1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
اما بعد هذه الليلة وايضا من الناس يتعلق بالندوة ويتعلق بالفقه والفقهاء فقهاء الاسلام وفتنة الحاجة الى الدين الحاجة الى فقهاء الاسلام يجب على العباد لان العلماء هم رهف الانبياء

2
00:00:40.250 --> 00:00:58.650
والانبياء لا يواره ديننا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذه خلى بحظ واجب من اسباب السعادة للعبد ومن علامات النجاة والنجاة والفوز ان يفقه في دين الله وان يكون فقيها في الاسلام

3
00:00:58.900 --> 00:01:29.550
مصيرا بدين الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام  والعلماء الله شأنهم ورفع قدرهم. وبشريعته العاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام. هم علماء الهدى هم علماء الشرع. هو الذي قال فيهم جل

4
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
وعلى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال بهم جل وعلا يرفع الله الذين امروكم والذين اوتوا العلم درجات. وصح

5
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقه في الدين متفق على صحته هذا الحديث عظيم يدلنا على فضل الدين. والفقه في الاسلام. من جهة اصل الشريعة ومن جهة احكام الله

6
00:02:09.550 --> 00:02:39.550
التي امرنا بها سبحانه وتعالى ومن جهة البصيرة مما يجب على العبد في حق الله وحق عباده ومن وتعظيم ومراقبته. خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيمه حرماته. ومراقبته عز وجل بما يأتي العبد ويذر من فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة للعلم. وانما العلم النافع

7
00:02:39.550 --> 00:02:59.550
والفقه في الدين الذي هو على السعادة والعلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله يريده تعظيم حرمات الله ومراقبته. يدفعه الى اداء فرائض الله. والى ترك محارم الله. والى الدعوة الى الله عز وجل

8
00:02:59.550 --> 00:03:26.300
وبيان شرعه لعباده. فمن رزق الفقه في الدين فذلك العلامة والدلالة على ان الله اراد ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل عن الفقه في الدين وعن تعلم ما اوجب الله عليه وعن البصيرة بما حرم الله

9
00:03:26.300 --> 00:03:46.300
قال ايه؟ فذلك من الدلائل على ان الله ما اراد بالفرق. وقد وصف الله الكفار بالاعراض ان خلقوا له وامروا بذنوبه تنبيها لنا على ان الواجب على على المسلم ان يقبل على دين الله وان يتفقه في دين الله

10
00:03:46.300 --> 00:04:06.300
ويسأل عما اشكل عليه وان يتبصر. قال عز وجل والذين كفروا عنا انذروا معرضون. وقال سبحانه اظلم مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. فمن شأن المؤمن طلب العلم

11
00:04:06.300 --> 00:04:26.300
في الدين التبصر والعناية بكتاب الله والاقبال عليه وتدبره والاستفادة منه الهداية بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تلاوة وتدبرا وتعقلا وحفظا وعملا بذلك. فمن اعرض عن هذا الشيء او

12
00:04:26.300 --> 00:04:46.300
ذكر فاعرض وليس ما قدمت يداه فذلك علامة الهلاك والدمار. علامة فساد القلب علامة انحراف عن الهدى علامة ان الله معشر المسلمين ان نتفقه في دين الله وان نتعلم ما يجب علينا وان نحرص

13
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
على العناية بكتاب الله تدبرا وتعقلا وتلاوة واستفادة وعملا بذلك. وان يعنى بكتاب الله عز وجل وان نؤنى بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام حفظا وعملا وتفقه فيها وان يعنى ايضا بالسؤال عما اشكل علينا. يسأل الانسان

14
00:05:06.300 --> 00:05:36.300
ويحضر حلقات العلم ليستفيد ويتذاكر مع اخوانه الذين نرجو ان يكون عندهم علم حتى يستفيد من علمهم وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة الى ما لديه من العلم لا يحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين. من

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
الله به خيرا يفقه في الدين. وبهذا المعنى يعرف المؤمن قدر فقهاء الاسلام. وانهم قد اوتوا خيرا وان فازوا بحظ عظيم من اسباب السعادة وطرق الهداية لان العلم النافع لاسباب الهداية

16
00:05:56.300 --> 00:06:15.500
العلم حرم خيرا كثيرا ومن رزق العلم النافع فقد رزق اسباب السعادة اذا عمل بذلك واتقى الله في ذلك وعلى رأس العلماء بعد الرسل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فانهم هم الفقهاء الكمال الذين تلقوا

17
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتفقهوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. ونقلوا ذلك الى من بعدهم وفقهوا وعملوا ونقلوا العلم الى من بعدهم من التابعين. نقلوا كتاب الله الى بعدهم لفظا وتفسيرا وقراءة الى غير ذلك

18
00:06:35.500 --> 00:06:55.500
ونظروا الى من بعدهم ايضا ما بينه له نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام الله عز وجل. ونقلوا ايضا ان بعضهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي اقرهم عليها نقلوها الى من بعدهم نقلوها الى الامة

19
00:06:55.500 --> 00:07:15.500
التابعين حتى نقلت الينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي نقلها الثقاف عن الاستيقاظ والثقاف عن الثقاف حتى وصلت الى الى هذا القرن وما بعد. وهذا من اقامة الحجة من الله عز وجل على عباده. فان

20
00:07:15.500 --> 00:07:35.500
العلم مندوب الثقافة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة الى من بعدهم اقامة ذو الحجة. والله من حجة ودعوة وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا. وبهذا يعلم ان لهم من الحق على

21
00:07:35.500 --> 00:07:55.500
من بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والحرص على الفائدة على الاستفادة من علومهم وما جمعوه والفوه في العلوم النافعة فانهم سبقوا الى خير عظيم والى علم الجم سبقوا الى الفقه في كتاب الله والى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلوا الينا خالص

22
00:07:55.500 --> 00:08:15.500
اليهم من علم بالله وكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فوجب علينا ان نرث له قدرهم وان نشكرهم على علمهم العظيم وعلى ما وبهم تبليغ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله وان نستعين بما للذنوب وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة

23
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
معاني كلام الله ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وان من اعظم الفائدة من اكبر الخير الذي نقلوه الينا قد حفظوا علينا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ونقلوها الى قرية

24
00:08:35.500 --> 00:08:55.500
سليمة محفوظة وفيها تفسير كتاب الله وفيها بيان ما اجل في كتاب الله وفيها بيان الاحكام التي جاء بها الوحي الثاني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وحي من الله للنبي والسنة المطهرة فان الله جل وعلا اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن مثله معه

25
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الا وانه معه. قال فعلى اهل العلم ان ينقلوا ما جاء في سنة وان يوضحوا ذلك للناس وان يرشدوهم الى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام في الخطب والمواعظ والدروس

26
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
العلم ولهذا من اسباب التوجيه والتعليم والرجال. ولهذا انتهى العلماء بالانصار واتصلوا العلماء بكل قطب للفائدة والعلم في عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من بلادنا بلال الى المدينة من الشام والعراق والى

