الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ما زلنا مع سيد الناس صلوات الله وسلامه عليه الذي قال انا سيد ولد ادم ولا فخر
قصه ربه سبحانه وتعالى بخصائص دون سائر الانبياء واختصه بخصائص دون سائر الامة وشارك الامة معه في خصائص لولا الله ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هزا الفضل لهذه الامة
يعني لما نتكلم عن خصائص الامة دي اكرام اصلا لرسولها صلى الله عليه وسلم كنا زكرنا شيئا تقريبا عشر خصائص اختصت بها الامة في الدنيا وما زلنا مع خصائص الامة. وطبعا الرسول مشاركة في كل حاجة في في الحاجات دي
وسلومة اكرمت فشركته في هذه الخصائص الصية الحادية عشر فضلت الامة بالسحور بالسحور او السحور ده حاجة ايوة اومال ايه السحور عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فصلوا ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اكلة السحر لا بتبقى في اخر الليل معروف طبعا السحور فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي الشيء المميز بين صيامنا وصيامهم هذه الاكلة
ودي حاجة فضل من الله قال عنها ايه الرسول عن انس ابن مالك عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة ومطلقة فان في السحور بركة نكرة نكرت البكرة البركة
لتشمل جميع انواع البركة بركة مادية هاي اطعام نفسه؟ ايوة بركة في الاكل نعم بركة مادية بركة مادية اكلها يعين على التقوي على صيام النهار اكلة عجيبة والله. الطعام نفسه مبارك فان في السحور اي في طعامه. ايوة. في اكله
طعام نفسه مبارك اكله مبارك بعد اكل الطعام الطعام بركة. يغزي غيره من الاطعمة لا يغزي مسله ابدا. هو نفس الطعام بس طالما اكل في السحور بنية السحور فهو ايه؟ فهو بركة
قال ايضا اي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين يصلون على المتسحرين المتسحرين دول ايه؟ بياكلوا
يعني بيصلوا لسة هيصلوا بعدين ده بياكلوا بس الله يصلي على المتسحرين طب اهل الكتاب ما عندهمش سحور يبقى اتحرموا من الايه من الصلاة في هزا الوقت عليه ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
فاوعى تترك السحور ابدا ان شاء الله يكون على شربة مية ما اهم ما كنت شبعان تعبان بالاكل في الوقت ده مش بيريحك. الكلام ده كله. خل ده كله من وساوس الشيطان
يعني انت لما في الايام العادية بتفطر او ما بتفطرش بفطر ولا ايه ولا ما تاكلش الا الضهر بس؟ اكيد بتفطر على حاجة خفيفة مسلا بيقولوا كده. طب ايه الفرق بين انك تفطر الساعة تمانية
او سبعة وتتسحر الساعة خمسة او اربعة ايه الفرق يعني؟ التلات ساعات دول يعملوا ايه يعني فالشيطان بقى ما يجيش يقول لك بقى ايه هو بيحل لك النوم عشان تكمل عشان تنام عشان ما تصليش الايه
عشان ما تصليش الفجر اصلا احنا ربنا سبحانه وتعالى اكرمنا باكلة الايه والسحر والسحور وفيه بركة وربنا سبحانه وتعالى بيصلي على المتسحرين والمتسحرات اللي بيتسحروا بنية الايه؟ ها؟ اه انما تلاقي فيه اعلان ان فيه سحور راقص في الحتة الفلانية ما تشرفنا ولا ايه؟ مش كده ولا ايه
دول هيصلي عليهم رب العالمين في صحون راقص عارفين السحور الراقص تؤ ازاي بقى ؟ ما قريتوش عنه؟ اه انتم ما عشتهوش بس ما قريتوش عن السحور الرقص اه الناس بتتسحر والدنيا هايصة وحاجة حلوة. هل دول بقى يصلي عليهم ولا؟ اه
القصية الثانية عشر محصنات اهل الكتاب حلال لنا والمسلمات حلال للمسلمين فقط فقط ما يروحوش في اي سكة يبقى محصنات اهل الكتاب حلال لا ليه؟ واحنا على راسنا ريشة! لأ مش على راسنا ريشة
ربنا خصنا بكده هو احنا اللي عملناها ولا هو اللي اداها لنا نعمة ربنا سبحانه وتعالى اداها لنا محصنات اهل الكتاب حلال لنا والمسلمات مش حلال لحد الا لمين؟ للمسلمين بس
قال رب العزة اليوم اكملت لكم اه وقال ايضا اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات حلال لنا. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
حلال برضو لنا. اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين. ولا متخذين لي اخدا والاية التانية بقى لتحريم المسلمات على غير المسلمين ايا كانوا بقى لا اهل كتاب ولا غيره. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم
مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم ايه؟ يحلون لهم هنا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنة معناها العفيفة
يهودية او نصرانية عفيفة تكون عفيفة مش آآ اه مصاحبة عيال ولا مصاحبة رجالة وعاملة مش عارف ايه وتقول لي لا شرط اساسي تكون ايه؟ محصنة كن عفيفة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
فيه صحاب. وما كنش كمان بعض اهل العلم خدوا من قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يبقى في حرب اهو بقى
