا قال ما حكم والوثنيين
اهل العلم ان المجوس قال ابو ثوبي فرد عليه العلماء ووصفه على غاية هذا وقال انه غلط وانما حرام وانما كفر الزنا فقط. اما اهل الكتاب يهود والنصارى فتباح نساءهم الصلاة وتباح نبايعهم
بين الذي قال ان الله ثالث ثلاثة وبين غيره. هم. والله الذي نقل ذلك عنها نعم اي طريقة نقبلها من فريق عن هذا اذا علمت شيئا محرم فلا تقتله. اما الذي اباح طعامه هو الرب عز وجل يعرف احواله. ثم اذا قتلوها اذا قتلوها خلجا فلا تأكلوها
من الفقهاء طريقة الذبح ايش يعني الشرعية الطريقة السليمة واذا علمت ان هذا النصراني او هذا اليهودي او هذا مسلم خلقها خلقا او ضربها وتصدق. اذا قلبها من خلفه وانتهى الذبح الى الى انقطع رأسه مرة واحدة حتى اتى
الوزير رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الالة اذا هي تذبح اذا حركها قطعت به رؤوسا كثيرة بسرعة يكفي ثم على الدجاجة والبقرة وتذبحها تقطع رأسها الدم كله اذا حتى ولو انه من اعلم الناس من فقهاء الانصار
انما رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الامام وقام لاكمال ما تبقى فجاء اخرون واتموا به. ثم سلم والاخرون بقي عليهم الاكمال. ثم جاء اخرون فاتموا فما حكم تسلسل الجماعة
وهكذا الصلاة لكن ترك هذا اولى. بعض اهل العلم يرى ان اذا عليه لا ينبغي لاحد ان يصلي وراءه لكن ثم سلم وجعلوا ائمة جماعة مستقلين اولى. نعم جعلها نافلة جعلها نافلة جعلها نافلة
تأملوا عنه وتنبهوا معهم في السفر وهم يصلون العشاء ثنتين المغرب ثم على الصحيح لان النية لا تؤثر على الصحيح انما يؤثر اختلاف الافعال جلس ثم سلم معهم او سلم لنفسه اجزأهم
والافضل حتى يسلم ثم يأتي بالاجابات ان شاء الله الصحيح فقد صلى معاذ لاصحابه وكان متنفلا وهم عليه الصلاة والسلام فلا نعم التراويح ركعتين ركعتين. اذا سلموا ركعتين الترتيب الواجب
هل ورد حديث معناه ان رجلا صلى وهو مشبل ثيابه فامره الرسول باعادة الوضوء ورد في حديث رواه داود وغيره وذكر ما يدل على امره باعادة المؤمنين ولكن حديث مع النظر
يمكن ان شاء الله التحاكم التحاكم لغير الشريعة وللكفار كفر مخرج من ملة من الملة ام لا؟ تخاف من الخلافة اذا فعل ذلك يستحله ويرى انه جائز هذا كفر بالله اما اذا تحاكم الى غير الله لانه مضطر
لا حيلة له في ذلك. يتحاكم الى الجهة التي فيها القانون ولا حين الا بهم ويعلم ان هذا ما يجوز ولكن اضطر الى ذلك يخلص متاعه دابته او الترافع ولا حرج عليه في ذلك اذا اعتقد ان التحاكم اليهم محرم وانما جاز له من تخليص الحق ويخلص حقه من الظالمين مطلقا باي وسيلة
لا تسمح نفسي بالسلام على حالة اللحية وشارب الدخان وتارك صلاة الجماعة. ومن كان يظهر عليه شيء من اثره هل يجوز اكل طعام بقى الدخان بعد نصحه ولم ينتصح؟ هذه المعاصي والمؤذنين لهم احكام ليسوا على الاسلام
وانما عندهم نقص في الاناث يضعهم في الايمان يحارب اللحية انه رأف الايمان عندهم نقص فالواجب ان ينصح كان السلام عليهم ايضا فهذا من باب جعله وسائر الخير فلا بأس ان يسلم عليهم
لان الهجر من باب الزجر من باب التأديب فاذا كان هجره لا يؤثر ولا يفيد شيئا ورأى ان يسلم عليهم وينصحهم ويأمرهم بالمعروف ايها المنكر هذا اولى وامن. فان كان هديه وانه اثر وانه انفع فانه ينبغي له هجره مما يجب على احد
سنة مؤكدة فان هجر اهل المعاصي فيه اقوال اهل العلم الا واجب مطلقة وهي سنة مطلقة وقيل يجب في وضع وزجر ولا يدري من الردع والبذل. والصواب في هذا ان الهجر نوع من التعذيب. حيث قلنا انه يجزي