27
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
بالعلم نقل العلم الصحابي وهم افضل الناس بعد الانبياء تجده من بلاد الى بلال ان يسأل عن فتنة فاتتهم ولم يحفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك عن صحابي اخر فيسافر اليه ليسمع ذلك منه وينتفع

28
00:09:55.500 --> 00:10:15.500
بذلك ولا يدخله الى غيره من اخوانه في الله التابعين لهم باحسان. ثم جاء العلماء بعده من التابعين هكذا فعلوه التحالف العلم وساروا في العلم وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله وارضاهم عما اشكل عليهم

29
00:10:15.500 --> 00:10:35.500
وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك الى من بعدهم من اتباع التابعين رواية ودراية ثم هكذا اسماء التابعين وقال فلان بعدهم ثم ان له القدوة العظيمة في الحديث والتسهيل واللغة العربية وغيرها من انواع العلوم الشرعية حتى بصروا الناس وحتى ارشدوا الى الطريق السوي وحتى

30
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
القواعد الشرعية للاوادي بها يعرف كتاب الله وبها يدرى قدر معانيه وبها السنة وبها فطر معانيها وبها العمل بكل كتاب الله وسنة رسوله وعلى هدى وعلى نور. فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم الامور وضاعف

31
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
الحسنات ونفعنا بعلومهم جميعا واعاننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا مما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم. لانها من اهل العلم في الحديث الصحيح اذا مررت فارتعوا الى صوم يوم

32
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
لما قال حلق الذكر وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بخير الجنة. قال عز وجل فاسألوا اهل الذكر وانتم لا تعلمون فهذه الاشياء مما يتعلق بالفقه والفقهاء. فطلب العلم في المساجد وبالرحلة الى البلدان التي فيها العلماء

33
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
المعبودون بالاستقامة كل هذا من درس التحصيل العلمي ومن الطرق التي تشرع في العلم وصاحبها يدعو في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله الجنة. واذا سأل اهل العلم وتوجه اليهم في بلادهم وفي غيوبهم وفي المساجد فقد سلك طريق

34
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
ندرس العلم وهكذا كثره العلم من الطرق المعنوية التي هي مفيدة جدا كتابة العلم كتابته كل هذا من تحصيل العلم ومن الطرق الموصلة اليه. الرحلة الانتقال والبلد الى بلاد ومن مسجد الى مسجد. ومن الى

35
00:12:15.500 --> 00:12:38.950
ومن بيت عالم الى بيت عالم لطلب العلم في الدين هذه في الحقيقة نوع من الرحلة وفيها ايضا سلوك الطريق الموصل الى وكذلك في الدين الاجابة والغيظ وحفظ المعاني كتابته ودراسة ومذاكرة هو ايضا من الطرق الموصلة

36
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
الى العلم النافع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اه بعض الاسئلة اه بسم الله الرحمن ارجو ان توجه كلمة لوزارة الاعلام بان التلفزيون يوقف وقت الصلاة لحين انه يتوقف على توقيت مكة المكرمة. اما الرياض

37
00:12:58.950 --> 00:13:28.950
بل هو الشغل وقت الصلاة. يسأل ويرغب في ولا وزارة في الاعلام بايقاف القزاز الصلوات اسمنت من مصنع الشركة بالسعر المحدد وقدره احد عشر ريالا. وانتهيت من العمارة وبقي عندي منه الكمية. فهل يحق لي ان ابيعه بزيادة

38
00:13:28.950 --> 00:13:48.950
ام لا؟ هذا مع النظر اذا كان بينه وبين الشرك انه يأخذ حاجة الباقي فانه عليه ان يرد الباقي اذا كان بينه وبينه وبينهم وبينه وبين الناس هكذا في في التعليمات المتبعة لديهم

39
00:13:48.950 --> 00:14:18.950
كل واحد حاجته وما زال يردها عليه. فعليه اذا فرغ فضل من الاسمنت شيء عنده وان يبيعه. اما اذا فانه يعطى طلبة وهو طلب الشيء الذي يحتاجه ثم فانه يبيع كما تنبيع الناس في الاسواق. اذا كان الحرية في ذلك وان كانت الدولة قد منعته الا من بيع

40
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
فعليه يلتزم بذلك ولا يتوسل الى ما حرم الله عليه بالطرق المعوجة التي فيها الكذب فيأخذ ما ما ليس له في حاجة يبيع للناس يغلي عليهم الاسعار هذا لا يجوز. اما اذا كان ما عندي اعتبار في هذا الشيء لكن اذا كانت شركة لا ليس بينها وبينها

41
00:14:38.950 --> 00:15:18.950
كما الناس اذا كان عليهم او يبيعهم بسعرهم المحدد فعله يفعل ذلك لان طاعة ولاة الامور بالمعروف واذا كان هذا هو ولي الامر وانها تباع الذي قيد على الشركة وركن الشركة وليس لمن اخذ منها شيئا ان يبيع باكثر من ذلك او يتحيل ان يأخذ شيئا باسم حاجته فهو

42
00:15:18.950 --> 00:15:48.950
لان هذا وسيلة الى ظهور الناس والله المستعان. آآ هل اختلاف الفقهاء اختلاف تنوع انتضاب وما سبب اختلافهم؟ الاختلاف نوعان سيتنوع وهو جاء في الشريعة في الاذان الاقامة كله جائز وانما

43
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
في الافضل ان هذا افضل مثل التحيات فان التشهد جاء بانواع احدها ان يكون التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره. وفي النوع الثاني وتحيات مباركات والصلوات المباركات. كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. التي في بعضها اشهد ان لا اله الا الله

44
00:16:08.950 --> 00:16:28.950
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا جائز وهذا جائز. كذلك الاذان بالاذان الترفيع لتوديع نشهد ان لا اله الا الله اربع مرات سنتين قبل اشهد ان لا اله

45
00:16:28.950 --> 00:16:38.950
الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعيدها او يسمى الترفيع في صوت مرتفع. هذا ثبت في حديث ابي محذورة

46
00:16:38.950 --> 00:17:08.950
وسنة من هذه بلال عدم التوزيع وكلاهما جائز. هذا خلاف التنوع وهكذا افراد الاقامة وشفع الاقامة. من سلف التنوع. وهكذا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم فاذا فعل المسلم هذا او هذا او

47
00:17:08.950 --> 00:17:38.950
وهذا كله طيب عليه الصلاة والسلام. فاذا اتى المصلي بنوع من الاستفتاحات الثابتة فقد فعل مشروع. واذا فعل هذا الصحيحة وهو كله جائز هذا او هذا او كله جائز. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في انواع التجاهل في انواع الاقامة بانواع الاذان وانواع الاستفتاح

