1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله محمد بن خفيف رحمه الله في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال فاول ما نبتدئ به

3
00:00:40.150 --> 00:01:04.450
مما اوردنا هذه المسألة من اجله ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من جملة النقولات التي نقلها

4
00:01:04.450 --> 00:01:23.800
شيخ الاسلام في هذه الفتوى عن الائمة ما نقله عن ابن خفيف في كتابه التوحيد التوحيد هو كما علمنا غير مرة انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
والصفات والمقصود الان هو القسم الثالث. توحيد الاسماء والصفات لان هذه الفتوى في هذا الموضوع الشيخ رحمه الله اخذ ما يتعلق بهذه الفتوى من باب الاسماء والصفات وكما هو معلوم ومتقرر ان

6
00:01:43.800 --> 00:02:03.800
الاسمى والصفات تؤخذ كما وردت في الكتاب وفي السنة لانها توقيفية القرآن الكريم وفي النبي صلى الله عليه وسلم مما صح من الاحاديث فان ما جاء في السنة مثل ما جاء في القرآن. كل

7
00:02:03.800 --> 00:02:23.800
من عند الله كله من عند الله. قال الله جل وعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في سنته هو مثل ما ذكره الله في كتابه. لا فرق بين

8
00:02:23.800 --> 00:02:43.000
نعم. فاول ما نبتدأ به مما اوردنا هذه المسألة من اجله ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته. مما ذكر الله وفي كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته. لابد من هذا. لابد ان يؤخذ

9
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
علم الاسمى والصفات من الكتاب والسنة لا من العقول ولا من الاراء وانما يؤخذ من الكتاب والسنة فقط نعم وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى

10
00:03:03.300 --> 00:03:33.300
احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. ومما قد امرنا بالاستسلام له. نعم. الواجب نحو سوء نصوص الصفات تلقيها بالقبول. واثبات واثباتها كما جاءت لفظا ومعنى لفظا هو معنى فالمعنى معروف من اللغة التي نتخاطب بها. واما الكيفية فلا يعلمها الا الله

11
00:03:33.300 --> 00:03:57.500
سبحانه وتعالى فلا ندخل في الكيفية وانما نثبت ما جاء في الكتاب والسنة على ما مدلوله ومعناه لا ونتأوله كما فعلت طوائف الظلال ولا نكيفه ونمثله ايظا كما فعلت الممثلة وانما نثبته

12
00:03:57.500 --> 00:04:25.450
باتا بلا تمثيل وننزه الله عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل. هذا هو القاعدة في هذا الباب العظيم. نعم. وليس للعقول مدخل في اثبات شيء لم يرد في الكتاب والسنة. وليس للعقول مدخل في تحريف الكلم عن عن موضعه ويقال

13
00:04:25.450 --> 00:04:48.050
غير مراد او هذا ليس على ظاهره ويؤول او يقال انه غير مفهوم فيفوظ غير مفهوم المعنى فيفوظ لا كل هذا باطل لا تفويض ولا تأويل ولا تكييف. نعم. الى ان قال ثم ان الله

14
00:04:48.050 --> 00:05:08.050
علينا بعد اثبات الوحدانية والاقرار بالالوهية ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسماء وصفاته كما ذكرنا التوحيد على ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهو افراد الله جل وعلا بافعاله كالخلق

15
00:05:08.050 --> 00:05:31.500
والرزق والاحياء والاماتة والتدبير وتوحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بافعال العباد. التي يتقربون بها اليه فلا شريك لله في ذلك. توحيد الله باسمائه وصفاته باثباتها والايمان بها كما جاءت في الكتاب والسنة. نعم

16
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
بما بدأ به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الى ان قال نعم اثبتوه كما جاء عن الرسول

17
00:05:51.650 --> 00:06:19.750
صلى الله عليه وسلم من غير تدخل بزيادة او نقصان بل اثبتوه كما جاء في الكتاب والسنة فالقرآن هو الاصل والسنة مؤكدة. مؤكدة للقرآن ومفسرة للقرآن وموظحة للقرآن. نعم الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. ما اثبته الله لنفسه

18
00:06:19.950 --> 00:06:46.550
النفس فان الله ذكر ان له نفسا بايات وفي الاحاديث فنثبت النفس لله عز وجل ونمايز بينها وبين انفس المخلوقين مخلوق له نفس الله جل وعلا له نفس لكن مع الفرق العظيم بين نفس الخالق ونفس المخلوق. نعم

19
00:06:46.600 --> 00:07:17.750
لاثبات نفسه بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي قال الله جل وعلا لموسى لما كلمه في الطور لما قصه الله عز وجل لما سار موسى من من بلاد مدين الى مصر راجعا باهله. ورأى نارا بجانب الطور وقد اصابهم البرد

20
00:07:17.750 --> 00:07:37.450
الطريق هو واهله فذهب الى هذه النار ليقتبس منها ما يصطلون به من البرد وليسأل عن الطريق او اجد على النار هدى فلما قرب منها ناداه الله عز وجل وكلمه ومن

21
00:07:37.450 --> 00:08:06.900
جملة ما كلمه ان الله قال واصطنعتك لنفسي اصطنعتك يعني خلقتك وهيأتك وربيتك لنفسي يعني خاصا خاصا لنفسه ففيه اثبات النفس لله عز وجل. نعم وقال عز وجل ويحذركم الله نفسه. قال جل وعلا في سورة ال عمران ويحذركم الله نفسه. في ايتين

22
00:08:06.900 --> 00:08:31.050
متقاربتين. فاثبت ان له نفسا نعم ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك المسيح ابن مريم عليه السلام ناجى ربه فقال تعلم ما في نفسي؟ نفس المسيح

23
00:08:31.650 --> 00:08:54.150
ولا اعلم ما في نفسك اي نفس الله جل وعلا فاثبت لله نفسا والمسيح له نفس ومع الفرق بين النفسين النفس المخلوقة والنفس الخالقة نعم. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة. وكذلك كتب ربكم على نفسه الرحمة في

24
00:08:54.150 --> 00:09:20.550
سورة الانعام على نفسه اي اوجب على نفسه الرحمة فضلا منه واحسانا لا ان احدا اوجب عليك وانما هو الذي اوجب ذلك على نفسه فضلا منه واحسانا نعم والشاهد من الاية على نفسه اثبت له النفس. نعم. واكد عليه الصلاة والسلام صحتا

25
00:09:20.550 --> 00:09:43.750
ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اثبت لله النفس بما يرويه عن ربه عز وجل في الحديث القدسي ان الله جل وعلا قال من ذكرني في نفسه

26
00:09:43.800 --> 00:10:05.450
يعني ولم يتكلم ذكرته في نفسي. وهذا من باب المقابلة بالاحسان نعم ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم يعني الملائكة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه

27
00:10:05.450 --> 00:10:40.100
ان رحمتي سبقت غضبي. نعم الله جل وعلا كتب كتب كتب سبحانه كتابا فهو عنده ان رحمتي سبقت وغضب الشاهد منه كتب كتابا عنده لنفسه سبحانه وتعالى. والله يكتب الله يكتب كتب التوراة بيده في الالواح التي تلقاها موسى من الله عز وجل. لما واعده

28
00:10:40.100 --> 00:11:03.250
لما واعده وذهب موسى الى الموعد اعطاه الالواح اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الواح التوراة التي كتبها الله بيده جل وعلا. نعم اعد فقال صلى الله عليه وسلم كتب

29
00:11:03.250 --> 00:11:26.150
وكتابا بيده على نفسه. بيده جل وعلا في اثبات اليد لله واثبات الكتابة. نعم. كتب كتابا بيده على نفسه على نفسه هذا هو الشاهد على نفسه اثبت له النفس. نعم. ان رحمتي سبقت غضبي. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا احب اليه الرحمة

30
00:11:26.150 --> 00:11:47.150
من من العذاب احب اليه الرحمة والاثابة من العذاب والرحمة فضل منه جل وعلا والعذاب عدل عدل منه لا يوقعه الا بمن يستحقه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله رضا نفسه. نعم. في

31
00:11:47.150 --> 00:12:14.800
ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله رضا نفسه وعدد خلقه ومداد كلماته وهذا التسبيح من خير من خير التسبيح. واجمل الكلام. الشاهد منه رضا نفسه نعم اثبت له النفس نعم. وقال في حاجة ادم لموسى عليهما الصلاة والسلام انت الذي اصطفاك الله واصطنع

32
00:12:14.800 --> 00:12:40.450
اتى لنفسه ادم عليه السلام قال لموسى لانه لما التقى موسى وادم عليهما السلام فان موسى قال لابيه ادم لماذا اخرجتنا من الجنة اخرجتنا من الجنة وانت الذي خلقك الله بيده فقال ادم يرد على موسى انت موسى

33
00:12:40.450 --> 00:13:00.050
اصطنعك الله لنفسه ماذا وجدت هذا مكتوبا علي في في اللوح المحفوظ؟ فاحتج ادم على موسى بالقدر الذي قدره الله وان خروجه من الجنة مقدر لابد منه. والاحتجاج بالقدر على المصايب سايغ

34
00:13:00.200 --> 00:13:13.800
اما الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعاصي فلا يجوز الواجب على المذنب ان يتوب ان يتوب الى الله ولا يقول هذا مقدر علي فليتوب الى الله والله يغفر له ويتوب عليه

35
00:13:14.100 --> 00:13:33.400
الاحتجاج بالقدر لا ينفعه على الذنوب. بل ربما يزيده اثما لانه يخاصم الله جل وعلا كما خاصمه ابليس بقوله بما اغويتني فاحتج بالقدر ولم يستغفر. وادم استغفر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم

36
00:13:33.450 --> 00:14:00.250
تغفر لنا وترحمنا استغفر عليه الصلاة والسلام اما ابليس فانه صار جبريا احتج بالجبر ولم يستغفر ولم يستغفر فادم احتج بالقدر على المصيبة لان المصيبة ما لك فيها حيلة الا ان ترضى وتسلم

37
00:14:00.300 --> 00:14:22.350
ما لك في المصيبة حيلة بخلاف الذنب فلك حيلة ان تستغفر وتتوب الى الله عز وجل ففرق بين الاحتجاج بالقدر على المصائب والاحتجاج بالقدر على المعائب. المعائب لا يجوز واما على المصائب فمأمور به

38
00:14:22.850 --> 00:14:50.900
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا احتجاج بقدر الله سبحانه وتعالى نعم فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا اعد وقال في محاجة ادم لموسى عليهما الصلاة والسلام. انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه

39
00:14:50.900 --> 00:15:10.900
نعم فقد صح هذا محل الشاهد يشير الى قوله تعالى واصطنعتك لنفسي. نعم. وقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم فيثبت ان لله نفسا كما في القرآن

40
00:15:10.900 --> 00:15:30.900
والسنة. نعم. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه. نعم. ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء. نعم والنفس كسائر ما اثبته الله. يثبت من غير

41
00:15:30.900 --> 00:15:50.900
تكييف وتمثيل ومن غير تعطيل. كسائر ما اثبته الله لنفسه. نعم. والنفس هي الذات هي ذات الله جل وعلا الموصوفة بالصفات نعم. ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل

42
00:15:50.900 --> 00:16:10.900
ما ورد قبول قبول كل كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام. هذا الواجب على المؤمنين والمؤمنات قبول ما ورد عن الله ورسوله من غير اعتراض كما فعلت الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم

43
00:16:11.000 --> 00:16:32.850
الذين اعترضوا على الله جل وعلا وقالوا هذا لا يليق بك لا يليق بك هذه الاسماء والصفات انه يلزم عليها التمثيل والتشبيه فاولوها وحرفوها وجحدوها بحجة التنزيه. وهذا باطل هذا تعطيل وليس تنزيها. تنزيه الله واجب

44
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
لكن ما يصل الى حد التعطيل وانما هو التنزيه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى. نعم. فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم طول كل ما ورد عنه عليه خاصتهم وعامتهم خاصتهم وهم العلماء وعامتهم وهم غير العلماء من المؤمنين. نعم

45
00:16:52.850 --> 00:17:16.550
قبول كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام هذا هو المهم ان يصح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بنقل الراوية العدل عن مثله الى ان ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث الصحيح

46
00:17:16.700 --> 00:17:40.300
وما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا تعريف الحديث الصحيح ما وراه عدل تام الظبط عن مثله. من بداية السند الى نهايته. مع السلامة من الشذوذ والعلاج

47
00:17:40.300 --> 00:18:03.750
هذا هو الحديث الصحيح سواء في الاسماء والصفات او في غيرها. يجب الايمان به. نعم. واهل يقولون ان ان اخبار الاحاد ما يحتج بها  لانها تفيد الظن فنحن نقول اخبار الاحاد اذا صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يحتج بها وتفيد العلم اين تفيد الظن؟ تفيد

48
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
للعلم تفيد العلم الذي لا شك فيه لانه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يخبر عن ظن ما دام صح عن الرسول رسول لا ينطق عن الهوى سواء كان الحديث متواترا او كان احادا. والاحاد اقسام منه المشهور ومنه