دي حرب المحاربات لا محاربات يعني مع المجتمع او مع الجزء اللي بيحاربنا لأ تكون مسالمة زمية يعني عايشة كده في سلام مع المسلمين ويجوز هزا بس بشرط تكوني ايه؟ ها؟ محصنة. فيه بعض الصحابة زي عبدالله بن عمر كان لا لا يعني يوافق على الزواج من
نصرانية. ليه؟ قال ما فيش لا اعلم شركا اعظم من ان تقول ان ربها عيسى والاية في سورة البقرة بتقول ايه ولا تنكحوا المشركات لا تنكحوا المشركات حتى ايه؟ يؤمن. فهو شايف ان هي لما تقول ربها عيسى
يبقى ايه؟ لكن اغلب الصحابة او الرأي الجمهوري يعني حل نساء اهل الكتاب اي اليهود والنصارى للمسلمين بشرط ان تكون ايه عفيفة محصنة تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى ولم يروا بذلك بأسا
والاية نازلة والاية دي مخصصة لاية البقرة. يعني الاية اللي في المائدة مخصصة للي فين للي في البقرة في البقرة وتقول لا تنكحوا الايه؟ المشركين. المشركات. وهي مشركة فعلا وهي مشركة بس ايه الفرق بينها وبين المشركة التانية؟ المشركة التانية ما عندهاش كتاب اصلا
لا تؤمن بكتاب اساسا انما دي بتؤمن بكتاب بس كفرت طب وكفرت بايه؟ كفرت بعدم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفرت بعدم الايمان بالقرآن فهنا بيسموا كفرة اهل الكتاب. يبقى يجوز ايه؟ الزواج بقى. وتحل لمين؟ للمسلم
واضح كده؟ اه بس ان شاء الله لما نخلص اللي عندنا الاول حتى لو كت حلو اه اه ما تقعدش بقى تسرح لي تقعدوا تخلصوا المسلمات الاول ولا امة ايه
مؤمنة خير من مشرك خلص المسلمات الاول وبعدين نبقى مسلا لا من ناحية الكره والحب ده قصة تانية. عشان الناس اللي وراهم اه. اه لأ ماشي عادي ما هي زوجة وهو لما ساعات تبقى مسلمة برضو كارهها وعايش معها
لأ دي حاجة تانية. ماشي برضو ماشي ماشي الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله بيثير سؤال جميل جدا وبيجاوب عليه في نفس الوقت بيقول طبعا الكفر هو الفاصل بين الزوجين طالما دب الكفر بينهم يبقى لازم ايه
نفصل بينهم لو كانوا اتنين مسلمين واحد منهم كفر نفصل واحد كافر والتاني مسلم ما ينفعش يتجوزه. الكفر اللي بيفصل بينهم ويفرق طب امال هي قلنا طب ما هي من كفرة اهل الكتاب اشمعنى تيجي للمسلم ويتجوزها ليه المسلم
والمسلمة ما تتجوزش ليه الكافر ما هو هنا فيه الكفر مشترك يعني لو فرضنا اسرتين الكفر موجود في الحالتين. مسلمة اهل الكتاب نصرانية يهودية مع مين مع وجود ايه مع وجود الكفر كده حلال
اما بالنسبة للحالة التانية مسلمة مع نصراني او يهودي لأ مع وجود برضو ايه ؟ قال اشمعنى يعني؟ طبعا اشمعنى دي هيتقال فيها كلام كتير وانتم على راسكم ريشة انتم فعلا انتم انتم شر على الانسانية اللي هم لمين يعني
ايوا خدم بالكم ولا مش هو اللي سرحانين اه وايه دي نزرتكم ونظرة تفرق ونظرة كلام كتير بقى ما انتش هتخلص منه احنا لنا دين بقى لان ديننا اللي بينادين به
بقول لك الشيخ الشنقيطي طرح هزا السؤال وجاوب عليه. ليه ليه دي يعني؟ كلام وجيه جدا. اول حاجة قال ايه؟ قال الاسلام يعلو ولا يعلى عليه صح ولا مش صح
القوامة في الزواج لمين؟ للرجل قطعا طبعا فلما نجيب يهودية او نصرانية القيم عليها رجل ايه ها؟ مسلم خيم عليها رجل مسلم الرجل المسلم ده مؤمن بكتابها ولا مش مؤمن؟ مؤمن بالانجيل ومؤمن بالقرآن في الجملة. مؤمن برسولها
مؤمن برسولها. عمره ما يعني ايه؟ هيأمرها بالكفر ده بل بالعكس دي مش خلاها ايه؟ تعيد النزر في ايمانها برسولها. بيقول لها ايمانك برسولك كده مش صح لان رسولك لو عايش هيقول لك اؤمنوا امنوا بمين ؟ وتبقى خلاص خرجت من ايه ؟ لانه له قوامة عليها
وكلام كلامه يسمع ان ما سمعتش يعني ان رفضت الكلام وما سمعتش مش مشكلة بس هو ايه ما عندوش اعتراض على نبيها ولا على ايه ولا الكتاب اللي معها. العكس بقى
لما تيجي تجوز المسلمة الكافر قال ايه بقى قال شمول الاسلام وقصور غيره. الاسلام شامل اي حاجة غيره قاصرة هنا بقى هتيجي المسلمة القوامة لمين؟ للرجل. والرجل اصله ايه؟ كافر. لا مؤمن بدينها ولا مؤمن
ايه؟ برسولها. ولا مؤمن برسولها. يبقى عمره ما هيأمرها بحاجة حلوة وبحكمه ان هو قيم عليها قد يأمرها بالكوف. يحرضها عليه. يشجعها عليه. واضح؟ لانه مش مؤمن باللي هي ايه؟ باللي هي عليه
فجاء فضل الله علينا نحن المسلمين واحل لنا ايه آآ المحصنات العفيفات من اهل الكتابين. وحرم نسائنا الا على مين بس على المسلمين فقط الخاصية الثالثة عشر وضع عن هذه الامة قتل النفس في التوبة
ما فيش قتل تعمل اللي تعمله من الزنوب وعاوز تتوب توب والله سبحانه وتعالى يقبلك ان شاء الله انما ما فيش قتل لا تقتل نفسك ولا حد يقتلك انت لا تقتل نفسك يعني عشان يعني