48
00:17:38.950 --> 00:18:08.950
وما اشبه ذلك هذا يسمى واسباب ذلك اختلاف علمهم الروايات واسانيدها وكثرة والاساليب واصحها وبعضهم يختار ان هذا افضل لانه رأى ان ثقات افضل وبعضهم يختار نوع ثاني وبعضهم معنى ايضا فهذا كله من باب الفضيلة فقط من باب خلاف التنوع من باب الافضلية

49
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
بالتحريم والوجوب. وهناك نوع اخر يقال فيها وكل هذا يرى الا هذا الشيء تحريمه وهذا يرى انه واجب ولقد يرى انه ليس بواجب يحتاج النظر في الادلة ومعرفة ما احتج به هؤلاء وهؤلاء ثم العالم

50
00:18:28.950 --> 00:18:48.950
يرجح ما هو اقرب الى الدليل وما اوضح في الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا في مسائل معروفة في الفقه الاسلامي ان يثبت عند هذا ولم يكن ذلك الحديث عند الاخر فيقول هذا بعلمه وهذا بعلمه فان كل واحد قد حصل من العلم شيئا وفاته اشياء

51
00:18:48.950 --> 00:19:08.950
ولهذا في العلم بحسب ما بلغهم عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قد يحكم هذا بان هذا الشيء واجب لانه بلغ وفي علم ولا غلاه بذلك لانه ما بلغه به علم. فقد قال مالك رحمه الله ما منا الا راد عليه الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام

52
00:19:08.950 --> 00:19:28.950
هكذا يقول العلماء رحمة الله عليهم جميعهم كل واحد منهم يرى انه قد فاته بعض العلم لانه لا يحصي العلم كله ثالثا لهذا قد يفوته اشياء ورفع عليهم اشياء يعلمها غيرهم من العلماء المدينة او في مكة او في او في الشام عنده علوم ما بلغت العالم في المغرب

53
00:19:28.950 --> 00:19:48.950
بقصر او في الهند او في ذلك. فلهذا قد يفوز بعض العلماء شيء من الاحاديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقد يعلم في الاخر فيكون عنده مزيد علم هذه الاسباب اختلاف اهل العلم بالتنوع وفي ايضا

54
00:19:48.950 --> 00:20:48.950
الاذاعة او ثلاثة ماذا ترك؟ نعم وهذا اولى واحد من الحرمين اما لو جمعنا سماعات فالناس السماعات كده الوقت. بسم الله والحمد لله والعثمان كلها لله الى اخره ما بلغنا هذا ما بلغنا الاحاديث المعروفة والصحيحة

55
00:20:48.950 --> 00:21:08.950
التي يجب اعتمادها اما الاحاديث الضعيفة لا ينبغي وينبغي طالب العلم ان يكون على بينة وان اذا بلغه شيء يلتمسه في من العلماء حتى يعرف شأنه ما هو. وما اصله فان كان قاله اهل العلم لابد انه

56
00:21:08.950 --> 00:21:38.950
يتعلق بشيء قد يكون صحيحا نوع من الانواع قد يكون ضعيفا عليه. يقول اللهم صلي على سيدنا محمد في الصلاة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هكذا يقال في هذه الصلاة لا بأس. لكن في نفس التشهد الاولى عدم

57
00:21:38.950 --> 00:21:58.950
اشهد ان سيدنا محمد رسول الله ولا في الاقامة لعدم وروده. يعني ما ورد ولا امر به النبي الصحابة ولا فعله الراشدين فالذي ينبغي تركه ذلك لان الاتباع واعظم الابتلاء. اما اذا قال سيدنا محمد في غير ذلك في صلواته العادية اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس

58
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
هو سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وهو افضل الناس لكن الاذكار التي جاءت ليس فيها هذا الشيء ينبغي وبالاذان الاقامة والتشهد اما في الخطب لا بأس المواعظ لا بأس سيدنا محمد لا بأس

59
00:22:18.950 --> 00:22:38.950
اذا قالها او تركها فلا حرج بذلك. اه رجل بات ليلا عند رجل اخر صحب عائلة. ولكن اه هذا الرجل اصبح ويخشى ان يظن به صاحب البيت آآ ظن يعني. فهو صلى بدون غسل. هل يجوز؟ هذا معنى السؤال له

60
00:22:38.950 --> 00:23:08.950
هذا يسأل يقول الانسان بات عند قوم ويخشى انه طلب ماء الغسل فهل يغتسل او يصلي بالتعفن والتراب؟ ماذا يفعل؟ هذا يفعل على كل حال مسألة كبيرة فقيرة يظهر والله اعلم انه ان هذا لا يكون عذرا في عدم الوصخ ينبغي له ان يبين الاحتلال وهو المعروف ليس بمجهول ويبتلى به الناس

61
00:23:08.950 --> 00:23:38.950
اذا ابتلي بهذا الشيء الحمامات والحمامات موجودة في البيوت ولازم المطالبة ولماذا؟ ان انه وجد عند عمر سوف يتهمونه وسوف يقع في باطن يذهب الى مسجد اخر يلتمس له محل التطهر ولا يصلي بغير طعام ولا يلبس عند هؤلاء

62
00:23:38.950 --> 00:24:38.950
الطهارة  من هو الواجب على المؤمن السكون في الصلاة في الصلاة. والواجب على المؤمن ان يسكن في الصلاة قلبا مطالبا. لا قلبا فقط ولا النفاق الله جل وعلا الذين هم الصالحون خاشعون. كثير من الناس لا يبالي بهذا بل اذا دخل في الصلاة شغل بنفسه

63
00:24:38.950 --> 00:25:08.950
لا الواجب على المصلين انتبه. اما الشيطان ينتفع عنه. يجب على المؤمن ان ينتبه. لا لا ينساق بالحركات والافعال التي لا وثلث لها. لا ضرورة اليها الواجب على المؤمن بالصلاة وان يسكن فيها وان يقبل عليها حتى يؤديها كما شرع الله عز وجل. ولهذا

64
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يحركون ايديهم بان من قيد الشمس عند السلام الاسلوب في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. الله المؤمنون الذين هم خشوع القلب الاقبال على الله بين يدي الله وخشوع جوانب وعدم العبث لا في

65
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
ولا في لحية ولا في غير ذلك المقبل على صلاته بقلب خاشع وبذلك خاشع يبدو ثواب الله ويحسن عقابه رجل يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويصوم رمضان ويعتقد بالقضاء والقدر. وبعد سنة بلوغ كان تاركا للصلاة كسلا وتهاونا مع اعتقاده بفضيتها

66
00:25:48.950 --> 00:26:10.900
وبعد مضي عدة سنوات صار يصلي ولم يترك الصلاة ولا فردا واحدا. فهل يقضي الصلاة عن الفترة الماضية؟ كان يسأل عن من  ابتلي بترك الصلاة تكاسلا ولم يجحد وجوبها ومضى على هذا سنوات ولا يصلي

67
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
الله عليه بالتوبة ورجع الى الله واناب اليه واقام الصلاة. على قولين العلماء احدهما انه يقضي لانه لا يحكم بكفره عند جميع اهل العلم فعليه ان يقضي والقول الثاني انه لا يقضي وان