49
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
عزيز ومنه الغريب كله من اقسام الاحاد. نعم. وان مما قص الله علينا في كتابه فوصف به نفسه ووردت السنة ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. نعم مما اثبته الله لنفسه

50
00:18:43.750 --> 00:19:13.750
النور فالله جل وعلا نور نور بذاته وباسمائه وصفاته وبكلامه فذاته نور صفاته من صفاته النور وكلامه نور. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. يعني القرآن. القرآن نور. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء

51
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
من عبادنا فالقرآن نور وهو كلام الله سبحانه وتعالى فالنور على قسمين نور غير مخلوق وهو نور الله جل وعلا نور الله وكلامه وما يتصف به هذا غير مخلوق. ونور مخلوق وهو الايمان الذي يكون في

52
00:19:33.750 --> 00:19:53.750
المؤمن هذا نور مخلوق. فالايمان نور. مثل نوره الله نور السماوات والارض مثل نوره هذا نور الايمان مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد

53
00:19:53.750 --> 00:20:13.750
من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. هذا الايمان في صدر المؤمن. الايمان مثل سراج في مشكاة وهي الكوة المشكاة هي الكوة وهو صدر المؤمن فالايمان في صدر المؤمن مثل

54
00:20:13.750 --> 00:20:33.750
اشكاة فيها مصباح مثل المصباح مثل المصباح في المشكاة وهي الكوة التي تجمع النور حتى يكون ما يتفرق كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. يزيد النور ايضا اذا صار من ورا زجاجة فان

55
00:20:33.750 --> 00:20:53.750
النور يزيد كما هو معلوم. الزجاجة صافية ما فيها كدر ولا كأنها كوكب دري. كوكب دري تزهر يوقد من شجرة مباركة زيتونة وقودها ايضا لان كان من عادتهم يوقدون المصابيح بالزيت زيت

56
00:20:53.750 --> 00:21:14.000
الزيتون ولا هو بكل زيتون بل الزيتون الصافي فاذا كان الوقود صافيا وفي زجاجة وفي كوة ماذا يكون النور؟ هذا مثل الايمان في قلب المؤمن المؤمن ينظر بنور الله هذا وصف للايمان في قلب المؤمن

57
00:21:14.150 --> 00:21:34.150
في قلب المؤمن ثم قال في بيوت اذن الله ان ترفع لان لان المساجد هي بيوت الايمان مساجد هي بيوت الايمان والصلاة وذكر الله عز وجل. نعم. من قال الله نور السماوات والارض. ثم قال

58
00:21:34.150 --> 00:21:54.150
ذلك نور على نور. نور على نور. نور نور المصباح. نور المصباح ونور المسكات. ونور زجاجة ونور الزيتون الصافي نور على نور. الايمان كذلك في قلب المؤمن نور على نور. نور العقيدة

59
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
البصيرة ونور العلم انوار مجتمعة. نعم. وبذلك اما الكفار فهم في ظلمات بعضها فوق بعض. والذين كفروا اعمالهم كسراب او او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب

60
00:22:14.150 --> 00:22:41.100
ظلمات بعظها فوق بعظ. اذا اخرج يده لم يكد يراها. والعياذ بالله الشكوك والاوهام. والظلالات والشبه اجتمعت عليهم فصاروا في ظلمات لا يخرجون منها. نسأل الله العافية هذا بعد ما ذكر الله نور المؤمنين. ذكر نور ذكر ظلمات الكافرين. وانهم في ظلمات بعضها فوق

61
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
وبعض نعم وبذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض. اي نعم وصف ربه بانه نور السماوات والارض. فالنور على قسمين نور غير مخلوق وهو نوره سبحانه وتعالى ووحيه. هذا

62
00:23:01.100 --> 00:23:21.100
غير مخلوق ونور المخلوق وهو نور الشمس والقمر والكواكب ونور المصابيح والكهرباء هذا مخلوق لله عز وجل ونور معنوي وهو الايمان نور معنوي وهو الايمان في قلب المؤمن ونور العلم ايضا العلم

63
00:23:21.100 --> 00:23:42.850
نعم ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله فهو سبحانه وتعالى هو النور ومنه النور. هو النور ومنه النور. وكل نور السماوات والارض من نوره خلقا ووحيا ما ما في السماوات والارض من نور حسي او معنوي فهو من نور الله

64
00:23:42.850 --> 00:24:00.750
جل وعلا خلقا او وحيا. نعم. ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الله جل وعلا

65
00:24:00.750 --> 00:24:18.100
النور هو نور وحجابه نور لا يراه احد من النور. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه. يعني حجبني عنه النور. فحجابه النور سبحانه وتعالى

66
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه جل وعلا اي نور وجهه سبحات وجهه اي نور وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه لان الخلق لا يطيقون رؤية الله جل وعلا في الدنيا. كما تقرر هذا لا احد يرى الله في الدنيا

67
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
واما في الاخرة فان المؤمنين يقويهم الله جل وعلا فيرون ربهم معاينة. رؤية بصرية ليتنعموا بذلك جزاء لهم حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه الله جل وعلا ظهر لهم يوم القيامة

68
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
فرأوه عيانا كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون او لا يظامون يتضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. نعم. حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى

69
00:25:18.250 --> 00:25:38.250
اليه بصره من خلقه وسبحات وجهه يعني انوار. السبحات هي الانوار. نعم. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد. الخليل ابن احمد امام اهل اللغة. خليل ابن احمد الفراهيدي

70
00:25:38.250 --> 00:25:58.300
اهل الرؤى وشيخ سيبويه الامام الجليل. قال نعم ونعم نقله عن الخليل وابي عبيد. وابي عبيد وابي عبيد القاسم ابن سلام. نعم. وقال قال عبد ابن مسعود نور السماوات من نور وجهه

71
00:25:58.600 --> 00:26:19.250
نعم كل النور الذي في الكون فهو من نور الله جل وعلا النور المخلوق وهو نور الشمس والقمر والكواكب والنور المعنوي وهو نور الوحي نور الوحي والقرآن والعلم كلهم نور الله جل وعلا. نعم. ثم قال

72
00:26:19.300 --> 00:26:39.300
ومما ورد به النص انه حي. نعم كذلك ورد وصف الله بالحياة. الحي القيوم ففي فالله جل وعلا وصف نفسه بالحياة وحياته كاملة لا يعتريها نوم لا يعتريها سنة ولا

73
00:26:39.300 --> 00:27:02.550
فالله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لان النوم نقص وموت. النوم وفاة وفاة صغرى. وموت. والله منزل عن ذلك لا لا تأخذه سنة وهي النعاس ولا نوم. لما وصف نفسه بالحي نفى

