1
00:00:00.550 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد قال المصنف حفظه الله في كتابه الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة

2
00:00:22.350 --> 00:00:43.250
قال حفظه الله في باب الادعية في الصلاة وبعد التشهد قال وعن عطاء بن السائبي عن ابيه رضي الله عنه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة فقال

3
00:00:43.450 --> 00:01:02.400
اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي غير انه كنا عن نفسه فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم

4
00:01:02.600 --> 00:01:22.500
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك

5
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
فنعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك ذات النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان

6
00:01:42.500 --> 00:02:03.100
واجعلنا هداة مهتدين رواه النسائي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:03.900 --> 00:02:25.700
اما بعد هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه فيه هذا الدعاء العظيم الذي يشرع ان يقوله المسلم بعد التشهد وقبل السلام و مشتمل هذا الدعاء على معاني عظيمة

8
00:02:26.250 --> 00:02:50.950
ومقاصد جليلة واشرت الى ان الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى افرده برسالة وهي مطبوعة بعنوان شرح حديث عمار ابن ياسر وقد تنوعت فوائد وهدايات هذا الدعاء بباب العقيدة وباب العبادة وباب

9
00:02:51.050 --> 00:03:25.150
الاخلاق وانما تتحقق الفائدة للمسلم من هذا الدعاء اذا فهم معانيه وعرف مقاصده ومراميه وجاهد نفسه على تحقيقها قوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق تحييني ما كانت الحياة او ما علمت الحياة خيرا لي

10
00:03:25.350 --> 00:03:52.250
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بعلمه الغيب الغيب اي ما غاب عنا اما الله سبحانه وتعالى فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية

11
00:03:53.400 --> 00:04:22.700
والمقصود بعلمك الغيب اي العلم كالمحيط بكل شيء وان الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية يعلم خفايا الامور وبواطنها كما يعلم ظواهرها وعلانيتها وقوله وقدرتك على الخلق هذا توسل الى الله بقدرته

12
00:04:23.450 --> 00:04:49.100
سبحانه وتعالى الشاملة ان الله على كل شيء قدير ولا يعجزه سبحانه شيء في الارض ولا في السماء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ثم العبد لا علم له بعواقب الامور

13
00:04:51.300 --> 00:05:15.650
لا يدري العواقب عواقب الامور صالحة من غيره الا بما اعانه الله له عليه ويسره له ولهذا قام هذا الدعاء على التفويض تفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى وطلب الخيرة منه

14
00:05:16.150 --> 00:05:36.150
جل في علاه ولهذا قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي لان العبد لا يدري قد يكون طول العمر له قير ورفعة عند الله وقد يكون طول العمر وبال عليه

15
00:05:36.450 --> 00:06:03.200
بسبب الفتن او الشهوات او ولهذا جاء في حديث اخر النهي عن تمني الموت لضر اصاب العبد وقال عليه الصلاة والسلام في تعليل النهي قال لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا

16
00:06:03.250 --> 00:06:33.750
فلعله يستعتب ان يسترضي ربه وقوله واسألك خشيتك في الغيب والشهادة اي ان تجعلني من اهل الخشية من اهل الخشية في سري وعلني في ظاهري وباطني في خلوتي وجلوتي وفي احوالي كلها

17
00:06:34.000 --> 00:06:58.450
على حضور عند الناس او غيابي عنهم قال الله عز وجل الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وقوله واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب في سؤال الله عز وجل ان يوفق عبده

18
00:06:58.750 --> 00:07:20.650
لقول الحق في كل احواله في حال رضاه وفي حال غضبه كثير من الناس قد قد يتمكن من ان يقول كلمة الحق في حال رضاه لكن القليل منهم الذي يتمكن ان يقولها في حال الغضب

19
00:07:23.150 --> 00:07:50.450
لان الغضب يحمل اه على البغي والظلم العدوان ولهذا ذكر الله عز وجل في مقام الثناء واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله اسألك القصد في الفقر والغنى القصد هو التوسط والاعتدال

20
00:07:51.550 --> 00:08:16.100
توسط بين الاسراف والتقتير قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما قواما اي وسطا والقصد في الفقر وغنى هو الاعتدال في النفقة بحسب الحال

21
00:08:16.750 --> 00:08:47.550
كان فقيرا او كان غنيا فان كان فقيرا لم يقتر خوفا من نفاذ الرزق ولم يسرف بتحميل نفسه ما لا يطيق وقوله اسألك نعيما لا ينفد هذا نعيم الاخرة كما قال الله عز وجل

22
00:08:47.800 --> 00:09:20.300
ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقوله اسألك قرة عين لا تنقطع قرة عين اي ما تقر به عيني ويكون دائما وما قرت عينه بشيء من متع الدنيا منقطع وزائل ولا بد