68
00:26:30.900 --> 00:26:50.900
في هذه المسألة ان التوبة تجب ما قبلها. وان عليه الاجابة الى الله والاستمرار في العمل الصالح. والندم على ما رأى منه ويكفيه ذلك. وهذا هو مصاب صواب انه لا قضى عليه لان تركها كفر بالله فاذا من الله بالتوبة فالتوبة تجب ما قبله. كما قال الله جل وعلا قل للذين كفروا

69
00:26:50.900 --> 00:27:10.900
رؤيته ومبصره. قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما كان قبله. والاسلام يكذب ما كان قبله. فالمؤمن اذا تاب من الله الصلوات فان التوبة تهتدي بما قبلها ولا يلزم ان يقضي رمضان من الصلوات في السنوات الماضية او الشهور الماضية. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:27:10.900 --> 00:27:40.900
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. رواه مسلم في كتاب صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا ان الرجل شباب كثيرة عليه الصلاة والسلام ان اركان الاسلام الخمسة ذكر بها الشهادتين ثم اقام الصلاة ركن الثاني. فمن ابتلي بتركها وغيره

71
00:27:40.900 --> 00:28:00.900
الجدار بالتوبة الصادقة والعمل الصالح وان يستمر في فيها وان يندم على ما مضامنه وليس عليه قضاء وما فات هذا هو صواب. اما من قال بانه بهذا وجوبها بالكلية هذا كافر عند الجميع. قال انها غير واجبة فهو كافر عند الجميع ولا ولو

72
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
هو قافل ما دام يرى انها ليست فانه كافر بالله عند جميع اهل العلم. اما اذا قال انه يعلم والله فريضة الشيطان تركها تهاونا العلماء في كفره على قولين والصواب انه كافر بذلك وانه لا يصلى عليه اذا ما

73
00:28:20.900 --> 00:28:50.900
المسلمين ولكن متى تاب وانام ورجع الى الله عز وجل فانه لا يقضي وهكذا ثم تاب الله عليه لا يغفر لمن فاته من ذلك مهما كان ولو واحدة ولو واحدة ولو واحد

74
00:28:50.900 --> 00:29:10.900
اذا خرج الوقت اذا خرج الوقت كفر كفرا اكبر. ثم له حدا عند او اكبر ومن قال اكبر ردة فعله قال انه يقتل حدا عند جمهور العلماء. حدا الرجل. والصواب ان يقتل كفرا لا حدة

75
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
رجل عليه رجل عليه كفارة يمين وتكرر منه هذا هل تكفي كفارة واحدة هذا في تفصيل فان تكرار اليمين قد يكون على فعل واحد وقد يكون على افعال واذا كان على فعل واحد

76
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
وما اكلف له والله ما اكلف له والله ما اكلف له الكذب هذا عشر مرات قال ما عليه الا كفارة واحدة الا كلم فلان لان كفارة واحدة فقط. اما ان كرر ذلك على افعاله

77
00:29:50.900 --> 00:30:20.900
والله لا ازوره لا والله لا اصلي ما خلف فلان والله لا اصدق على فلان افعلوا متكرر مستقلة هذا لا يكفي هذا عن هذا اذا قال والله لا اكلمك الله ثم كلمني كفارة. واذا قال والله لا اكل طعامه للكفار. واذا قال والله لا ازوره فزاره عند التنوع

78
00:30:20.900 --> 00:31:10.900
اما اذا بعض الناس وبعدين يريد ان يكبر من نوع واحد والله هل من الواجب على المسلم ممن لم يصل الى درجة التمييز في الادلة الصحيحة من غيرها. تقليد احد الائمة الاربعة هذا فيه تفصيل اذا كان الانسان ما بلغ منا

79
00:31:10.900 --> 00:31:50.900
العلم نظرا من غيره من علمه وفضله وعمل بما يقولون لان الله قد فسد هو في الحقيقة هذا جهده وسؤاله لهم امثال لامر الله عز وجل وليس تقليلا وانما هو اتباع له ما علمه الله اياه او علمهم علموه ما علمهم الله وارشدوا الى ان هذا هو المشروع ويأخذ بقولهم لانه حينئذ

80
00:31:50.900 --> 00:32:10.900
عند القدرة وذلك سوى سؤالهم ولا فيما وصلنا اليه. اما ان كان عنده قدرة على ان يميز بين الحق والباطل بالادلة الشرعية يعرف معنى هذه وهذا الحديث الضعيف يعرف يستطيع ان يقرأ كتب التفسير حتى يعلم ان الاية

81
00:32:10.900 --> 00:32:40.900
اما اذا كان العضو فعليه يأخذ بذلك وليس محل الجهاد هل من هو عزير ابن الله كما ورد في القرآن الكريم على لسان اليهود؟ قالت اليهود هذا من علماء كذب اليهود وقال علمهم الله والله جل وعلا بل هو الواحد الاحد لم يلد

82
00:32:40.900 --> 00:33:00.900
النصارى كذبت ايضا في عيسى وقالوا انهم الله وكلاهما كاذب لم يتخذ الله صاحبة ولا ولد الله كل كفر وضلال وكذب اه على الله وعلى دينه ولهذا ترى هذا من من

83
00:33:00.900 --> 00:33:50.900
الوعي الله اعلم علمائهم والله اعلم قال النبي بصلاحه وعلمه حتى قالوا النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة ولدا دون غيرها. والله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدا من خديجة دون غيرها. اليس ابراهيم

84
00:33:50.900 --> 00:34:40.900
بين هزا وزاك. فانه قال ويثني عليها ويقول كذا وكذا وكذا وكذا اولاده ولكن هذا لا اما والسلام ولده ابراهيم في بعض الاحاديث اما لان هذا كان قبل ان يريد ابراهيم يعني موجودة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام

85
00:34:40.900 --> 00:35:10.900
واما ان يكون ذلك لان الكلام في وليس الاولاد ولهذا لم يكن هناك مناسبة لذكر ابراهيم ابراهيم جارية ولدا وسماه ابراهيم اه لماذا لم يكن هنا في هذا المسجد حلقات ذكر مستمر اه مثلا تدريس المعجم او اي كتاب

86
00:35:10.900 --> 00:35:40.900
يرفض يعني اربعة ايام الى اسبوع نعم هل يجوز توقيف البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ نعم. هل يجوز البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ العقاري فما يمهده الى بيته

87
00:35:40.900 --> 00:36:20.900
ان يؤدي الحق الذي على وهل يجوز بيع البيت اذا بقي فيه شيء لم يسدد من قيمته؟ هذا يرجع الى اخره البيع وكان لكن اذا استسمحه واذن له واذن للناس كلهم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن الامام فله اجره

88
00:36:20.900 --> 00:36:40.900
ومن صلى خلفه نادي عليه. لكن جاء في عدة اخبار ما يدل على ان الامام يجوز في اجورنا خلفه مثل اجورهم لانه قائد لهم ودان لهم على خير فاذا احسن من اجورهم كالداعين