74
00:27:02.550 --> 00:27:28.600
عنهما نقص الحياة بالنوم والنعاس انما هذا من شأن المخلوق المخلوق حي ايظا ولكن حياته ناقصة لانها موجودة بعد عدم واما حياة افلا بداية لها لا بداية لها. ولانها يعتريها النقص بالنوم والموت. والنعاس

75
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
غفلة اما الله جل وعلا فحياته كاملة. نعم. توكل على الحي الذي لا يموت. منزه عن نعاسي عن السنة وعن النوم وعن الموت. نعم. ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى

76
00:27:48.600 --> 00:28:11.900
الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي القيوم والقيوم هو القائم بشؤون عباده قيوم السماوات والارض هو القائم بامور عباده. الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير. هو الذي قام

77
00:28:11.900 --> 00:28:35.850
قامت به السماوات والارض ومن فيهن. نعم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. نعم وفي الحديث نعم يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم دعاء يتوسل الى الله يتوسل الى الله بهاتين الصفتين الحي

78
00:28:35.950 --> 00:29:02.550
القيوم قالوا والحي ترجع اليه كل صفات الذات ترجع الى الحي من السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والمشيئة وكل صفات الذات ترجع الى الحي. والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال من الخلق والرزق والاعطاء والاخذ والاحيا والاماتة. كل صفات الافعال ترجع الى القيمة

79
00:29:02.550 --> 00:29:24.300
يوم فهذان هذان الاسمان يشتملان على كل صفات الله جل وعلا. الفعلية الفعلية والذاتية ولهذا جاء ان ان هذا هو اسم الله الاعظم الحي القيوم. نعم قال ومما تعرف الله الى عباده

80
00:29:24.350 --> 00:29:46.400
ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. نعم من من صفات الله جل وعلا الوجه قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وصفه بالكرم والجلال

81
00:29:46.400 --> 00:30:08.150
وصف وجهه بالكرم والجلال وقال كل شيء هالك الا وجهه. فهو وجه حقيقي. ولكنه ليس كوجوه المخلوقين بل هو ويليق بجلال الله سبحانه وتعالى. وهو من صفاته الذاتية مثل اليد

82
00:30:08.200 --> 00:30:31.250
مثل اليد. اليد صفة ذاتية لكنها ليست كايدي المخلوقين واما الذين يفسرون الوجه بالذات هذا هذا تأويل باطل. الوجه غير الذات الوجه غير الذات نعم يقولون ويبقى وجه ربك يعني ذاته. ما يفسر الوجه بالذات

83
00:30:31.350 --> 00:30:50.200
الوجه معروف معناه في اللغة. نعم ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر الايات مثل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك

84
00:30:50.400 --> 00:31:08.900
الا وجهه نعم. ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف في الله عز وجل لا ينام موافق حديث ابي موسى حديث ابي موسى ابي موسى

85
00:31:09.100 --> 00:31:32.200
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط يرفع القسط ويخفضه. نعم. ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام. موافق لظاهر الكتاب. لا تأخذه سنة ولا نوم

86
00:31:32.200 --> 00:31:55.350
لان الزنا والنوم نقص نقص في الحياة والله جل وعلا منزه عن النقص والعيوب. فحياته كاملة لا يعتريها نعاس ولا نوم ولا موت ولا ذهول. نعم. وان له وجها موصوفا بالانوار. بالانوار احرقت سبحاته

87
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
وجهي وصف وجهه بان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات ووصف وجهه يا رب بان له نورا. نعم. وان له بصرا وان له جل وعلا بصرا وهو السميع البصير

88
00:32:15.350 --> 00:32:34.900
انني معكما اسمع وارى وصف نفسه بالسمع والبصر. نعم. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. نعم. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر

89
00:32:34.950 --> 00:32:54.950
والايات الدالة على ذلك. من الكتاب والسنة لاثبات السمع والبصر واثبات الوجه. نعم. ثم قال ان الله تعرف يعني ابن خفيف نعم لا يزال الكلام لبن خفيف. نعم. ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال له يدان

90
00:32:54.950 --> 00:33:23.700
قد بسطهما بالرحمة. نعم وله يدان من صفة ذات من صفاته الذاتية. قال اه سبحانه لابليس ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. لما خلقت بيدي. الله خلق ادم بيده سبحانه وتعالى بيدي وقال سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان

91
00:33:24.000 --> 00:33:48.000
ينفق كيف يشاء فالله جل وعلا له يدان تليقان بجلاله والمخلوق له يدان لكن ليست اي يد الخالق كيد المخلوق واما الذين يقولون المراد باليد القدرة فهل يفسرون قوله تعالى لما خلقت بيدي يعني بقدرتي ما يمكنهم هذا

92
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
محد قال ان لله قدرة الله له قدرة واحدة. له قدرة واحدة. ثم قال لما خلقت بيدي؟ ما قالوا وسكت بل قال بيدي فلا يمكنهم تأويل هذا. تأويل هذه اليد بالقدرة او النعمة يقولون ان

93
00:34:08.850 --> 00:34:28.850
ان لك يدا عندي يعني لك عندي نعمة انعمتها علي هذا تأويل باطل ليست اليد في في هذه الايات وفي حق الله ليست معناها النعمة او القدرة بل معناها اليد الحقيقية وهي صفة ذاتية

94
00:34:28.850 --> 00:34:50.950
لله جل وعلا. نعم. وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الاحاديث في ذلك نعم ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلت. امية ابن ابي الصلت هذا من شعراء الجاهلية وكان متعبد ناسكا

95
00:34:51.000 --> 00:35:11.000
قرأ الكتب ووحد الله عز وجل وكان يتوقع انه يكون هو النبي يتوقع ان يكون هو النبي الذي ليبعث من بني إسماعيل ويتحرى هذا فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به

96
00:35:11.000 --> 00:35:34.500
ومات على الكفر والعياذ بالله امن بشعره وكفر بقلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي حمله على هذا هو الحسد والنبوة اصطفاء من الله جل وعلا ما هو الانسان يتهيأ لها ويتطلع لها وانما هي اصطفاء من الله جل وعلا الله يصطفي

97
00:35:34.500 --> 00:35:52.350
وربك اعلم حيث يجعل رسالته. اعلم حيث يجعل رسالته قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسول الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

98
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
آآ الرسالة اصطفاء من الله وهو يعلم من يصلح لها. وليس للانسان تحراها ويتطلع لها ويتهيأ لها مثل ما فعل امية ابن ابي الصلت هذا من جهله وغروره بنفسه. نعم. ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلت ثم ذكر

99
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
حديث لا يزال يلقى في النار وتقول حديث مي ابن ابي الصلت انه قال مجدوا الله فهو للمجد اهل مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا. ربنا في السماء امسى