شرع الهدي العالم الهجرة قد يضر ولا يفيد فانه لا يهبط بل يعمل بغير الهجرة الاخرى فانما يصلي ما هجر عبدالله بن ابي لانه اصل المنافقين ولا يلزم يتصلوا به ويصلي معه عليه الصلاة والسلام ويتألف بالنبي صلى الله عليه وسلم لان يقع شر الاكبر في هجره
الله وقل فيه من يأمرهم وينهاهم فالواجب على الداعي الى الله ان ينظر ما هو الاصلاح من الاصلح ان يزوره وان يسلم عليهم الى الله الى الخير كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه الى الله جل وعلا
وعلى يمرنا كل يوم على ما فيه اليهود وفيه المنافقون وفيه بعض المسلمين وفيه بعض عبادة ولا زال عن دابته ادع سلم على الجميع. لان فيه مسلم على الجميع ونصحه لله وقرأ عليه القرآن فيهما كما ينبغي
فاما ان كان الهدم كان الهجر ينفع الفائدة فانه يهجر يهدو حتى يتوب هذا العاصي المعلن رد عليه السلام والمقصود ان هذا هو والاولى بالاصلحة واقرب الى هداية العاصي وابعد ان استمراره بباطنة ما هي السنة في وضع اليدين بعد تكبيرة الاحرام
في حالة العاصمة يقدم لكن ما صلى بالناس لوحده فصلى بعض الصحابة خلف الحجاج ابن يوسف التقى فيهم العاصي مما تيسر ان يعزل ويصلي بالناس عودا طيب وجب هذا لانه
مع الناس واذا كان بيتك لحاله اذا كان محمد لحاله يعني بيتك ما عندك احد يعني؟ يعني ما عندك في البرية الحمد لله. يعني الصلاة انتقل عنها اهلها الا انت
لا تدخل ماذا ولم يخالف يا شيخ ولا اعلم كل العلم ان هذه قلت له ما عندي شيء. انا اعتبر كذلك انا اعرف انه يعطيها لا تعينه على لا تعينه على واذا قلت له ما عندي ما عندي او ناس هذا شعار
اما بالنسبة للموضوع رشوة هل يجوز اخلاص الحق؟ ان كان لا يمكن الا بهذا لا يمكن استخلاص حقي الا اذا رشيت واحد هل يجوز ان هذا لا يجوز لانك اذا رشيت هذا واضرت بالنفس الاخرين اما لو قدر الواحد يتعدى عليك
واخذ ماله الا السارق اخذ منك مثلا اربعة من الناس او اربعا من الابل او سيارات او ثلاث فاجتمعت انت واياه ولم تزل داريه حتى يعطيك بعضها البعض فلا بأس نهبوا مالك فطلبت منهم ان
ان يكون بعضنا كله ولكن عبد الله المغفل البوزني انه نهى بعض اقاربه ان زيد بعد ذلك فقال اخبرك عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الهجرة من اجل انه عصى الحديث. واكبر من هذا
النبي نعم نعم الاول ما هي السنة الوالدين بعد تكبيرة الاحرام. السنة يضع الامام على صدره. او على ذراعه. جاء هذا وهذا اذا وضع اليمنى ويضعهما على صدره كما جاء في هذه
في هذه وبعد الرجوع بعد الرفع من الركوع الى ان يسجد. يعني هذا القيام هذه السنة كل هذا جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم الذين يرقدون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب في التيمم خلاص
ما بقينا الا ربع التمانية الا ربع. نعم. الذين يأخذون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب للتيمم ولا يخطرون على الوضوء. وبعضهم يتيمم على الجدار. ما حكم ذلك؟ الواجب ان يؤتى اليهم باصرار فاليهم بالتكرار في اناء اهل الكيسة في المستشفى ولا عند شيء ولا يستطيعون حتى اذا ما وجد الا على حسب
ما عنده احد يلاحظه ولا يعطيه تراب ولا يترك الصلوات. صلي على حسب حالك. ولا يجوز ان يضيع الصلوات ويقول بعد ذلك لا فلنصلي على حسب حاله قاعدا على جنبه
فاتقوا الله اذا كان ما عنده قريب حينما يكون الانسان احسن احسن