89
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
الحمد لله على خير سمعنا في حلقة مضت من حلقة نور على الدرب ان هناك فتوى ستصدر في اللحوم المستوردة من الخارج. والى الان لم يصدر فيها شيء. نرجو ان نسمع البدوى قريبا ان شاء الله

90
00:37:00.900 --> 00:37:30.900
هذا موضوع وجه الى ولاة الامور بان يتفقوا بان يلزموا تجار الواردين ليتفقوا مع الشركات الخاصة على طريقة اسلامية سليمة وعلى هذا التجارة بهذا على شروط موضحة اعدتها وزارة التجارة وصرف عنها هيئة كبار العلماء

91
00:37:30.900 --> 00:37:50.900
ورأوها فوضى مجزئة وطيبة مفيدة وقرر وجود تنفيذها وان ورد الا على ضوئها شركات معلومة الى هذه البلاد الا شيء مضمون وسينشر هذا ان شاء الله قريبا. لبوا منكم توضيح

92
00:37:50.900 --> 00:38:10.900
اطلاق كلمتي الفقهاء والاصوليين. وهل بينهما صلة ام لا؟ علماء الرسول هم الذين يعتنون باصوله والفقه ينقبون الكلام فيها. اما الفقهاء اوسع من ذلك. جميعا. اما الاصول فقد يكون شغله

93
00:38:10.900 --> 00:38:40.900
ومعانيها الفقيه اوسع من ذلك والنظر فيها ولكن ليس عندهم عناية بالاصول كما عند الاصول. وقد يجمع بين الامرين فبقيها في الاصول وفقها ولا يكون فقيه هذا الحقيقة الا اذا كان عنده فقه في الاصول لان هروب الاصول لكن بعض الناس قد

94
00:38:40.900 --> 00:39:10.900
اكثر وبعض الناس احكامها ما هي ما هي اهم الكتب التي تنصحنا لقراءتها في الفقه والتفسير وغير ذلك. وكلمة لمن من اللحية احسن ما هي الكتب التي تعنى بالادلة الادلة الشرعية وسائل الاجماع مسائل الخلاف

95
00:39:10.900 --> 00:40:00.900
بالادلة اشبه ذلك الكتب التي فيها عناية طلبة الذين اذوا رأوا العلم وتميزوا بين لفه وسمينه اما عامة طلاب العلم فلا ينصحون احبابه لكن اهل العلم وهكذا جميع الكتب التي تراجع

96
00:40:00.900 --> 00:41:10.900
وكذلك الكتب العظيمة نعم ما هي في نظركم اهم كتب الفقه عند الحنابلة والشافعية. والمغني الادلة كلام العلماء واما كتب الشافعية احسن ما رأيت كتاب النووي رحمه الله جميعا للاطلاع على كتبهم

97
00:41:10.900 --> 00:41:40.900
ليس فيها يشرح الصدر من جهة العناية بالادلة مثل كافر ابن عبد البر المختصر ليس فيه عناية كاملة بالادلة وعلى كل حال مختلف واحسنها واولاها الهداية الكتاب الذي يعتدي صاحبه باقامة الادلة وترجيع الراجح الزائف والانصاف

98
00:41:40.900 --> 00:43:00.900
يلا  نرجو بعض الناس وفيه درس ايضا خاص نعم اتيتم فرصة هنا في هذا في غالب المساجد نسأل الله اتيتم من المنطقة وقد حلفت وسيلتهم. اهو يقول كده. لقد حلفت وصيغة الحلف حرمت علي الذبيحة كما حرمت مكة على اليهود

99
00:43:00.900 --> 00:43:50.900
ولم يكن عندي علم حلف الحلف بالطلاق ان يذبح جزاك الله. علي الحرام فقد اخطأوا دراهم مقدار كيلو ونص. نعم لماذا؟ اليوم يعني لو حصلوا على فكرة بعض الناس ما يعرفون

100
00:43:50.900 --> 00:44:30.900
جميعا واذا زاد لماذا لا يوجد في المساجد دروس في المواد الدينية واللغة والسير وذلك لمن فاته اخذ العلم على نظام الدولة الحالي. في بعض المسائل ولكن غالب البلدان ان شاء الله. فان الجهود موجودة في هذا الشيء وتقديم ما يدرس ويعين الطلبة على ذلك. نرجو الى الله بهذا قريبا

101
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ما معناه خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما معنى الحديث؟ وهل يعني ذلك الا امل في العودة بالمسلمين الى العهد الاول؟ هذا هل صحيح

102
00:44:50.900 --> 00:45:20.900
وان افضل القروض ثم يأتي بعدهم يشهدون ويستشهدون ويخافون ولا يؤمنون ويهدوا ولا يفوتون. وهذا واقع المفضلة وكثر فيهم الجهل والطمع في الدنيا عليه. وليس معنى ذلك ان تخلو من الخلة

103
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
بل لا تزال طائفة لهم ولا مخالفة لكن ليس القرن الرابع والخامس وما بعده الاولى العلماء اكثر والغير اكثر والتأثر بالدين والعلم اكثر. ولما جاءت الامور المتأخرة في الحال ان العلماء وضعوا

104
00:45:40.900 --> 00:46:00.900
التمسك بالاسلام الى كثير من الناس. فصارت الحالة غير الحالة. ولكن ليس معنى ذلك ان الحق يزول بل الحمد لله الحق موجود ولهم يتوبوا ولهم العلماء اذلتهم وعلى حسب نشاط الدعاة وعند وجود علماء العاملين الدعاة يكثروا خيرا

105
00:46:00.900 --> 00:46:20.900
وعند قلته في او في الاقليم يقل ذلك. والله المستعان. بعض الناس يقولون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ميثاق غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. رواه مسلم صحيح. لما عند مسلم الغرباء قال الذين يصلحون

106
00:46:20.900 --> 00:46:40.900
بالناس ومن قال المصلحون ما افسد الناس من سنتي هم النزاع من القبائل هم اناس الصالحون قليل في منافسون كثير. هذا في اخر الزمان وقد وقع. كثيرة الا ان تجد العالم الذي بكتاب الله

107
00:46:40.900 --> 00:47:00.900
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويفقه في العقيدة الصحيحة كثير من الاقاليم والبدع رواه مسلم علماء السوء علماء التصوف لما جهلوا الدين ودعوا الى انفسهم ان يعبدوا من دون الله واتوا بالعقائد الباطلة والبدعة الضالة تجد هذا كثير من ذلك

108
00:47:00.900 --> 00:47:20.900
اما العالم اللي يدعو الى الله البصيرة السلف الصالح ويدعو اليها ويحذر المشركين يقينه وجبينه قالوا له من قليل اليوم واخ يسأل يقول بني مسجد واصبح جزء من سطح المسجد الذي يؤدون فيه الصلاة سطح حمامات اي في