100
00:36:32.550 --> 00:36:56.750
وصف ربه بانه في السماء. وانه كبير جل وعلا بالبنى الاعلى الذي آآ سبق الخلق وقد سوى فوق السماء سريرا يعني العرش شرجعا لا يناله آآ الطرف دونه ترى الملائكة صورا يعني مائلة اعناقهم من عظمة الله جل وعلا. هذا

101
00:36:56.750 --> 00:37:22.450
وشعره وهو شعر توحيد وايمان لانه قرأ في الكتب قرأ في التوراة والانجيل وعرف التوحيد. وكان متنسكا متعبدا الا انه والعياذ بالله لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم تده وكان يرى انه احق بالرسالة منه. فمات على الكفر والعياذ بالله. لكن شعره شاهد بان

102
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
هذا موجود في الكتب السابقة نعم ثم ذكر حديث لا يزال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع حتى يضع فيها رجله وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه. الله جل وعلا يوصف بان له رجلا وان

103
00:37:42.450 --> 00:37:58.500
ان له قدما كما يصح في الحديث. هذي من صفات الذات مثل ما يوصفن له يدا وان له وجها وله قدما وله رجلا وانه يضع قدمه على النار يوم القيامة فينزوي بعظها على بعظ

104
00:37:58.600 --> 00:38:11.450
فتقول قطن قط كفاني النار تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ ثم يضع رب العزة جل وعلا عليها رجله وفي رواية قد

105
00:38:11.450 --> 00:38:32.200
دمه فينزوي بعظها الى بعظ تقول قط قط يعني كفاني كفاني. الشاهد منه اثبات القدم والرجل لله جل وعلا  واهل الظلال يقولون المراد بالرجل الجماعة يلقى فيها يضع فيها رجله يعني يضع فيها جماعة والجماعة يسمون رجل

106
00:38:32.200 --> 00:38:57.950
مثل ما يقال رجل الجراد هذا من خرافاتهم وخزعبلاتهم بل الرجل على على ظاهرها على ظاهرها لله سبحانه وتعالى. نعم. ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين. وان العرش اثبت اثبت القدمين

107
00:38:57.950 --> 00:39:17.950
لله جل وعلا وان الكرسي موضع القدمين الكرسي تحت العرش. وهو اعظم من السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي العرش اعظم من الكرسي فهو اعظم المخلوقات واكبر المخلوقات وفوقه الرحمن

108
00:39:17.950 --> 00:39:37.950
وتعالى نعم. ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله. اما العرش اعظم المخلوقات ولا يعلم قدره الا الله. ولذا وصفه الله بالعرش العظيم والعرش الكريم. العرش المجيد هذي اوصاف

109
00:39:37.950 --> 00:39:57.950
تدل على عظمة هذا العرش نعم. وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وهب بن منبه وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه. الرجلين

110
00:39:57.950 --> 00:40:17.950
قدمين وردت لله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال محفوظا في الصدور. لا ينكر

111
00:40:17.950 --> 00:40:43.650
عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم نقلتها الخاصة والعامة. مدونة في كتبهم الى الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم. السلف الصالح للقرون المفضلة ما كانوا يتوقفون في نصوص الاسماء والصفات

112
00:40:43.750 --> 00:41:09.900
ولا تشكل عليهم ابدا يؤمنون بها ويثبتونها ولا حصل عندهم اشكال بعد القرون المفضلة جاءت خلوف من الاعاجم ومن غيرهم فحصل منهم هذا الخوظ في الاسماء والصفات فاحتاج اهل السنة الى ان يردوا عليهم ويدحض شبهاتهم نعم الى ان حدث في اخر

113
00:41:09.900 --> 00:41:37.800
من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ظهور القدرية الذين ينهون القدر وقال هم مجوس هذه الامة ان ان مرضوا فلا تعودوهم

114
00:41:37.800 --> 00:42:06.500
وان ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم نعم وهذا فيه التحذير من مجالسة المبتدعة واهل الضلال. لانهم يؤثرون على من جالسهم نعم فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا قالوا انها تدل على التشبيه. لو اثبتناها دلت على التشبيه

115
00:42:06.600 --> 00:42:28.650
والله منزه عن التشبيه فقاموا بتأويلها وصرفها عن ظاهرها تعطيل اسماء الله وصفاته خوفا من التشبيه ولم يعلموا ان ان الله جل وعلا لا يشبه احد من خلقه لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته

116
00:42:28.650 --> 00:42:53.450
سبحانه وتعالى نعم فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام مقاييس نعم القرآن اوله لانهم ما يمكن ينفونه اما الاحاديث قالوا هذي هذي ما تصلح لانه اخبارها حاد وتهيد

117
00:42:53.450 --> 00:43:14.000
ولا يصلح الاحتجاج بها في العقائد واما القرآن ما لهم حيلة في لكن راحوا يأولونه تأويل واما الاحاديث فانهم طعنوا فيها قللوا من شأنها وقالوا انها ما تصلح للاحتجاج لانها اخبار

118
00:43:14.000 --> 00:43:34.700
راحاته العلة ما هي؟ وش السبب؟ قالوا لان هذي تدل على التشبيه والله منزه عن التشبيه نقول نعم الله جل وعلا منزه عن التشبيه. ليس كمثله شيء. لكن لا يقتضي هذا اننا ننفي اسماء الله وصفاته. بل

119
00:43:34.700 --> 00:44:00.950
على وجه يليق بجلاله سبحانه وتعالى. فنقول صفاته لا تشبه صفات المخلوقين. لان الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته نعم وكفروا المتقدمين وانكروا على الصمت. كفروا الصحابة وكفروا من جاء بعدهم اللي يثبتون ان الاسماء والصفات

120
00:44:00.950 --> 00:44:32.400
وقالوا لانهم مشبهة والتشبيه كفر. نعم. وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة والتابعين. ورد على الائمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. نعم والحقيقة هم الاولى بالكفر والتظليل ولكن لا نحكم عليهم عامة بالكفر بل منهم من هو متأول ومنهم من هو مقلد ونقول ان هذا ضلال

121
00:44:32.400 --> 00:44:53.900
واذا كان عالما ومتعمدا فهو كافر. اذا كان عالما بالنصوص ومتعمدا لنفيها بعد ان صحت عنده  لكن اذا كان انه مؤول او انه انه مقلد لمن قبله فهذا يدفع عنه او يدرى عنه التكفير

122
00:44:54.050 --> 00:45:15.100
لكن يحكم عليه بالضلال. نعم. ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري. نعم نجدة الحروري هذا من الخوارج يقال له الحروري نسبة الى حرورة ارض بالعراق اجتمعوا فيها