يمكن التوبة هب انك مسلا محصن متجوز وزنيت وعاوز حد يطهرك ما فيش ما عندناش حدود ما زي ماعز مسلا وزي الغامدية تقول لها انا هاقتل نفسي. انا هاقيم الحد على نفسي. لأ برضو
تبقى مخطئ تبقى مخطئ اه بس مش منتحر عرفت الفرق منتحر يائس انما افرض واحد يعني دماغه كده ايه شطعت وقلقان هايم الحد على نفسي. انا زنيت ومش لاقي حد يقيم علي الحال
اه طالع من البلكونة من فوق قام رامي نفسه ولا خد حباية غلة وكتبوا وصيته مش كده ولا ايه؟ وارد ولا مش وارد؟ وارد فيه افكار كده بتطرأ على الدماغ بتبقى مش حلوة
هو مش منتحر ومخطئ لانه ما ينفعش يقيم الحد على نفسه احنا بقى وضع عنا قتل النفس في التوبة. نعمل ما بدا لنا وازا اردنا. مش بعد زلك الناس تروح تعمل براحتها. لأ يعني قصدي مهما
اعمل تريد ان تتوب التوبة ان شاء الله تقبل. طالما قبل الغرغرة قال رب العزة سبحانه واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم الايه؟ العجل. فتوبوا الى
بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم امر الله موسى ان يقتلوا انفسهم. يعني ايه يقتلوا انفسهم؟ برضو ما ينتحروش مش كل واحد يضرب نفسه لأ واحد يضربه
قتل النفس هنا معناها ايه؟ الانفس. يعني ناس تقتل ناس فايه اللي حصل؟ قال الحافظ ابن كثير احتبى يعني جلسوا كده زي القرفصاء كده احتبى الذين عبدوا العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا على العجل
اللي هم ايه كانوا مع سيدنا هارون وما عبدوش العجل اخز الخناجر عشان يضربوا مين طب بس هيضربوه ازاي بقى؟ وهو عارف ان ده فلان وعارف ان ده فلان فالرؤية ايه؟ اتلغت
اصابتهم ذلة شديدة جدا هم عارفين الناس اللي قاعدة دهيه هم دول اللي ايه واللي واقفين والدنيا اظلمت عليهم. اهجم هجموا اضرب اضرب. مش عارف بيضرب مين بقى وبعدين الزلة اختفت والدنيا نورت تاني
هبلؤ سبعين الف قتيل يقول ايه كل من قتل منهم كانت له توبة. وكل من بقي كانت له توبة يبقى كل ايه التوبة ما تنقبلش الا كده اه. لا اله الا الله
صعبة مش كده صعبة اديني عقلك بقى استحلفك بالله اولا استحلفكم بالله مش معناه مش معناه كل واحد ينطق لأ لأ يعني كل واحد يستحضر آآ يعني بصدق كده اللي انا هقوله
ايه الفرق بين العجل واي قب او اي ضريح ومقصورة ومعمولة ولنثبت حواليه اللي بيبكي واللي بيتضرع واللي واللي واه اه ويحك ما عرفش ايه ويتمسح ومشي. ايه الفرق بين دي والعجل
شايفين فرق؟ في عاقل يقول فيه فرق ما هي نفس الكلام هي العقل وهي المقصود لف الف سواء بقى محطوط على زكر او على انسى شف بقى رحمة ربنا شف شف الامة اختصت بايه؟ هو نفس الشرك
هو نفس الشرك اللي كان بيتعمل بس التوبة لما تيجي تقعد مع واحد منهم وتقنعه يقتنع. خلاص انا مش رايح تاني ولا هقول مدد يا فلان ولا مدد يا علان ومش هقول الا يا رب ومش هسأل الا الله. خلاص
الزنوب القديمة تمحى ولو احسن الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ها فاولئك يبدل حتى الزنوب الشركية اللي كان بيعملها دي ده ايه؟ فتبقى حسنات. شف قد ايه؟ شف قد ايه رحمة ربنا بنا. وقد ايه ربنا اكرمنا؟ اكرمنا كتير قوي
اكرام انك يعني هو نفس الزنب هو نفسه بل يمكن اشد. ليه؟ يمكن دكم على على جهل. هتقول لأ ما هو الرسل كانوا موجودين بس مهما كان هم لسه خارجين ها
ده الشرك يعني في دماغهم لانه عشرين سنين مع الناس اللي بتعبد العجول والحاجات دي فالشاهد يا اخواننا من فضل ربنا علينا ورحمة ربنا سبحانه وتعالى علينا ان جعل التوبة بتاعتنا ايه ها
سهلة خلاص عاوز توب توب ايا كان الزنب كفر شرك ايا كان قتل زينة سرقة. ايوة. قل يا عبادي ها الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله والصحابة اول ما شرع الصيام كانت لهم اخطاء
كان ممنوع ان هم يجامعوا النساء لو ناموا لو ناموا ومع زلك بعضهم كان ايه وبرضو ما فيش ايه ؟ نزل التخفيف ربنا سبحانه وتعالى نزل عليهم التخفيف. ها وقال لهم ايه ها احل لكم اه وقال لهم علم الله
كنتم تختانون انفسكم فتب عليكم وعفا عنكم. واللي فات غلط فالان بشروا توسع ربنا وسع لهم كمان طب انت عاوز ايه تاني بقى شف قد ايه احنا اكرمنا عن الامم السابقة
الخاصية الرابعة عشر العذر بالاكراه خاص بهذه الامة يعني ايه عزر بالاكراه يعني لما تكره على شيء يقبل عزرك ايا كان الشيء ده انما الامم السابقة لا يدي يدي يأمن يكفر
طب الزاهر كفر والباطن ايمان لا لا لا. ما فيش الكلام ده الامة فيها باكدة. الامم السابقة ما كانش فيها كده الامم السابقة ما فيهاش كده ابدا اما احنا ربنا رخص لنا
العزر بالاكراه خاص بالامة دي. تعزر طالما انت ايه؟ بكرة. حتى لو تلفزت بكلمة الكفر سيدنا عمار حصل له اللي حصل له ونزلت فيه هزه الاية. وقبل ما نتكلم عن سيدنا عمار شف اصحاب الكهف تأمل في كلامهم كويس. بيقولوا لبعضهم ايه