23
00:09:21.500 --> 00:09:46.550
وكل نعيم في الدنيا لابد ان يحتف به ما ينقصه لكن اذا قرت العين بالطاعة الطاعة باقية لذة لصاحبها في الدنيا وثوابا في الاخرة فهي لا تنقطع في الدنيا بلذتها وهناءة العبد وطمأنينة بها

24
00:09:46.950 --> 00:10:13.000
وفي الاخرة بالثواب الذي اعده الله وقوله اسألك الرضا بعد القضاء سأل الرضا بعد القضاء لان لانه بعد القضاء يتبين حقيقة الرضا اما قبل القضاء فالذي يكون هو العزم لكن هل يثبت على هذا العزم اذا وقع القضاء او لا

25
00:10:16.000 --> 00:10:41.500
فمن الناس من لا يثبت على ما كان عازما عليه من الرضا اذا اذا حصل القضاء المؤلم فقال اسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت برد العيش اي هنيء هنيئه وطيبه

26
00:10:43.900 --> 00:11:11.550
وهذا فيه ان العيش الكامل الذي لا تنغيص فيه هو العيش الذي بعد الموت اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وقوله اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا

27
00:11:11.950 --> 00:11:35.550
فتنة مضلة هذا الدعاء جمع فيه بين اطيب شيء في الدنيا واطيب شيء بالاخرة اما اطيب شيء في الدنيا الشوق الى لقاء الله واما اطيب شيء في الاخرة لذة النظر الى وجه الله

28
00:11:37.200 --> 00:11:57.350
وقوله في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة لما كان تمام ذلك موقوفا على عدم وجود ما يضره في الدنيا او يفتنه فيها قال في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة

29
00:12:00.000 --> 00:12:32.050
وقوله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين زينة الايمان تشمل صلاح القلب وتزينه بالعقيدة الصحيحة والاعمال القلبية الزاكية وزينة اللسان بالذكر وتلاوة القرآن وزينة الجوارح بالاعمال الصالحة ولهذا يعد الايمان

30
00:12:32.100 --> 00:13:08.150
زينة وجمالا ولباس التقوى ذلك خير حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقوله اجعلنا هداة مهتدين مهتدين اي في انفسنا هداة اي لغيرنا الحاصل ان هذا دعاء عظيم جدا يؤتى به قبل السلام

31
00:13:10.500 --> 00:13:31.550
هو مشتمل على معاني عظيمة جليلة نافعة غاية النفع قال المصنف حفظه الله الاذكار بعد السلام عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال

32
00:13:31.850 --> 00:13:53.800
اللهم انت اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت ذا الجلال والاكرام احسن الله اليكم قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله

33
00:13:55.150 --> 00:14:15.200
الاذكار بعد السلام اي الذكر الذي يشرع للمسلم ان يقوله اذا سلم انصرف من صلاته فجاء في السنة اذكار عديدة يشرع ان يقولها المسلم بعد السلام وهي تكميل لعبادته وتتميم

34
00:14:15.500 --> 00:14:37.250
لصلاته وجبر لما يكون فيها من نقص حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام

35
00:14:37.950 --> 00:15:08.450
في مشروعية الاستغفار ثلاث مرات عقب السلام والحكمة من الاستغفار في هذا الموطن اه اظهار ان العبد لم يقم بحق الصلاة كما ينبغي. صلى نعم وسلم فرغ من صلاته لكن

36
00:15:08.750 --> 00:15:34.000
يستشعر انه ما قام بها كما ينبغي فيستغفر الله سبحانه وتعالى لم يأتي بها على التمام والكمال كما ينبغي فيستغفر لتقصيره لعل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه فيكون هذا الاستغفار جابرا لما في الصلاة من نقص

37
00:15:34.900 --> 00:16:03.100
او تقصير ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وقوله في الحديث استغفر ثلاثا فسره الاوزاعي بان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله  قول اللهم انت السلام السلام هذا اسم من اسماء الله

38
00:16:03.350 --> 00:16:24.450
ومعناها المنزه ان كل نقص وعيب وقوله منك السلام اي كل سلامة ترجى ويطمع العبد في نيلها لا تنال الا من الله فان قوله ومنك السلام هذا من اساليب الحصر

39
00:16:24.700 --> 00:16:46.800
اي منك وحدك دون غيرك وقوله تباركت ذا الجلال والاكرام تباركت اي تعاليت وذا الجلال والاكرام اي يا صاحب الجلال والاكرام وهما وصفان لله سبحانه وتعالى دالان على عظمته وكبريائه