123
00:45:15.550 --> 00:45:36.650
اجتمعوا فيها للجهاد بزعمهم والتآمر على المسلمين فالذي يأتي منها يسمى حروري ومنهم نجدة هذا نعم وجاء الى ابن عباس واورد على ابن عباس من المتشابه من القرآن واجاب عنه ابن عباس باجوبة معروفة

124
00:45:37.050 --> 00:45:57.550
اجوبة معروفة اجابه رضي الله عنه باجوبة شافية معروفة وكشف ما عنده من الشبهات والمتشابه نعم كعادة ابن عباس رضي الله عنه انه يغطي بالعلم والحجة من يناظره ويتغلب عليه

125
00:45:57.600 --> 00:46:19.150
نعم ثم ذكر حديث السورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا. الصورة هذا ورد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اثبت لله الصورة قال لا تضربوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته

126
00:46:19.550 --> 00:46:40.850
ادم خلقه الله على صورة الرحمن كما في الحديث الاخر الصورة ثابتة لله عز وجل ثابتة لله ما ما فيها مجال للتشكيك ان الله له صورة سبحانه وتعالى. وخلق ادم على صورته بمعنى ان ادم سميع بصير

127
00:46:41.200 --> 00:47:04.550
متكلم كما ان الله جل وعلا سميع بصير وله وجه وله يدان وله فهو على صورة الله جل وعلا بمعنى ان له آآ ان له صفات ان له صفات ولله جل وعلا صفات الوجه واليدين والسمع والبصر

128
00:47:04.800 --> 00:47:22.300
والكلام كل هذا موجود في ادم فهو على صورة الرحمن من هذه الحيثية من هذا المعنى من هذا المعنى لا انه على صورة الرحمن بمعنى انه يشبه صورة الرحمن هذا لا يجوز التشبيه

129
00:47:22.800 --> 00:47:44.000
نعم ثم ذكر حديث هذا اشكل على بعض العلماء حتى ان ابن خزيمة رحمه الله على قوة تمسكه بالسنة وبرده على اشكل عليه هذا الحديث وصار يؤوله في كتابه التوحيد. ولكن الحديث ثابت

130
00:47:44.000 --> 00:48:12.850
وهو على على حقيقته ولا يلزم ولا يلزم منه التشبيه تشبيه صورة الخالق بصورة المخلوق وان توافقت وان توافقت سورة المخلوق مع صورة الخالق في بعض الاسماء والصفات كالسمع بصر والكلام والوجه واليدين فان فانها وان توافقت معها في الاسم

131
00:48:12.950 --> 00:48:36.900
فانها تختلف عنها في الكيفية كما هو معلوم في سائر الاسماء والصفات. فكما ان لله سمعا وللمخلوق سمعا. ولله بصرا وكما ان لله بصرا وللمخلوق بصرا وللمخلوق وجه ولا وللخالق وجه وللمخلوق يدان وللخالق يدان

132
00:48:36.900 --> 00:48:58.900
كذلك للمخلوق صورة وللخالق صورة ولا تشابه بين هذا وهذا. نعم فلا محظور فيه ابدا لا محظور في هذا الحديث. نعم ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله. اي نعم والحق انه ما يحتاج الى تأويل

133
00:48:58.900 --> 00:49:25.400
ولا شيء وانه يثبت على حقيقته ولا يلزم من اثبات الصورة لله مشابهة صورة المخلوق. كما انه لا يلزم من اثبات الوجه لله. التشابه مع وجه مخلوق والسمع والبصر واليدان والرجلان والقدمان كله ما ما يلزم منه ذلك. نعم. ثم قال وسنذكر اصول السنة وما

134
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
ما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ. وما وافقنا فيه اصحاب الحديث نقف على هذا ثم وقال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالنفس المثبتة لله عز وجل هل هي ذاته ام ان ام انها

135
00:49:45.400 --> 00:50:05.400
عاصفة زائدة حيث اورد ذلك ابن خزيمة وابو حنيفة وغيرهم رحمهم الله. مراد على ظاهرها ان لله نفسا تليق به سبحانه وتعالى كما ان للمخلوق نفسا تليق بالمخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم الليل

136
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
الذين يترجمون الدروس العلمية للصم بلغة الاشارة يقومون بترجمة صفة اليد بالاشارة بايديهم هكذا الصفات الاخرى كالعين والنفس والوجه وغيرهما. فهل فعلهم هذا سائغ؟ هذا ليس من باب التشبيه. وانما هو من باب

137
00:50:25.400 --> 00:50:45.400
للتوضيح فقط وبيان ان هذا حقيقة وليس معنويا وانما هو حقيقة ان لله وجها حقيقة وله سمعا حقيقة ولو اه يدا حقيقية فهم يريدون بذلك ان هذا حقيقة ولا يريدون التشبيه. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:50:45.400 --> 00:51:15.150
بعض المعلمين يضرب مثلا لتبيين وتقريب علم الله وسبق علمه للتلاميذ فيقوم تمثيل بقدرة المدرس عندما يتوقع او يظن ظنا قويا من سينجح من التلاميذ ومن سيرسو هل هذا التمثيل باطل او صحيح؟ هذا باطل هذا قياسا للخالق على المخلوق المدرس يتوقع وقد

139
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
اصدق توقعه وقد لا يصدق قد يختلف. اما الله جل وعلا فهو يعلم ما يقال يتوقع. قال الله جل وعلا يعلم ما كانوا وما يكون ما هو بتوقع وانما هو علم. علم منه سبحانه وتعالى. ولابد ان يقع كما علمه سبحانه. نعم

140
00:51:35.150 --> 00:51:52.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النور هل هو اسم من اسماء الله عز وجل؟ اي نعم نور من اسماء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نور الايمان في قلب المؤمن هل هو مخلوق؟ اي نعم بلا شك

141
00:51:52.900 --> 00:52:14.200
ان نور الايمان مخلوق في قلب المؤمن. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد هل يستفاد من هذه الاية ان الحديد منزل وليس بمخلوق؟ يا اخي الانزال يختلع الانزال من رأس الجبل والانزال

142
00:52:14.200 --> 00:52:36.350
من اه من السطح والانزال من السماء يختلف وانزال الحديد ما هو من السماء. منزل من جبال او من المرتفعات او من شيء في الارض. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاستغاثة بصفات الله عز وجل؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال برحمتك

143
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
والاستغاثة هي التوسل. قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. تتوسل اليه بها وتستغيث بها بمعنى واحد اما انك تستغيث الصفة فلا تقول يا يا رحمة الله يا وجه الله يا هذا لا يجوز لكن قل يا الله

144
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
اسألك باسمائك وصفاتك وقدرتك ووحدانيتك تتوسل اليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الله سبحانه قد سلم موسى التوراة يدا بيد؟ الله جل وعلا اعطاه التوراة. اعطاه التوراة كما