اهو يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملته. ما عندهمش حل وسط يا ترجعوا في الملة وترجعوا رجوع. مش رجوع لفظ ارجعوا كده يا يرقموك طب هنقول ايه؟ احنا هم هيقولوا يعني. احنا بقينا نصارى يقوم سيبوهم لا
عندهم لأ في في الملة عندهم كده لأ ما يقدرش يقول كده. هيقول مش راجع خلاص يبقى هيتعمل فيه ايه ؟ هيترجم فيش ما فيش وسط فيش وسط اما احنا عندنا وسط
ايه الوساطة الاية بقى خباب ابن الارابط وغيره من الصحابة الكرام آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام في في الفترة الاولى فترة الاستضعاف اللي كانت زايدة اوي اوي بيقول شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة
مضطجع عليه الصلاة والسلام في ظل الكعبة. اللهم ارزقنا حجا وعمرة وآآ رحنا له اشتكينا له فقلنا الا تستنصر لنا وتدعي يا رسول الله دعوة كده ربنا ينصرنا الا تستنصر لنا. هم عاوزين الدين ييجي ايه؟ بسهولة وبسرعة بقى
الا تدعو لنا الرسول عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال قد كان من قبلكم اللي هو بقى ما فيش عزر خالص اهو بقى ما فيش عذر قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل
فيحفظ له في الارض فيجعل فيها في الحفرة يعني فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه شوف بقى المنشار القديم وطبعا لو لو بينضرب بالرصاص ارحم منشار اعوز بالله فيجعل نصفي
وحاطينه في الحفرة عشان ما يعرفش ما يجريش لا شمال ولا يمين لا اله الا الله طبعا يحطوه لحد نصه وينشروه ليه ؟ ما هو مش راضي يسيب الدين بتاعه. خلاص هو اسلم ورضي بالاسلام. طب ارجع طب ما كان بيقول لهم ارجع. لا. ارجع يبقى رجع
واخدين بالكم من الكلام ولا لأ ؟ لو قال ارجع قال رجعت يبقى رجع يبقى كفر فعلا. انما عمره ما يقول دي هو خلاص اسلم يتحمل اللي يحصل له بقى. ويمشي
شطب امشاط الحديد. يجيب امشط الحديد عارف ده المدرة بتاع الفلاحين دي بيشد كده اللحم بتاعه يعني عافانا الله واياكم ما دون لحمه وعظمه. فما يصده ذلك عن دينه؟ والله الرسول صلى الله عليه وسلم بيحلف لخباب واللي معه. والله ليتيم
من هذا الامر الامر ده هيتم اللي هو الاسلام يعني هيتم هيتم حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. اصبروا النصر جاي دعوت او لم ادعو. هو النصر جاي وكل حاجة بترتيب عند الله سبحانه وتعالى
فوسع الله سبحانه وتعالى على امة محمد على امة محمد. سيدنا عمار ابن ياسر قال فيه رب العزة وفيه طبعا وفي غيره بقى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من ايه
منشرح بالكفر صدره. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في عمار ابن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ما استحملش طبعا
عزاب غشيم ما حدش يستحمله الا سيدنا بلال تقريبا على حد علمي يعني يكفر بمحمد فوافقهم على زلك. مكرها من شدة العزاب وبعدين جاء معتزرا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فانزل الله هذه الاية
الا من اكره وايه اه هم طبعا لما عزبوها عزاب كده وقل محمد ساحر قل شاعر عليه الصلاة والسلام قل كذب قام قايل اه بس بعد ما سابوه خلاص ما هو عشان كده هو لما سابوه لما قال سابوه
انتبهوا جه للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له فعلت كزا وكزا يا رسول الله فالرسول عليه الصلاة والسلام سألوه كيف تجد قلبك قلبك وضعه ايه يا عمار؟ الرسول رحيم قد ايه
يا الله كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان انت رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسلام هو الاسلام وكل حاجة كل حاجة زي ما هي ما طلعتش. ما طلعتش من قلبي. فقال عليه الصلاة والسلام
فان عادوا فعد صرح له اطلع حلو لو عرفوا انك يعني ما زلت على الاسلام وخدوك وعزبوك تاني عشان تقول علي كلام قل ان عادوا فايه تعود ليه ليه الرسول بيقول له كده ؟ لان الرسول مطمن وواسق في صدق يا عمار
عارف ان عمار صادق ورحيم بعمار كان ممكن يقول له ايه؟ هي اول مرة واخر مرة وارد ان يجيبوه تاني وارد جابوه تاني ويبهدلوا فماشي عمار ان عادوا فعودوا قول علي ساحر قول علي كازب قل علي شاعر. مش انت مطمن ان انا رسول الله؟ اه خلاص
دي بقى منين؟ دي رخصة رخصة عزيمة للامة دي ولسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول انما الكلام ده ما كانش موجود في الامم السابقة اطلاقا. لا لا مش موجود
مش موجود في الامم السابقة هزا فضل الله يؤتيه من يشاء الخامسة عشر المسيح عليه الصلاة والسلام يصلي خلف رجل من امته. اكراما له وسق شخصيا صلى الله الله عليه وسلم