40
00:16:49.000 --> 00:17:05.200
قال وعن مراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة

41
00:17:05.350 --> 00:17:21.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

42
00:17:21.200 --> 00:17:40.150
اي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه وانما ينفعه طاعته لك وايمانه بك وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له

43
00:17:40.150 --> 00:17:59.550
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

44
00:17:59.750 --> 00:18:23.500
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم هذان الحديثان اه حديث المغيرة ابن شعبة هو حديث عبدالله ابن الزبير فيهما هذا التهليل الثابت عن

45
00:18:23.700 --> 00:18:52.100
النبي عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة وحاصل هذا التهليل الثابت في الحديثين  ان التهليلات التي تكون بعد الصلاة ثلاث تهليلات التهليلة الاولى تقول بعدها وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

46
00:18:52.300 --> 00:19:17.350
وعلى كل شيء قدير والتهليلة الثانية تقول بعدها ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن والتهليلة الثالثة تقول بعدها مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فهذه ثلاث تهليلات كل تهليلة

47
00:19:17.700 --> 00:19:42.700
اتبعت بما فيه تثبيت التوحيد وتأكيده الذي هو مدلول لا اله الا الله  فان قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا فيه تأكيد للتوحيد ان التوحيد يقوم على ركنين النفي والاثبات

48
00:19:43.450 --> 00:20:05.100
ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه براهين التوحيد وقوله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه هذا هو معنى التوحيد. ولا نعبد الا اياه

49
00:20:05.250 --> 00:20:24.700
هذا معنى التوحيد وهو الا يعبد الا الله وان يفرد وحده بالعبادة قوله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن هذه الثلاث براهين للتوحيد وقوله لا اله الا الله مخلصين له الدين

50
00:20:24.850 --> 00:20:47.950
ولو كره الكافرون هذه التهليلة الثالثة اتبعت آآ معنى لا اله الا الله وانها تعني التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى والمال

51
00:20:48.200 --> 00:21:05.500
والجاه والرئاسة لا ينفعه غناه وانما الذي ينفع طاعة الله مثل ما قال الله تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا هذا الذي ينفع الايمان والعمل

52
00:21:05.850 --> 00:21:26.500
الصالح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين  وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون

53
00:21:26.650 --> 00:21:45.750
وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

54
00:21:46.400 --> 00:22:05.950
في تسبيح بعد الصلاة يؤتى به بعد التهليل اول ما يبدأ بالاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام الى اخره ثم يهلل كما تقدم في الحديثين السابقين ثم بعد ذلك يشرع في التسبيح والحمد

55
00:22:06.600 --> 00:22:28.700
يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فهذه مجموعها تسعة وتسعون ويكمل المئة قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

56
00:22:29.650 --> 00:22:49.500
فاذا قال ذلك دبر كل صلاة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا يجعل المسلم يكون حريصا شديدا الحرص على ان يأتي هذه الاذكار العظيمة ويواظب عليها دبر كل صلاة

57
00:22:50.850 --> 00:23:12.600
قال وعنه رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل ولهم فضل من اموال

58
00:23:12.850 --> 00:23:42.350
ولهم فضل من اموال يحج يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم ولم يدرك  ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه

59
00:23:43.350 --> 00:24:08.650
الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين رواه البخاري ومسلم آآ حديث ابي هريرة في مجيء الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام الفقراء اه من المهاجرين في الغالب

60
00:24:09.950 --> 00:24:35.600
لانهم هاجروا وتركوا اموالهم فاصبحوا في المدينة فقراء فجاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا ذهبوا ذهب اهل الدثور يعني اهل الاموال بالدرجات العالية والنعيم المقيم لانهم وضحوا ذلك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. هذا نشترك فيه

61
00:24:35.900 --> 00:24:57.000
لكن عندهم فضل مال يعني مال زائد فيحجون به ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون نحن ما ليس عندنا مان فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى هذا الذكر العظيم وفيه ان هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات هي صدقات

62
00:24:57.800 --> 00:25:17.850
في كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وفي كل تهليلة صدقة هذه الصدقات عظيمة فيبدو الانسان وينفق من من هذه الطاعة العظيمة يكثر منها وخاصة ادبار الصلوات بهذا العدد الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:25:18.850 --> 00:25:38.950
قال ابو صالح راوي الحديث عن ابي هريرة يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ولكن هذا فهم منه للحديث والاظهر ان المجموع لكل كلمة من هؤلاء الكلمات

64
00:25:39.550 --> 00:26:05.000
ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما ويصلح لنا شأننا كله

65
00:26:05.300 --> 00:26:16.550
ولا اكلنا الى انفسنا طرفة عين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين