1
00:00:06.800 --> 00:00:24.900
الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد  هذه الدورة في علم العقيدة ونحن في المجلس الثاني عشر من مجالس هذه الدورة المباركة

2
00:00:25.300 --> 00:00:44.300
والثالث في القواعد المثلى باسماء الله وصفاته حسنى  عبدالله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الله ونحن في عصر السبت التاسع من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:44.550 --> 00:01:02.650
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على القاعدة الثانية  قواعد صفات الله جل وعلا وهي قاعدة باب الصفات اوسع من باب الاسماء قد سبق ان ذكر الشيخ رحمه الله

4
00:01:03.000 --> 00:01:24.650
القواعد السبعة في الاسماء وهي اسماء الله تعالى توقيفية الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف ثالث اسماء الله تعالى دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة امور والقاعدة الرابعة ان هذه الاسماء

5
00:01:24.750 --> 00:01:43.800
تدل على ذات الله تعالى صفاته بالمطابقة او التظمن او الالتزام والقاعدة الخامسة من هذه القواعد ان اسماء الله تعالى توقيفية القاعدة السادسة ان اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين

6
00:01:44.250 --> 00:02:05.500
والقاعدة السابعة والاخيرة في باب الاسماء والصفات ان الالحاد في اسماء الله هو الميل عنها عما يجب فيها فيجب الحذر من ذلك واما قواعد الصفات فاخذنا القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال

7
00:02:06.000 --> 00:02:32.450
لا نقص فيها بوجه من الوجوه ووقفنا على باب الصفات اوسع من باب الاسماء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

8
00:02:32.450 --> 00:02:52.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين يا رب العالمين القاعدة قال المؤلف رحمه الله القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء. وذلك لان كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء

9
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها. كما ان اقواله كما ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

10
00:03:13.250 --> 00:03:35.350
احوا يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلماته الله ان الله عزيز حكيم ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات

11
00:03:35.350 --> 00:04:05.350
لا تحصى كما قال تعالى وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال فاخذهم الله بذنوبهم. وقال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقال ان بطش ربك لشديد

12
00:04:05.350 --> 00:04:33.250
وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا. فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول ان من اسمائه الجائي والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريب والنازل

13
00:04:33.250 --> 00:04:55.650
ونحو ذلك وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به هذه القاعدة هي اه مصوغة في باب الصفات اوسع من باب الاسماء وما معنى اوسع اوسع من حيث الشموع فان كل

14
00:04:56.150 --> 00:05:26.700
اسم يتضمن صفة وليس كل وصف دال على اسم فهذا وجه من اوجه كون الصفات اوسع من باب الاسماء الامر الاخر ان باب الصفات اوسع من حيث الدلالة فانها تؤخذ

15
00:05:27.400 --> 00:06:03.600
من الاسماء ومن الافعال سواء كان الفعل ماضيا فاخذ وجاء او كان الفعل مضارعا كيريد ويعذب ونحو ذلك فهذا ايضا يدلنا ان الصفات اوسع من باب الاسماء ومن لم يفهم هذه القاعدة

16
00:06:04.150 --> 00:06:40.350
يقع منه الانحراف فتجده اما لا يأخذ من الاسماء الصفات ويجعلها جامدة كقول المعتزلة كقول بعض المرتزلة ومن سار على نهجهم واما انه يتوسع في باب الاسماء فيسمي الله عز وجل بكل فعل

17
00:06:41.350 --> 00:07:08.000
فيشتق من من الافعال اسماء لله جل وعلا فيسميه الممسك والباطش والمريب والاخذ ونحو ذلك لكن اهل السنة والجماعة نظروا الى ان الصفات اوسع من باب الاسماء من حيث الاشتقاق ومن حيث الدلالة

18
00:07:09.450 --> 00:07:30.700
ولهذا قال شيخنا رحمه الله لان كل اسم متظمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى فمثلا صفة وجاء ربك

19
00:07:31.150 --> 00:07:54.250
واذا اخذ ربك يريد الله هذه افعال لله جل وعلا وما دامت هذه الصفة الافعال آآ دالة على فعل للرب تبارك وتعالى فهي صفات لله تعالى ولما كانت افعاله لا منتهى لها

20
00:07:54.750 --> 00:08:18.600
فحينئذ يقال ان الصفات اوسع من باب الاسباب لان الفعل يفعل الشيء بعد الشيء ويكون الفعل بعد الفعل فلا منتهى للافعال وكل فعل دال على وصف سواء كان من حيث الجنس