145
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
بجلاله سبحانه وتعالى واعده ثلاثين ليلة واتممها بعشر فصارت اربعين وذهب موسى لميقات ربه كلمه الله واعطاه اعطاه التوراة اما بواسطة الملك او الله اعلم المهم انه اعطاه الالواح اعطاه الالواح

146
00:53:36.350 --> 00:54:06.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المؤولة عندما يؤولون الصفات يقولون ان اللغة العربية واسعة الاستعمالات فاليوم نعم المؤولة عندما يؤولون الصفات يقولون ويحتجون بان اللغة العربية واسعة في الاستعمالات فاليد يراد بها الجارحة ويراد بها النعمة والوجه كذلك متعدد الاستعمالات. لكن لا نصير

147
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
للمعاني الاخرى ونترك المعنى الظاهر. ما الذي ما الذي يلجينا الى اننا نصرف اللفظ عن ظاهره؟ الى لفظ مرجوح بعيد ونتعسف لا يجوز هذا وان كانت اللغة واسعة لكن اللغة

148
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
منها على ظاهرها حتى يدل دليل على انها على غير ظاهرها. لان المعاني ما هي بواحد. المعاني منها ظاهر ومنها غير ظاهر ومنها قريب ومنها بعيد فنحن لا نذهب عن المعنى الظاهر القريب الى معاني هذا من ناحية الناحية الثانية

149
00:54:46.350 --> 00:55:11.250
انه لابد ان هاللفظ يثبت انه له معاني اما ان كنت تقول اللفظ يحتمل ويحتمل وليس هناك دليل على الاحتمال هذا لا يجوز هذا من الخبط في الظلال نعم ذكر ان للتأويل شروطا اربعة او خمسة. ما يصح الا اذا توفرت وهي مذكورة في كتاب الصواعق. نعم. نعم

150
00:55:11.250 --> 00:55:31.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجاب عن من يقول على قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه يقول الا ذاته وذلك لاننا اذا لم نفسر الوجه بالذات لدلت الاية على ان باقي الذات يفنى الا الوجه

151
00:55:31.250 --> 00:55:51.250
كيف يجاب عن هذه الشبهة؟ هذا كلام باطل في حق الله جل وعلا. الله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه وهذا يشمل ذات الله جل وعلا يشمل ذات الله عز وجل. الا يقال انه ما يبقى الا وجهه يعني ان الذات تفنى. هذا كلام باطل ولا

152
00:55:51.250 --> 00:56:11.250
يقوله مسلم هذا ما يقوله الا صاحب هوى والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا السؤال يعد صحيحا من اعظم العرش او محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي لا داعي الى هالكلام هذا ولا الى هذا السؤال

153
00:56:11.250 --> 00:56:31.250
هذا سؤال لا فائدة من ورائه محمد عظيم بلا شك والعرش عظيم ولكن ما نقول ايهما اعظم؟ اعظم ايش؟ خلقة وش قصدك يا عمر خلقة او قدرا؟ فلا داعي للكلام هذا ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في

154
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
الاسبوع الماضي الجمع بين قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف مما تعدون وقوله تروج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فحبذا حفظكم الله لو

155
00:56:51.250 --> 00:57:12.900
وعدتم الجمع بين الايتين حيث انني سمعت احد النصارى يحتج بتناقض القرآن بهاتين الايتين فكيف الجمع لانه ما يفهم يحتج لانه ما يفهم ما يفهم القرآن. واللي ما يفهم القرآن ما لنا حيلة فيه. كلام الله لا يتناقض سبحانه

156
00:57:12.900 --> 00:57:32.900
تعالى والنصراني مغرظ ما هو بقصده التعلم انما قصده الطعن في القرآن والحمد لله ليس له مدخل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم البدل النصراني؟ يقول بتناقض القرآن ولا يقول بتناقضهم هم

157
00:57:32.900 --> 00:57:47.550
انهم يقولون الله واحد وهو ثلاثة التثليث عقيدة التثليث ثلاثة هي الله الله واحد في ثلاثة ثلاثة في واحد ورا ما يشوف تناقضهم هم في حق الله جل وعلا. نعم

158
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم البدل على من تلفت على من تلفت عنده الاضحية للغير؟ نعم اذا كانت الاضحية واجبة في ذمته قبل التعيين بنذر او وصية او وكالة عن الغير وضاعت ان كان هو المفرط

159
00:58:07.600 --> 00:58:27.600
فيضمنها هو وان كان لم يفرط صاحبها هو اللي يضمنها اذا كانت وصية او نذر يضمنها صاحبها. والوكيل يضمنها اذا فرط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اما ان كانت الضحية سنة ما هي بواجبة فلا يلزم انه يضمنها. نعم. يقول فضيلة

160
00:58:27.600 --> 00:58:57.600
وفقكم الله اشكل علي قولكم في درس سابق ان الارادة تكون كونية وشرعية وان المشيئة ايش؟ ان الارادة تكون كونية وشرعية. اي نعم. وان المشيئة لا تكون الا كونية مع قوله سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم. ايه وش فيه هذا؟ هذا ما فيه اشكال. من شاء منكم من المخلوقين

161
00:58:57.600 --> 00:59:16.600
ان يستقيم مشيئة المخلوقين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لعن الشيطان فنقول الله يلعن الشيطان ام لا يجوز هذا؟ وانت يعني ما عليك لوم بس تلعن الشيطان. الواجب انك انك تتوب الى الله وتستغفر

162
00:59:16.600 --> 00:59:36.600
ما تشتغل بلعن الشيطان الشيطان يفرح الى انه اذا دليت تلعنه يقول ايه انا انا ضريته انا نلت منه فعليك بالتوبة والاستغفار والشيطان ملعون لو ما لعنته ملعون. فعليك بلوم نفسك والتوبة والاستغفار هذا هو الواجب عليك. نعم

163
00:59:36.600 --> 00:59:56.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعض الشباب بتحديد يوم من الايام يصومون فيه ويتصدقون ويصلون على جنازة ويذهبون الى المقبرة ويدفنون تلك الجنازة ثم يذهبون الى زيارة مريض ويسمون هذا

164
00:59:56.600 --> 01:00:16.600
مشروع ابي بكر الصديق. فهل هذا من التعاون على البر والتقوى؟ تراهم يخصصونه بيوم. وراهم يجمعونه كله بيوم. هذا كله من البدع الشباب الله يهديهم صاروا يخترعون اشياء ويقولون هذي مشروعة وهم ينكرون السنن ينكرون السنن ينكرون