109
00:47:20.900 --> 00:47:40.900
الدور الارضي فهل يجوز الصلاة على سطح الحمامات؟ لا بأس لها اذا كان التي فوق يعني جعل طابقا ثاني لتحته ابن خادم او حمامات او ما اشبه ذلك لا حرج. صواب الاصلحة لا تعلق لها الصلاة. الحمام

110
00:47:40.900 --> 00:48:20.900
ونحوه ما حكم صلاة العيدين؟ فرض على المسلمين الجمعة جماعة سقط عن الباقيين الصالحات واجبة والاعياد كما تجب صلاة الجمعة ولهذا على ذلك فاوصاهم بذلك وحافظ على ذلك حتى امر النساء صلاة العيد وان المرء اذا كان لم تجد

111
00:48:20.900 --> 00:48:40.900
بين اختها تلبسها من جلبابها. هذا يدل على تأكد الامر وانه لا ينبغي لاي مسلم ان يتخلف عن صلاة العيد. وهي تشبه العيد الاسبوع يجب حضورها والعيد عيد العام اولى حضوره لانه فيه اتباع على الخير

112
00:48:40.900 --> 00:49:00.900
كان الواجب ان يحظر ايهما افضل التنفل ام قراءة القرآن الكريم لا هذا وهذا ينبغي ان يفعل هذا وهذا والصلاة لها فضل والقناة لها فضل. فينبغي ان تكون فليقرأ وصلاة المصلي يدعو الى الله

113
00:49:00.900 --> 00:49:20.900
في كل نوع من الخير بسهم سهم واحد الله مع الدعاة الى الله صلاة مع الامر بالمعروف مات مع المصلين صلاة مع المجاهدين صلاة مع الحجاج والعمار سعة في الخير واسعوا في الخير. في مجلة

114
00:49:20.900 --> 00:49:40.900
المستقبل التي تصدر في باريس وتباع بالمملكة ورئيس تحريرها نصراني عربي. هذا الصحفي كتب الصحفي كتب في العدد الاخير من المجلة يحض فيه على التمسك بالعروبة دون الاسلام. ويرى ان العروبة اقوى رابطة. تربط العرب وشرح مقالته في خبز. فهل سمع سمعتكم بذلك

115
00:49:40.900 --> 00:50:20.900
لا تردون عليه في المقالة المستقبل يأتينا ان شاء الله لان ما حكم ها حوالي ما حكم من صلى ورأسه مكشوف مع وجود شيء يغطيه به؟ وما حكم كثرة الحركات في الصلاة

116
00:50:20.900 --> 00:50:50.900
كاملة او بما يحتاجه العورة ليس من العورة. لا يصلى واحد ليس على عاتقه منه. ولم يقل ليس على رأسه منه اذا صلى بازار وعلى عاتقه ردا او فلينة او قميص

117
00:50:50.900 --> 00:51:20.900
لكن افضل ان يستره انه يعني ليس عنده زملاء بين المعتاد ولا سيما عند الناس مساجد الناس اما في بيت الله لكن اذا كان في مساجد الناس بما اباحه الله حتى لا يوجه اليهم

118
00:51:20.900 --> 00:52:00.900
جهالة او ما اشبه ذلك الاية ان الله يحب الجمال او غيرها نعم الذين يشتغلون بالبوية او يمكن رغم ان هذا يكون على الملابس العمل يشق عليه ذلك يعني جزاك الله خير بالصلاة يعني اذا كان الشيطان ما يحرم الصلاة

119
00:52:00.900 --> 00:53:00.900
لكن اذا جاء له ثوبا لمسه او جعله اجمل في حضور الصلاة يكون احسن. والافضل ان الله عز وجل يحب الجمال الناس لذلك لان الواجبات بعض الائمة اذا وان كان لانه يكفي ولكن

120
00:53:00.900 --> 00:53:50.900
اما فليظهر ترك هؤلاء على عاتقه على عاتقيه اذا ستر العاتقين يكون اولى الله اكبر سورة الخاص عند التشهد الاخير الاول ايوه فانما هو يتمناه انه يجلس ولا يقوم ولو غير

121
00:53:50.900 --> 00:54:10.900
ما في شي؟ لا ما في شي. اه بعض الائمة بعض الائمة حينما يقرأ اية السجدة يسجد ويرفع دون ان يكبر وبعضهم يكبر. حين الرب من سجدة التلاوة. الاولى ها؟ فما الفرق؟ تكبير لانه في الصلاة لولا انه يكبر ان السجود وان الرفع

122
00:54:10.900 --> 00:54:40.900
عليه الصلاة والسلام. الصحابة وارضاه انه كان يكبر في الصلاة ويكبر اذا سجد واذا رفع التلاوة داخل في ذلك عن التلاوة داخل في السجود كما يعم نفسه اما في هذه الصلاة فالامور

123
00:54:40.900 --> 00:55:30.900
الصلاة العلم هو من اعظم الصلاة ويكبر عند رفعها واما في خارجها فيكبر عندها السجود ولا يرفع ساكتا او بقراءة القرآن حتى يسلم وراءه ولا تسلب ايضا البعض في صلاة الجنازة يسلم تسليمتين وبعض

124
00:55:30.900 --> 00:56:20.900
كلمة واحدة ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ الافضل تسليمة واحدة. هذا هو السلف الصالح اسأل الله ثانية اصحابه اه من الملاحظ ان بعض المدارس تنهي وقت الصلاة اه تنهي وقت الدراسة عند الظهر. ويترك الطلبة يلعبون الكرة وقت الصلاة. نرجو التنبيه على من يهمه الامر

125
00:56:20.900 --> 00:57:00.900
بلال ان بعض المدارس تهمل يعني اداء الصلاة في المدارس. الذي يعلم ذلك ان شاء الله اه. عندهم تعميمات كثيرة الرهين في اقامة الصلاة ومن يعلم مدرسة معينة عرفت عنه الخاص او

126
00:57:00.900 --> 00:57:39.000
هذا الحديث ايه ده؟ ما ظاهره انه في بعض الاحيان. لان بعض جهار فيها مصلى ثم قال للاذاعة. دعوا صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني لا اشبههم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يظهر منه الاطلاق انه عليه الصلاة والسلام. اما

127
00:57:39.000 --> 00:58:09.000
صحيحة عن انس فيها ما يدل على جعل الجهل عن انس الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لكن جاء مع بعض الصحابة اذا جهر بعض التعليم

128
00:58:09.000 --> 00:58:39.000
وافهامهم وانها تطلع بس هذا حسن. انها تقرأ فلا يجوز يا شيخ يا شيخ. نعم. السنة تأجيل الاذان مع مع الصلاة يا شيخ. لا تأجيل الاقامة. في هذه الحالة السنة تأجيل

129
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
الاقامة تؤخر حتى يتيمع الناس ويتلاحق الناس لانه اذا سمع الاذان نعم الا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبادر به بعد بعد الاذان بقليل فان الصحابة ان يصلوا ركعتين بعد الاذان. اما الظهر والعصر والمغرب والعشاء الفجر كان يتأخر