21
00:08:18.950 --> 00:08:44.150
كقولك كقولنا الله الخالق او من حيث الافراد كقولنا خلق ادم خلق ابليس خلق الجنة خلق النار او من حيث تنوع الافعال فالله سبحانه وتعالى افعاله لا منتهى لها وكما نقول

22
00:08:44.350 --> 00:09:08.000
انه لم يزل فاعلا فلا يزال فاعلا كذلك اقواله جل وعلا لا منتهى لها وهذه الاقوال دالة على اوصاف لله تبارك وتعالى وهذا هو معنى اية سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

23
00:09:08.550 --> 00:09:31.250
والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لو جاو الناس يكتبون ما سيقوله الله عز وجل لنفدت الاقلام وجفت البحار وما انتهى كلام العزيز الغفار جل وعلا

24
00:09:31.600 --> 00:09:56.500
ان الله عزيز حكيم لماذا لان الاقلام يكون مصنوعة والمصنوعات لها نهايات والبحر ما هو مخلوق مهما كان عظيما فانه يفنى ويجف واما كلام الله عز وجل فلا منتهى له

25
00:09:57.650 --> 00:10:17.850
ثم ذكر رحمه الله مثالا على تطبيق هذه القاعدة فجاء في القرآن وجاء ربك هذا فعل تشتق منه صفة ايش المجيء لكن لا يجوز ان تشتق من الفعل اسم الجائي

26
00:10:19.000 --> 00:10:43.500
الا من باب الخبر وهذا اوسع فباب الخبر اوسع من باب الاسماء واوسع من باب الصفات اذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء لان الاسماء داخلة فيها وباب الصفات داخل داخل في باب الخبر

27
00:10:43.750 --> 00:11:03.500
فالخبر اوسع كيف الخبر اوسع لان الاخبار يجوز لك ان تخبر عن الله بكل ما صح معناه ولو لم يأتي لفظه يجوز ان تخبر عن الله بكل ما صح معناه

28
00:11:03.650 --> 00:11:29.350
ولو لم يأتي لفظه بخلاف الوصف فلا يجوز ان تصف الله الا بوصف قد ورد تقول جاء مجيء يريد ارادة لاحظ فاخذهم الله اخذ يمسك السماء اذا ممسك وهكذا لكن باب الخبر اوسع

29
00:11:30.050 --> 00:11:49.300
كل ما صح معناه يجوز ان تخبر عن الله عز وجل ولو لم يرد لفظه ولنضرب ثلاثة امثلة لو سألنا سائل وقال لنا الله جل وعلا موجود او معدوم ماذا سنقول

30
00:11:49.800 --> 00:12:09.500
موجود قلنا الله موجود هذا خبر الان فان قال لنا اين هذا الخبر في الكتاب والسنة بلفظه نقول لا يوجد بلفظه لكن يوجد بمعناه فكونه خلق كونه رزق كونه على العرش

31
00:12:09.550 --> 00:12:29.300
كونه العلي الاعلى كل ذلك دليل على وجوده اذا لم يتوقف خبرنا ها على مجيء اللفظ صح ولا لا لو قال لك قائل الله عز وجل ابدي وازلي او لا

32
00:12:29.750 --> 00:12:44.800
قل نعم الله ازلي ابدي فان قال هل جاء لفظ الازل والابد قل ما جاء ان جاء ما يدل عليه ما الذي يدل على الازل؟ الاول. ما الذي يدل على الابد

33
00:12:44.950 --> 00:13:08.100
ها الاخر اذا صح ان نخبر عن الله بخبرين غير نصيين صح ولا لا فقلنا هو ازلي ابدي لا يجوز ان نسميه الازل ولا يجوز ان نسميه الابد بخلاف الاول فانه اسم له

34
00:13:08.600 --> 00:13:34.950
ومتظمن معنى صفة انه لا بداية له  الاخر اسم له متظمن لصفة انه لا نهاية له جل في علاه نعم القاعدة الثانية الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية

35
00:13:35.750 --> 00:13:58.400
ثبوتية وسلبية فالثبوتية ما اثبت الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش. والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك

36
00:13:58.950 --> 00:14:29.450
فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعطاء اما السمع فمنه قوله تعالى قوله احسن الله اليكم فمنه قوله تعالى نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل

37
00:14:29.550 --> 00:15:04.750
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ان ضلالا بعيدا فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما

38
00:15:04.750 --> 00:15:24.850
به عن مرسله وهو الله عز وجل واما العقل فلان الله تعالى اخبر بها عن نفسه. وهو اعلم بها من غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره. فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد

39
00:15:25.100 --> 00:15:47.050
فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر صادرا مما ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العين بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل. فوجب قبول خبره على ما اخبر به

40
00:15:49.500 --> 00:16:12.200
نعم وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس ربي واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وانصحهم بيانا. فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه

41
00:16:13.350 --> 00:16:33.350
والصفات السلبية ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل صفات نقص في حقه. كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى

42
00:16:33.350 --> 00:16:49.550
قال لما سبق مع اثبات ضدها على الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا مجرد نفيه

43
00:16:49.850 --> 00:17:13.750
لان النفي ليس بك ماء ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا. كما لو قلت الجدار لا يظلم

44
00:17:13.750 --> 00:17:38.800
وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا. كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمتك ولا يظلمون الناس حبة خردل وقول الاخر وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسبي ليسوا من الشر في شيء وانهانا

45
00:17:38.800 --> 00:18:02.300
مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فنفي الموت فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا نفي نفي الظلم عنه

46
00:18:02.300 --> 00:18:26.300
الكمال عدله مثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض فنفي العجز عنه يتضمن كمال كمال علمه وقدرته. ولهذا يتضمن كماله احسن الله اليك

47
00:18:26.550 --> 00:19:01.750
يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا. ولان العجز سببه تبابه الله اليكم لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد. واما قصور قصور القدرة عنه فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا وبهذا المثال علمنا

48
00:19:01.750 --> 00:19:22.050
ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال هذه القاعدة مهمة جدا وهي ان الصفات التي يضاف الى الله جل وعلا ثبوتا او نفيا منقسمة الى قسمين صفات ثبوتية وصفات

49
00:19:22.200 --> 00:19:45.550
سلبية فانت تقول هذه صفة من صفات الله وهذه منفية عن صفات الله جل يقول الحي من صفات الله تعالى الموت منفي عن حياة الله جل وعلا تقول القوة من صفات الله تعالى

50
00:19:45.900 --> 00:20:11.800
والعجز صفة منفية عن صفة قوته جل وعلا  الصفات التي تضاف الى الله جل وعلا جاءت في القرآن والسنة على ظربين صفات على وجه الاثبات والحق والتقرر صفات على على وجه النفي

51
00:20:12.050 --> 00:20:36.200
وعلى وجه بيان النقص فانت تقول قل هو الله فاثبت له الالوهية احد اثبت له الكمال في الفردانية لم يلد نفيت عنه ان ان يكون مولودا من شيء ولم يولد اي منه شيء

52
00:20:36.750 --> 00:21:04.050
ولم يكن له كفوا  تأملت ان سورة الاخلاص تظمنت ثلاث صفات ثبوتية قل هو الله احد الصمد وتضمنت ثلاث صفات تلبية وهكذا في اية الكرسي تم صفات ثبوتية لابد من اثباتها

53
00:21:04.450 --> 00:21:25.700
وصفات سلبية لابد من نفيها الله هذا اثبات لا اله هذا نفي الا هو اثبات الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي له ما في السماوات وما في الارض اثبات

54
00:21:25.750 --> 00:21:42.900
من ذا الذي يشفع عنده هذا استفهام على وجه الانكار والنفي اي لا احد الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه نفي اذا

55
00:21:43.400 --> 00:22:08.700
من المتقرر بالادلة ان صفات الله تعالى منقسمة الى قسمين ثبوتية فان قال قائل الصفات الثبوتية فهمنا وجه اضافتها الى الله عز وجل فانت تقول الله الحي قيوم الله المتكلم الله المريد ونحو ذلك

56
00:22:09.900 --> 00:22:30.750
لكن كيف تقول ان هناك صفات لله عز وجل سلبية اي بمعنى انك تنفيها عن الله هذا هو وجه الاظافة اي صفات منفية عن الله وكونها وكون هذه الصفات منفية عن الله

57
00:22:31.000 --> 00:22:49.000
لا يلزم انها تكون منفية ان لا تكون منفي عن غير الله او تكون منفية عن كل شيء غير الله فمثلا الموت هذه صفة منفية عن الله عز وجل وهي ثابتة

58
00:22:49.200 --> 00:23:15.050
ل الحيوانات وللانس والجان بل وللملائكة فاذا هذه الصفة من في عن الله مثبتة للمخلوقات الحي الاخرى ولولا ادامة الله لها الحياة لما حيت كذلك ان قال قائل هذه الصفة

59
00:23:15.250 --> 00:23:39.000
كيف نصف بها الجمادات قل الجمادات على قول انها لا توصف بهذه الصفات لانها اصلا موصوفة بالنقص فاي نقص اخر تلصق تلصقه بها جمادات ما هي موصوفة بالكمالات حتى انت تنفي عنها النقائص