165
01:00:16.600 --> 01:00:36.600
صلاة التراويح ينكرون اشياء من السنن وهم يبتدعون ولا يخالف بدعتهم هم. اسأل الله العافية. الواجب عليهم انهم يتركون هذه الامور ودون المريض يشهدون الجنازة ويصلون عليها ويتصدقون لا في يوم واحد. او يوم معين

166
01:00:36.600 --> 01:00:56.600
ولا يجتمعون على هذا كل واحد يفعل هذا بنفسه ولا يجتمعون عليه ولا يتفقون عليه هذي كلها بدع ومحدثات نعم ما انزل الله بها من سلطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقوم بعضهم بحفر قبر ووضع تابوت وجمع الناس عنده

167
01:00:56.600 --> 01:01:14.400
الوعظ والتذكير بالموت فهل هذا مشروع؟ هل هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نحن نقتدي بالرسول وسنة الرسول. الرسول كان يعظ وهل فعل انه حفر قبر وحط تابوت هذا كله من التكلفات والتنطعات

168
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
التي ما انزل الله بها من سلطان. الله جل وعلا يقول وذكر فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ما قال احفر قبر. قال ذكر بالقرآن من لم يتعظ بالقرآن فلا يتعظ ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم اخر

169
01:01:34.450 --> 01:01:58.500
المشركين من جزيرة العرب هل الجزيرة؟ اولا ما معنى الجزيرة؟ وهل هو هذا الحكم للحاكم ام للناس بغير اذن الحاكم ارجو التوضيح حفظكم الله هذا يتعلق بالحاكم ولا تتدخل فيه لان هذا خطاب للحاكم. لان الصحابة لم يخرجوا اليهود والنصارى وانما اخرجهم

170
01:01:58.500 --> 01:02:18.500
عمر بن الخطاب لما قوي الاسلام اخرجه هذا راجع للحاكم. وهو اللي يسأل عن الجزيرة وحدود الجزيرة. انتم ايش تبون بهذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشخص يملك عددا من الشياه وجبت فيها

171
01:02:18.500 --> 01:02:38.500
كات وقيمتها هذه الشياة بين ست مئة وسبع مئة ريال. اذا اذا ايش؟ اذا كان شخص يملك عددا من الشياه. نعم. ووجبت فيها الزكاة وقيمة هذه الشاة الواحدة بين ست مئة وسبع مئة وجاءه المصدق وقال ولي ولي الامر

172
01:02:38.500 --> 01:02:58.500
قد حدد مئتان وخمسون ريالا بقيمة الشاة الواحدة. هل علي شيء في هذا؟ ام يجب ان ادفع الفرق؟ يدفع الباقي يعطي المصدق اللي هو طلب ويدفع الباقي للفقراء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد الحج في هذا العام ان شاء

173
01:02:58.500 --> 01:03:13.850
وان اوكل من يذبح عني اضحية في الرياض فالسؤال هل يجوز لي ان اخذ شيئا من شعري عند الاحرام بالحج يوم التروية؟ لا لا ما يجوز انك تاخذ من شعرك

174
01:03:13.850 --> 01:03:32.400
الاحرام للعمرة من الميقات او يوم التروية. وانما اذا طفت اذا اذا رميت الجمرة يوم العيد تحلق رأسك فقط ولا تأخذ اظفارك ولا شيء من شاربك ولا من شعورك وانما تحلق للنسك فقط حتى تذبح

175
01:03:32.400 --> 01:03:58.100
الاضحية اذا ذبحت الاضحية حينئذ تأخذ ما تريد مما يشرع اخذه واليوم الحمد لله كأنك في بيتك معك الجوال ومعك الهاتف ومعك كأنك في بيتك تسأل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم الخميس الماضي كنا في رحلة برية وقمنا الفجر والبرد شديد فعدلنا عن

176
01:03:58.100 --> 01:04:17.600
الماء الى التيمم مع العلم اننا قادرون على تسخين الماء. فما حكم صلاتنا صلاتكم باطلة لان التيمم لا يجوز مع القدرة على استعمال الماء وانتم قادرون على استعمال الماء بان تسخنوه

177
01:04:17.600 --> 01:04:42.600
تتوضأ به فعليكم ان تعيدوا الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصيبت بالفشل الكلى الكلاوي وبعد مرور سنة سمح لها الاطباء بالصوم وقد شق عليها الصوم كثيرا بسبب اختلاف مواعيد تناول العلاج. وبسبب ارتفاع الضغط عندها فلم تستطع ان تصوم سوى اربع

178
01:04:42.600 --> 01:05:00.550
عشر يوما فما حكم هذه هذه المرأة؟ ان كانت تقدر على القضاء تقضي. وان كانت لا تقدر على القضاء ولا ينتظر انه تقدر فانها تطعم عن كل يوم مسكينا ويكفي هذا ان شاء الله. نعم

179
01:05:00.600 --> 01:05:19.450
وهل يلزمها قضاء مع المشقة؟ لا مع المشقة لا اذا كان الصوم لا يشق عليها فانها تقضي ان كان يشق عليها فلا. الله جل وعلا يقول وما جعل ما جعل عليكم في الدين ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين

180
01:05:19.450 --> 01:05:41.050
الحرج نعم كما جعل عليكم في الدين من حرج نعم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ملازمة المشايخ وانها شرط لطالب العلم؟ ولازمتهم

181
01:05:41.050 --> 01:06:01.850
على على حلق الذكر حضور الدروس هذا معنى الملازمة معناه حضور الدروس والا تتخلف. لانك اذا تخلفت فات عليك شيء من العلم وانقطع عليك الطلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

182
01:06:02.050 --> 01:06:24.700
ما هو الكتاب المفيد الذي يفيدنا في الفرق بين الفرق هالكتاب اللي انت ذكرته الفرق بين الفرق للبغدادي كتاب اسمه الفرق بين الفرق نعم للبغدادي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سافرنا الى احدى الدول العربية وحينما حان وقت المغرب نوينا جمعها مع العشاء

183
01:06:24.950 --> 01:06:45.450
وسألنا عن القبلة فوجهنا احد المقيمين الى اتجاه معين فصلينا المغرب وعندما اردنا الصلاة العشاء جاءنا رجل من اصحاب في هذا البلد فوجهنا الى اتجاه معاكس فاعدنا المغرب وصلينا العشاء بعدها. هل فعلنا هذا صحيح ام ان المغرب صحيحة

184
01:06:45.600 --> 01:07:04.800
المغرب غير صحيحة لانكم ما دمتم ببلد مسلمين وفيه مساجد تشوفون المحاريب محاريب المساجد تصلون على اتجاه المحراب في المسجد. فانتم غير معذورين ولا تكتفون بقول اه المخبر وعندكم مساجد