ولمين وللام انت مين انت عشان المسيح يصلي وراك او يقف جنبك في الصف هو ده مكانه مكانه تخيل المسيح عليه الصلاة والسلام السنين الاف السنين اللي عيدها في السما ديت
وينزل ويقف ورا واحد من امة النبي عليه الصلاة والسلام شيء يعني فوق الخيال اصلا طبعا النصارى ما اعرفش بقى معتقدين الكلام ده ولا مش معتقدينه في بالهم حاجة زي كده اصلا ولا مش في بالهم؟ ما عرفش. هم عارفين انه هينزل
بس الحتة ديت آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وامامكم منكم ياه
ان يصلي معكم في الجماعة التي يصلي فيها واحد منكم اماما وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيما رواه جابر بن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي
يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة الطائفة دي في كل وقت دلوقتي موجودة بس هي في وصفها ايه؟ موجودة نعرفها ازاي والحق فين؟ الحديس بيقول كده. لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق. ظاهرين مش مخفيين
بظاهرين الى يوم القيامة. فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم قال لا ده لهم امير واخد بالك من الكلام ولا لأ ؟ لهم ايه ؟ لهم امين. تعال صل لنا
فيقول لا بعضكم على بعض امراء تكريمة الله هذه الامة امركم منكم فيكم بتاعكم منكم فيكم انا عاوزك تتخيل الامير ده لان عيسى بيقول له بعضكم على بعض ايه ها؟ امراء
يقول له تعال صل لنا. قال له لأ ففي اول نزوله بقى دي اول نزول لعيسى عليه الصلاة والسلام عيسى عليه السلام سينزل كما قال اهل العلم آآ عند المنارة البيضاء. المنارة البيضاء موجودة الان موجودة الان في دمشق سوريا
لما هينزل عيسى مش هينزل في مكة ولا في المدينة. هينزل فين بدمشق تحديدا تحديدا دمشق مش الشام كده آآ لأ ده مشق والمنارة البيضاء موجودة والمسجد اللي فيه المنار موجودة. وينزل في وقت الفجر
والمهدي هو اللي بيصلي بالمسلمين الطائفة الايه الطائفة اللي هي على الحق طبعا لو المهدي زهر مشى لبكرة او زهر في اول اتناشر او في تلاتة وعشرين هيبقى ارهابي وهيبقى وهيبقى فين بقى لحد بقى ايه
ما اوتاد تقوى ويصلحه الله في ايه ؟ في ليلة يصلحه الله في ليلة وينزل عيسى يأكد اه وهينزل في وقت الفجر بين الازان والاقامة ينزل حينما او قد اقيمت صلاة الفجر
ينزل يشوفوه يلاقوه ميزان تعال صل لنا. تقدم هيقول له المهد كده. تقدم يا روح الله فصلي ويمتنع عيسى عليه الصلاة والسلام من الصلاة على طول يعني مش على طول. في الاول بس
وبعد كده هو اللي هيصلي بس في الاول عشان يسبت ان هو مش جاي برسالة ايه؟ جديدة ان هو جاي نصرة للامة دي. وتكملة لمسيرة محمد صلى الله عليه وسلم
يجي يكمل المسيرة فيقوم يصلي في الاول كده الله اعلم كم وقت بقى بس هو هيصلي في الاول مأموم. وبعد كده هيبقى يصلي امام بالايه بالمسلمين نعم نعم لا المهدي الزي هو من نسل فاطمة رضي الله تعالى عنها
ومن الحفاظ ومن فرع الحسن تحديدا منها فرع الحسن تحديدا ايهما افضل العيسى ام المهدي او عن عيسى قولا واحدا هو افضل من المهدي لا خلاف في هزا لا خلاف في هزا ابدا
ان عيسى عليه الصلاة والسلام افضل من المهدي. مهدي ده من ابناء النبي من احفاد النبي صلى الله عليه وسلم. من نسل الحسن رضي الله عنه منزولية طبعا السيدة فاطمة
وليس المهدي المختفي ولا لا هذا لان في مهما في مهدي بهذا الاسم اصلا. ويختفي وقت ما يختفي ويطلع وقت ما يطلع الموضوع ما ايه ويخصنا في شيء الخاصية السادسة عشر
اختصاص هزه الامة باللحد بالحد دي ميزة سبحان الله ميزة ربنا يريدنا على الهيئة دي يريد مرحلة البرزخ بتاعتنا تبقى كده فتشوف انت بقى وسيدنا النبي قال كده. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا
والشق لغيرنا اللحد لنا كده اهو انت عاوز ايه تاني بقى؟ اللحد لنا والشق لغيرنا. وفي رواية تانية عن جريد بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لاهل الكتاب. والشق لاهل الكتاب. يبقى السنة عندنا الايه
اللحن الا ازا كان ينهار يعني الارض مش متماسكة في الحالة دي آآ مش هنقدر ايه نلحد يبقى هيبقى في شق بقى يعني لو الارض نفسها فيها مشكلة لكن الارض متماسكة يبقى الاصل عند يكون عندنا الايه؟ اللحن. اللحن قلت لكم قبل كده وازكر عبارة عن ايه
حفر تنزل اولا شق كده رأسي بحيس تعرف تتحرك فيه وتستقبل الجسة وتيجي في الجانب اللي ناحية القبلة يعني هنعتبر هو المسجد ده كله هو الشأن. بس على زغير يعني
ودي ده الجانب اللي هي ناحية القبلة ده يبقى انت كده واقف اهوت وهتستقبل الجسة تيجي في هزا الجدار وتقوم حافر زي رف يعني اعتبره متماسك ما بيهيلش ما بيهلش