130
00:58:59.000 --> 00:59:19.000
ما ورد في تأجيل الاذان في صلاة الظهر اقصد ربط الاذان واخلي الاقامة هنا واما الاقامة هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحضر الناس ويتلاحقوا ان كان في حاجة يدعها ويتوضأ ثم يحضرها

131
00:59:19.000 --> 00:59:49.000
حتى في الفجر كان يقوم اذا طلع الفجر صدر خفيف ثم اضطجع حتى يأتيه فيؤذنه بالصلاة على الناس قد حضر يمنع الاذان للصلاة كان يصليها في وقتها الا الحرب وبين الاذان والاقامة

132
00:59:49.000 --> 01:00:09.000
الا المغرب فالافضل فيه ان يكون بينهما اقل. المقصد لو اجل الصلاة يؤجل الاذان معها ولا نصنع مثل ما نصنع الان؟ نقدم الاذان والصلاة بعدها بمدة كبيرة. لا يجعل لنا مع الاقامة جميعا. هم. بعض الناس يقولون

133
01:00:09.000 --> 01:00:29.000
اذا شهد جهود مرة واحدة انه يصلى عليه فهل سمعت له دليلا في ذلك؟ ما سمعته. هذا سبق لسماحتكم ان ذكرتم انه يجب على العلماء ان يبينوا للناس امور دينهم

134
01:00:29.000 --> 01:00:49.000
وكذلك يجب على الناس سؤالهم عن امور دينه. لكن هل يجوز لهم اخذ مقابل لذلك مادي او معنوي؟ وهل تعتقد ان ان سبب حصولهم على مقابل مادي في الازاعة والتلفزيون. وسبب عزوفهم عن اقامة الحلقات في المساجد

135
01:00:49.000 --> 01:01:09.000
اذا ركوا شيئا في مقابل الدروس وفي مقابل التعليم وفي مقابل العلاقات في هذا ولكن اذا ترك الانسان تعففا وترفعان هذا حسن. واما لان هذا قد يحتاج الى فراغ وعناية

136
01:01:09.000 --> 01:01:49.000
من ورائها الى شيئا في مقابل الدروس او التعليم في المدارس وفي الجامعات المصالح ما يعيده على عاداته القضاء والمدرس والمقيم حلقات علمية قد يحتاج الى هذا الشيء ما حكم اكل الدجاج الفرنسي؟ اخ يسأل عن دجاجة كل الدجاج غير الدجاج وغير من بلاد النصارى

137
01:01:49.000 --> 01:02:09.000
عموما الا اذا علمت ان هذه الذبيحة بعينها قد ذبحت على غير الشريعة فانها تحرم كما المسلم اذا علمت انه ذبحنا للجميع. فالمسلم له كتاب كله ذبيحة حلها الله لنا. ونبائعهم وطعامهم طعامهم وذبائحهم

138
01:02:09.000 --> 01:02:29.000
طعام اليهود ويعرف حالهم الله احبنا احل لنا طعامهم فاذا علمنا ان في بيتنا النصارى او من هولندا او من اشبه الناس من دول النصارى هو حل لنا حتى نعلم انه زكي على طريقة غير شرعية

139
01:02:29.000 --> 01:02:49.000
او نعلم انه مقيم ضرب حسنات او زلم انه مكذوب او فاذا علمنا ذلك يقينا اولا هو هذا هو اللي نعتقد في هذا في هذا السبيل ما حكم بالنسبة لاهل الكتاب؟ هل يطبق عليهم

140
01:02:49.000 --> 01:03:39.000
وكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم نعم؟ نعم الله يعلم ما حكم في كتابه مع هذا قال ثم بعرف ان ما حكم الاخرين والوثنيين حرام جميع اهل العلم الا المجوس قال ابو ثوبي رد عليه العلماء وصفه على غاية هذا وقال انه غلط

141
01:03:39.000 --> 01:04:09.000
وانما ذبيحتهم نساءهم حرام وانما كفروا الزنا فقط. اما اهل الكتاب يهود والنصارى فتباح نسائهم الصلاة وتباح نبائحهم. وفي الاخر بين الذي قال ان الله ثالث ثلاثة وبين غيره. والله الذي نقل ذلك عنها سبحان الله

142
01:04:09.000 --> 01:04:29.000
نعم اي طريقة نقبلها من فريق عن هذا اذا علمت شيئا محرم فلا تفقد. اما الذي اباح طعامه هو الرب عز وجل يعرف احواله. ثم اذا قتلوها اذا قتلوها قلبا فلا تأكلوه

143
01:04:29.000 --> 01:04:59.000
من الفقهاء طريقة الذبح ايش يعني الشرعية فاذا علمت ان هذا النصراني او هذا اليهودي او هذا مسلم خلقها خلقا او ضربها من خلف اذا قلبها من خلفه او انتهى الذبح الى الى انقطع رأسه مرة واحدة حتى اتى

144
01:04:59.000 --> 01:05:39.000
الوزير رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الالة اذا هي تذبح اذا حركها قطعت به رؤوسا كثيرة بسرعة يكفي ثم على الدجاجة والبقرة وتذبحها تقطع رأسها الدم كله حتى ولو انه من اعلم الناس من فقهاء الانصار

145
01:05:39.000 --> 01:05:59.000
انما رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الامام وقام لاكمال ما تبقى فجاء اخرون واتموا به. ثم سلم والاخرون بقي عليهم الاكمال. ثم جاء اخرون فاتموا فما حكم تسلسل الجماعة

146
01:05:59.000 --> 01:06:29.000
وهكذا الصلاة لكن ترك هذا اولى. بعض اهل العلم يرى ان اذا قام بما عليه لا ينبغي لاحد ان يصلي وراءه لكن ثم سلم لكن يصلوا لانفسهم جماعة مستقلين اولى. نعم

147
01:06:29.000 --> 01:07:29.000
جعلها نافلة الله يعينك تأملوا عنه وتنبه الثالثة معهم في السفر العشاء ثنتين وسلم على الصحيح لان النية لا تؤثر على الصحيح انما يؤثر اختلاف الافعال جلس الثالثة ثم سلم معهم او سلم لنفسه اجزأهم

148
01:07:29.000 --> 01:08:49.000
ثم يأتي الصحيح فقد صلى معاذ لاصحابه وكان متنفلا وهم عليه الصلاة والسلام. فلا نعم التراويح ركعتين ركعتين اذا سلموا ركعتين ترك الترتيب الواجب وليس الجماعة هل ورد حديث معناه ان رجلا صلى وهو مشبل ثيابه فامره الرسول باعادة الوضوء

149
01:08:49.000 --> 01:09:19.000
ورد في حديث رواه ابو داوود وغيره وذكر ما يدل على امره باعادة المؤمنين يمكن ان شاء الله للتحاكم نعم التحاكم لغير الشريعة او للكفار كفر مخرج من ملة من الملة ام لا؟ تخافوا من الاحتلال

150
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
اذا فعل ذلك يستحل ويرى انه جائز هذا كفر بالله ولله اما اذا تحاكم الى غير الله لانه مضطر لا حيلة له في ذلك. يتحاكم الى الجهة التي فيها القانون

151
01:09:39.000 --> 01:10:09.000
ولا حين الا بهم ويعلم ان هذا ما يجوز ولكن اضطر الى ذلك يخلص متاعه دابته او الترافع ولا حرج عليه في ذلك اذا اعتقد ان التحاكم اليهم محرم وانما جاز له من تخليص الحق ويخلص حقه من الظالمين مطلقا باي وسيلة

152
01:10:09.000 --> 01:10:29.000
لا تسمح نفسي بالسلام على حالة اللحية وشارب الدخان وتارك صلاة الجماعة. ومن كان يظهر عليه شيء من اثره هل يجوز اكل طعام بقى الدخان بعد نصحه ولم ينتصح؟ هل المعاصي والمؤذنين لهم احكام ليسوا

153
01:10:29.000 --> 01:10:59.000
وانما عندهم نقص في الاناث وضعهم في الايمان يحارب اللحية انه رأف الايمان الى عندهم نقص فالواجب ان ينصحوا كان السلام عليهم ايضا فهذا من باب جعله وسائر الخير فلا بأس ان يسلم عليهم

154
01:10:59.000 --> 01:11:19.000
من باب الزجر من باب التأديب. فاذا كان هجره لا يؤثر ولا يفيد شيئا ورأى ان يسلم عليهم وينصحهم ويأمرهم بمعروف منكر هذا اولى وامن. فان كان هديه وانه اثر وانه انفع فانه ينبغي له هجره مما يجب على احد

155
01:11:19.000 --> 01:11:39.000
سنة مؤكدة فان هجر اهل المعاصي فيه اقوال اهل العلم. الا واجب مطلقة وهي سنة مطلقة وقيل يجب في وضع وزجر ولا يدري من لم يرجع والصواب في هذا ان الهجر نوع من التعذيب قلنا انه يجزي

156
01:11:39.000 --> 01:12:09.000
كما وان العالم الهجرة قد يضر ولا يفيد فانه لا يهبط بل يعمل بغير الهجرة فانما هجر عبد الله ابن يؤذنون بانه اصل المنافقين ولا يلزم يتصلوا به ويصلي معه عليه الصلاة والسلام ويتألف بالنبي صلى الله عليه وسلم لان يقع اكثر في هديه

157
01:12:09.000 --> 01:12:39.000
الله وقل فيه من يأمرهم وينهاهم فالواجب على الداعي الى الله ان ينظر ما هو الاصلح من الاصلح ان يزوره وان يسلم عليهم الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على المسلمين ويدعوهم الى الله جل وعلا

158
01:12:39.000 --> 01:12:59.000
وعلى يمرنا كل يوم على ما به اليهود وفيه المنافقون وفيه بعض المسلمين وفيه بعض عبادة ولا زال عن دابته ادع سلم على الجميع لان فيه مسلم على الجميع ونصحهم الله وقرأ عليه القرآن فيهما كما ينبغي

159
01:12:59.000 --> 01:13:39.000
فاما ان كان الهجر ينفع الفائدة يهدوا حتى يتوب هذا العاصي المعلن رد عليه السلام والمقصود ان هذا هو والاولى من اصلحه واقرب الى هداية العاصي وابعد عن استنظاره بباطله. ما هي السنة في وضع اليدين بعد تكبيرة الاحرام

160
01:13:39.000 --> 01:14:19.000
في حالة العاصمة يقدم لكن لو صلى بالناس لوحده فصلى بعض الصحابة خلف الحجاج بن يوسف التقى فيهم المطلوبة مما تيسر ان يعزل ويصلي بالناس عودا طيب وجب هذا لان

161
01:14:19.000 --> 01:14:59.000
مع الناس واذا كان بيتك لحالك لحاله يعني بيتك ما عندك احد انت؟ يعني ما عندك في البرية الحمد لله. يعني الحق تقيم الصلاة انتقل عنها اهلها الا انت لا تكن ماذا ولم يخالف يا شيخ ولا اعلم كل العلم ان هذه الالف تروح تذهب

162
01:14:59.000 --> 01:15:39.000
قلت له ما عندي شيء. انا اعتبر كذلك انا اعرف انه يعطيها واذا قلت له ما عندي فتنة واذا ما عندي او ناس هذا شعار الادلة للاخ اما هل يجوز اخلاص الحق؟ ان كان لا يمكن الا بهذا لا يمكن استخلاص حقي الا اذا رشيت واحد

163
01:15:39.000 --> 01:16:09.000
هل يجوز اما لو قدر لواحد تعدى عليك واخذ ماله ولم يستطع ان تخلص مالك الاخيه بعضه فلا اخذ منك مثلا اربع من المعز او اربعا من الابل او سيارات الجرفين او ثلاث فاجتمعت انت واياه ولم تزل داريه حتى يعطيك بعضها البعض

164
01:16:09.000 --> 01:16:59.000
لكن فطلبت منهم ان ان يقول بعض الناس الذي على الزمن هو هو الذي اتباع اللحية. ولكن اذا كان به اذا ترك الانسان احتياطا هذا حسن. نعم  عبد الله المغفل القزني انه نهى بعض اقاربه ان

165
01:16:59.000 --> 01:17:59.000
زيد بعد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان هجرة من اجل انه عصى الحديث. واكبر من هذا الله عليه نعم الاول ما هي السنة الوالدين بعد تكبيرة الاحرام السنة يضع الامام على صدره. او على ذراعه يسرا جاء هذا وهذا

166
01:17:59.000 --> 01:18:19.000
اذا وضع اليمنى اليسرى ويضعهما على صدره كما جاء في حديث في هذه وبعد الرجوع بعد الرفع من الركوع الى ان يسجد. يعني هذا القيام هذه السنة على رسله الساعد او على مصر

167
01:18:19.000 --> 01:18:39.000
كل هذا جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم الذين يرقدون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب في التيمم خلاص ما بقينا الا ربع التمانية الا ربع. نعم. الذين يأخذون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب للتيمم ولا يخطرون على الوضوء. وبعضهم يتيمم على الجدار. ما حكم ذلك؟ الواجب ان

168
01:18:39.000 --> 01:18:59.000
يؤتى اليهم باصرار فاليهم في اناء اهل الكيسة في المستشفى ولا عند شيء ولا يستطيعون حتى اذا ما وجد الا على حسب ما عنده احد يلاحظه ولا يعطيه تراب ولا يترك الصلوات. صلي على حسب حالك. ولا يجوز ان يضيع الصلوات

169
01:18:59.000 --> 01:19:54.003
ويقول بعد ذلك لا فلنصلي على حسب حاله قاعدا على جنبه فاتقوا الله اذا كان ما عنده او بفيزا حينما يقول الانسان احسن احسن