يقوم حافر الرف ده. هو ده اسمه بيع الايه اللحن اللي هتحط فيه الجسة حطها على الجنب الايمن والوش ناحية القبلة نفس الاتجاه اللي احنا قاعدين ده فيه كده والوش ناحية القبلة
وتحط بقى طوب كبير خشن وراها كده يسندها وفي نفس الوقت لما تيجي تهيل التراب ما يدخلش عليه فين؟ في اللحن. هتشيل التراب بقى كله هيملى ايه يملى الشق ويستر الايه
لان اللحد اصلا مش مش واصل للاخر يبقى في حتة منه يعني يعني هاب ان هو مسلا الشق ارتفاعه متر يبقى عندي مسلا ستين او سبعين بتقوم عامل الايه ولما بتردم المترو كله يبقى برضه ردمت على الايه
على اللحن وهكزا فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عامر ابن سعد ابن ابي وقاص ان سعد بن ابي وقاص قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله
قال اه اللبن اللي هو اه الحدوا لي اه لحدا زي اتعمل الرسول عليه هو بيوصي عن ضمن وصيته ويعمله كزا طبعا يبقى ما عدا زلك كله مخالف للايه؟ للسنة. طيب لو الارض بتهيل. نيجي نعمل الرف يقع
خلاص نبقى نحطه كده بس طبعا ما يعلوش المقابر فيها من المخالفات ما فيها ونأخز على زلك حديس ابي الهياج الاسدي. عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب
الابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسه عليه الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. يا سلام تمثالا الا طمسته غيرت معالمه
من زوات الارواح يبقى تقطع الراس خلاص ما بقاش ايه يرمز لايه؟ ما يرمزش لحاجة خلاص. ما هو طالما ما فيش راس يبقى لا يرزم ده شيء كده طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته
مشرف يعني ايه؟ يعني مرتفع. مرتفع قد ايه اين بقى كلام اهل العلم قالوا ان المشرف القبري المشرف ده يرفع شبر عن الارض ويكره فوق زلك. بعد الشبر لأ شبر
هم العلماء راحوا فين طب ما يجوش يبصوا علينا بصة ولا ايه اه بدوش يبصوا علينا بصة ده بقى فيه تالت دلوقتي. بقى فيه تالت بقى في تالت ما بقاش قبر يا جماعة
طب وخلي بالك من اللي بيقول ابو الهياج الاسدي كان هو يعتبر عامل ايه؟ يعني في منصب زي منصب وزير الداخلية كده والامير مين؟ سيدنا علي فسيدنا علي بعت ابا بعث ابا الهيج ينفز المهمة دي
بيقول له لا تدع تمسالا الا ايه؟ الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا ايه؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال الكلام كان مين؟ لسيدنا علي. اعمل كزا كزا كزا. نفز كزا
يبقى المشرف يعني ما زاد عن الشبر. تعمل فيه ايه تسويه طب واسويه ليه؟ اسويه بس واخلي اني هنا امارة تقول ان في قبر بس بعض اهل العلم قال يجوز تسنيمه يعني خليه كده ايه
اه بس ما يزدش عن الشبر. وعليه اي شواهد تفيد ان ده ايه ها؟ قبر. حتى لا يجلس عليه ولا داس عليه ولا يهان فقط الا تدع تمسالا الا طمسته
ولا قبرا مشرفا الا ايه سويته ففيه النهي عن ايه؟ البناء على القبور وتجسيس القبور اختصت الامة بامور في الاخرة خلاف الايه؟ ما في الدنيا ان شاء الله نرجئ الحديس عنها
الاسبوع القادم ان شاء الله هزا ما اختصت به نبينا امة نبينا في الدنيا من الخصائص. اكراما لرسولها صلى الله تعالى عليه واله وصحبه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. بالنسبة
سؤال في الدرس الماضي حول مد اه الالف في كلمة امين ومد اولاده مد اولا هي ليست كلمة قرآنية الكلمة ليست كلمة قرآنية لكن هي دعاء قصدي يا رب تقبل الدعاء القرآني المذكور في فاتحة
الكتاب يعني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الى اخره. فبنقول امين قال ابن منزور في لسان العرب العرب تقول امين بمد الالف امين. لا بأس وتقول امين. لا بأس
والمد اكثر يعني الايه الحاجتين موجودين. مد الالف آآ ميم. او امين الاخ اللي كان بيسأل يقول علاء بيسأل على عمل يقربه الى الجنة كان برضه وعدته بان فيه حديس عن سيدنا النبي عليه السلام
وهو عند مسلم وغيره آآ يقول فيه عن ابي ايوب الانصاري يقول عرض للرسول عليه السلام في سفره اعرابي وهو جاي من السفر عرض له اعرابي. فقال يا رسول الله اخز بزمام الناقة مسك الزمام بتاع الناقة. ناقة الرسول عليه السلام
وقال يا رسول الله دلني على عمل يقربني الى الجنة ويباعدني عن النار يعني السؤال ده سؤال ايه ها قديم قديم اوي ايام البعثة اه دلني على عمل يقربني من الجنة ويوعدني من النار
فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقف عن المشي ووقف عن الاجابة وقف عن المشي وعن الاجابة ثم نظر الى اصحابه وقال لقد هدي او لقد وفق هزا الاعرابي هدي او وفق
الرسول عليه الصلاة والسلام يعبر عن اعجابه بالاعرابي ليه؟ لان الاعرابي اوجز في السؤال وجمع في الطلب سؤال وجيز جدا وفيه كل اللي ايه اللي نفسك تقوله موجود لانه عاوز جنة ويبعد عن النار
دلني فاوجز في الكلام ويعني شمل سؤاله شمل. فالرسول صلى الله عليه وسلم معجب بمطلب الاعرابي علشان كده قال قد وفق او هدي وفق او هدي وطبعا لما سكت طول شوية في السكوت ما جاوبش بسرعة
ليلفت نزر الصحابة الى السؤال والاجابة يلفت النزر لان السؤال مهم ويخلوا بالهم من الاجابة اللي هيقولها فقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا اللي هيقربك من الجنة ويبعدك عن الايه
عن النار. تعبد الله ولا تشرك تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وتصل الرحم ثم قال له دع الناقة تسيب الناقة تمشي بقى وفعلا ترك الايه؟ الناقة
فطبعا الحاجات ديت سهلة وان كان اولها يعني محتاج الى جهد على النفس الا وهو الايه لا تشركوا بالله دية تعبد الله ولا تشرك به شيئا تسأل الله اولا يوفقك. لان الموفق
من الله سبحانه وتعالى ان يكون لي قول وفعل وحركة وسكنة وكله كله لله في الله كله لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. طبعا ده امر ايه؟ عاوز جهد من الانسان
اه اسئلة اليوم يقول المولى عز وجل يوم القيامة هيقرأ بصوته سورة الرحمن الله اعلم نبحس في المسألة ديت السؤال الثاني اكبر كلمة في القرآن هي انلزمكموها فما معناها؟ هي من الكلمات الكبيرة لكنها ليست اكبر كلمة. اكبر كلمة فاسقيناكما
فاسقيناكم. هي من الكلمات الكبيرة لان هي جملة كاملة. هي مش كلمة. جملة هي جملة انلزمكموها وانتم لها كارهون طبعا الكلام ده قاله سيدنا نوح لقومه انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ يعني زي ما اقول لك انا الزمتك بكزا تعمله
الزمتك بالحج الزمتك بالعمرة الزمتك بالصلاة. فلازم تنفزه فالدعوة التي جاء بها سيدنا نوح اللي هي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هم رافضينها رافضينها فسيدنا النبي نوح بيقول لهم انلزمكموها؟ يعني هنلزمكم بتوحيد الله. وانتم كارهينه
لازم توحدوه بايه؟ برغبة وبراحة وبحب عائد مادي علي عاد هنا عاد مدي على مبلغ من المال زكاة على المبلغ كله ولا على المبلغ ازا بلغ النصاب يعني ما يعادل خمسة وتمانين جرام يبقى عليه زكاة في زاته. جاب عائد ما جابش عائد هو عليه زكاة
ازا حال عليه الحول وبلغ هو الايه؟ النصاب يعني ما يعادل خمسة وتمانين جرام دهب هي عليهم زكاة كل سنة كل سنة. ازا فضلوا زي ما هم او زادوا لو زادوا يبقى عليهم زكاة
الفلوس دي بقى العائد اللي جاي هل عائد بنكي والعائد تجارة افرق تفرق عائد التجارة يبقى المبلغ نفسه ما عليهوش زكاة انما الزكاة على التجارة واضح الكلام مبلغ مادي مركون كده بس
اه يبقى دي ايه بلغ النصاب حلاله الحول يبقى عليه زكاة محطوط في بنك او في بوسطة وجاب زيادة الزيادة ما عليهاش زكاة اصلا لانها لم يحل عليها الحول لانها ايه
الا ازا بقى العائد ضافه على الاصل المال وطبعا انا مش هقول له كده اصلا هيضيف عليه هيضيفه هيضيف خبيس على حلال في البيت الخبيس. هو اصلا يخرجه اصلا طلعه ما يحطوش في هزا المكان اصلا
الفلوس دي تطلع من هزا المكان لكن لو كانت هي فلوس لحالها كده اهلا وسهلا وبعدين هي طالما موجودة في يبقى مش هتشتغل ما يبقاش لها عائد طب لو شغلها يبقى دخلت في التجارة نشوف نوع التجارة ايه
ونقول عليها زكاة قد ايه وكيف تحسب بالنسبة لكده اما اللي يقصد العائد اللي هو عائد بنك او عائد بوسطة لأ العائد بتاع البنك او البوسطى ما عليهمش الا ازا ضفهم على راس المال
وباتوا سنة يبقى الايه؟ هيطلع ايه عليهم. لكن طبعا انا ما بقولوش كده خالص باقول له اسحب الكلام ده وشف لي سكة طيبة حطه فيها يصلي سنة المغرب او الظهر او العشاء هل اصلي جهرا او سرا؟ السنة بتاع الصلاة الجهرية تجهر فيها
والسنة بتاع الصلاة السرية تسر فيها يبقى سنة الضهر سرا العصر سرا المغرب قهرا العشاء قهرا الصبح قهرا تقهر لا بأس ان تجهر في الضهر بالنسبة للزوجة زوجها مات وتزوجت رجل اخر يوم القيامة تلتقي مع مين فيهم
الزوجة لاخر ازواجها الزوجة لاخر ازواجها نعم طالع قال لو راح النار بقى لو راح النار انما هي وهي ايه اللي هوداها للزوج بتاع النار ده اصلا زوجها لاخر الازواج. ايوة
الحالات اللي هي بيتقال عليها ديت تبقى حالها مستسناه انما الاصل ان الزوجة لاخر ازواجها حكم ايه تخصيص الامام الله الامام التي ايه ختم القرآن الكريم في الصلاة ازا كان بيختم القرآن في الصلاة لا بأس
طب ورد عن النبي حتى لو لم يرد عن النبي يعني افرض هو امامه راتب وبيختم بالناس في صلاته الفرائض اجل لا بأس لا لا غبار عليه ولا ولا بدع ولا اي شيء من هزا
الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لم يقل شيء في هزا. والاية بتقول فاقرأوا ما تيسر وهو بيتيسر له في القرآن كل يوم تلات تجزاء والناس مبسوطة وفرحانة بيقرا التلات تجزم
كل يوم كل عشر تيام يختم لهم ختمة ما في مشكلة ابدا برضه بيقرا خاتمة في تلات شهور يبقى يقرا كل يوم قد ايه؟ مسلا يعني يعني هيقرأ مسلا نص جزئي في اليوم اربع تربع
ها يبقى يعني ايا كان بس هو بيقرا بالترتيب يعني هم عارفين هيقفوا النهاردة هيصلي العشاء كان امبارح كان المغرب كان بيصلي في الحتة الفلانية هيوقف يصلي بين العشاء هيكمل
هيكمل بربع ويقسمها الركعتين وبكرة الربع اللي بعده على الركعتين لا بأس لحد ما يختم ما فيش. هو كده ما اقتنعش. لا لا ما في بدع لأ ما في بدع. الاية بتقول واقرؤوا اقرؤوا ما تيسر من القرآن. انا بقرأ متى يسر. بقرأ متى يسر مرتبا
تيسر لي واللي معي محبين لهزا. كل يوم عشر تجزم ومبسوطين من كده. وما حدش زعلان عادي كل يوم تيسر لنا القرآن. امام هيختم القرآن كل يوم المخالفة هنا فين؟ ان مش هنفقه
لان المسموح لنا في سنة النبي ها تلات تيام تلت تيام فاما ازا خرج بالترتيب فلا شيء فهزا وهو غير مبتدع ولا حرج في زلك حتى لو لم يرد عن النبي زلك
ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حطش لنا قاعدة لازم تقروا كزا كل يوم لا كتير ولا قليل سابها لاني همم الناس تختلف وقدرات الناس ايه تختلف فدي ما يحطش فيها الرسول ما حطش منه فيها قاعدة عشان نقول اللي يخرج عن القاعدة يبقى ايه؟ ابتدع
والله تعالى اعلى واعلم هنعتبر المبلغ ده بقى ما بقاش مدي مبلغ مركون مبلغ شغال في تجارة ما ولتكن تجارة الاقمشة ميت الف بنتاجر بهم في الاقمشة او الملابس بيجي التاجر على رأسه كل سنة
يجرد البضاعة اللي عنده قيمتها كزا وعنده سيولة سيولة وله فلوس عند الناس يجمع. يبقى السيولة اللي موجودة في بيته واللي عند الناس بضاعة آآ او الفلوس اللي عند الناس اللي لسه ما اتسددتش
والبضاعة اللي موجودة كل ده بقى يضربه في اتنين ونص في المية يبقى العائد فين ؟ ما اللي هو اللي هو دخل طول السنة وصرف منه اللي صرفه والسائل اللي فايض
اه كله اه ما هو ده كله على راسي من الارض شقي ما هو اصل طالما اتوفر معه عشر تلاف. يبقى كل وشرب ودافع ايجار وكهربا ونور وكله وكله. وفاضل عشر تلاف سايلين موجودين دلوقتي في راس
السنة اللي هو هيزكيها والبضاعة اللي على الارفف والفلوس اللي له عند الناس لانها فلوسه جمع كل ده يضربوا اتنين ونص في المية ده على سبيل المسال دي حالة من ضمن الحالات
افرض واحد عنده مبلغ حطه في عربية حطه اكتر من مية الف ميتين وخمسين الف داخل بهم في عربية تريل مسلا والتريلا بيجيب له عائد العقد اللي بيجيبه يدوبك بيصرفه
اخر السنة ما فيش حاجة المتين وخمسين الف اللي في التريلة ما علهمش زكاة ها لأ اصل دي حاجة زكاتها في الايراد بتاعها مش فيها هي مش فيها هي اه اصول سابتة اه
انما الزكاة بيجي له من التريلة ديات المتين وخمسين الف اللي حاططهم فيها كل شهر تلات تلاف وهو عنده معاش ما شاء الله يعني عنه معاش كده اه بيعيش منه
مش محتاج التلات تلاف. دي بقى اللي ايه نقول يزكيهم بقى لما يتجمع التلات تلاف دول لحد ما يوصلوا لواحد وعشرين اه وخمسة وتمانين جرام نقول له زكي هو عاوز يطهرهم اول باول يكون احسن وانا انصح بهزا. ما يستناش بقى لحد اخر السنة
اه اول باول كده كل الف خمسة وعشرين جنيه ويريح دماغه دي دي مش عاوزة حساب بقى كل قيراط جاي يطلق خمسمية لا كل اه يعني هو اه الشرك لا شك انه اسوأ العمل. لكن كل عمل عملناه بجهالة فهو سيء
فالاية تشمل كل الايه السيئات اسوأ ما عملوا من شرك وغير شرك قطيعة الرحم من اسوأ العمل زي السبع الموبقات كده جمع الشرك والسحر وعقوق الوالدين. مش كده باحسن ما كانوا يعملون اه
آآ الاعمال بقى اللي عملوها الحسنة اللي هي فيها اخلاص ومتابعة يجزيهم اجرهم بقى. يبارك لهم في الاعمال اللي عملوها الحسنة لن يبتغوا فيها وجه الله سبحانه وتعالى واخلصوا فيها لله
والله تعالى اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك اه ممكن اه يعني هو عليه زكاة اصلا اه ويطلعها مقدما. لو ما علوش يبقى شيء طيب لو ما قالوش واحد بيقبض الالف اللي جاي له يطلع منه خمسة وعشرين جنيه. ويريح دماغه
عليه ما علهوش طلع خمسة وعشرين جنيه وخلاص كل الف كل الف قعد مشي يعني الالف حوشناه هو كده مش ذكي اتصرف متزكي وتريح دماغك من من الحسابات كلها هي مش وجبة. ايوة. يعني اللي انا بقوله ده مش واجب
الواجب انك تحسب فعلا عندي امكانيات ولا ما عنديش انما دي انا هاريح دماغي. هاعتبره اي زيادة في اي بند زودوا الكهربا زودوا اي هباب من الهباب فانا بطلعه خلاص. اه. فدي دي طريقة سهلة للايه
للاخراج. وصلى اللهم وسلم