60
00:23:39.200 --> 00:23:59.150
النقائص ينفى عن من ينفى عن من وصف بالكمالات هذه هي القاعدة المضطربة ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان الثبوتية ما اثبته الله لنفسه في كتابه عوى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

61
00:23:59.800 --> 00:24:21.950
قد سبق ان تقرر عندنا ان كيف نثبت الصفة ها اما على مجيء الفعل ماضيا او مضارعا او على مجيء المصدر او على مجيء الاسم هكذا نثبت الصفات فاذا انت قرأت القرآن الكريم

62
00:24:22.050 --> 00:24:44.250
قرأت اسم من اسماء الله الرب فتثبت منه ها صفة ثبوتية وهي الربوبية طيب اذا جاء معك مصدر امر الله قدر الله اذا تستطيع ان تقول ان من صفات الله عز وجل ان له امرا

63
00:24:45.400 --> 00:25:12.550
ان له امرا طيب المصدر استفدنا منه صفة ثبوتية والفعل استفادوا منه صفة ثبوتية. اذا جاءت مثبتة وجاء ربك اذا صفة تثبت صفة المجيء يريد الله ليبين لكم تثبت صفة

64
00:25:12.650 --> 00:25:35.000
الارادة لله تبارك وتعالى من اي شيء اثبته من الفعل اذا من اين نثبت الصفات الثبوتية مرة اخرى من الاسماء والمصادر والفعل الماضي والامر طيب هذي واظحة ولابد ان تعتقد

65
00:25:35.350 --> 00:25:55.500
اعتقادا جازما ان هذه الصفات التي اثبتها الله ورسوله فتح الله لنفسه اثبت رسوله لله جل وعلا لابد ان تعتقد انها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كما مر وسبق معنا

66
00:25:56.300 --> 00:26:12.100
لا نقصى فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك اذا كنت على ذكر من هذا المعنى لا يشكل عليك شيء

67
00:26:12.700 --> 00:26:41.850
لانك تقطع الطمع عن ادراك الكل لانك تعلم ان هذه الصفات على وجه الكمال المطلق الذي لا يستطيع البشرية تصورها فيقطع الطمع عن ادراكه عن الخوظ فيها فاذا ثبت لله تعالى في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وصف

68
00:26:41.900 --> 00:27:06.300
ووجب اثباتها حقيقة عن وجه اللائق به ومعنى حقيقة اي بلا تأويل فلا نأول الصفة بصفة اخرى ولا نؤول المعنى بمعنى اخر فلا نقول الرحيم يعني مريد ولا نقول الحكيم يعني المريد

69
00:27:06.900 --> 00:27:34.150
لا انما الرحيم صفة الرحمة والحكيم صفة الحكمة والارادة صفة الارادة فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة بلا تأويل ولا تحريف على الوجه اللائق به وهو الكمال المطلق ذكر الشيخ ان هذا دل عليه السمع والعقل

70
00:27:34.750 --> 00:27:53.950
انه لابد ان نثبت لله الصفات على الوجه اللائق به اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل

71
00:27:54.500 --> 00:28:17.750
ثم بين وجه الدلالة من الاية قال فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته لما تقول امنت بالله تضمن ذلك انك تؤمن بصفات الله وعلى الوجه اللائق بالله جل وعلا والميوان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم

72
00:28:17.900 --> 00:28:43.000
يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله سواء كان فعلا ماضيا كجاء او مضارعا كيريد او مصدرا او وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله. وهو الله عز وجل

73
00:28:44.250 --> 00:29:07.650
هذا وجه دلالة وجه قوي ايضا مما يدل على السمع مما يدل على وجوب اثبات الصفات حقيقة على الوجه اللائق به السمع ايضا قوله جل وعلا سبحان فسبح باسم ربك الاعلى

74
00:29:07.750 --> 00:29:31.300
سبح اسم ربك الاعلى سبحان ربي العظيم وقوله جل وعلا في اخر سورة الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما يصفه وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فلما نزه نفسه عما وصفه به الواصفون

75
00:29:31.850 --> 00:29:55.000
وسلم على المرسلين علمنا ان ما قاله المرسلون فيه السلامة فيه السلامة وان ما قاله المرسلون فيه الكمال لانه قال والحمد لله رب العالمين اي الكمال المطلق والثناء المطلق لله رب العالمين

76
00:29:55.750 --> 00:30:18.600
واما العقل يقول الشيخ فلان الله تعالى اخبر به عن نفسه اتم الله اخبر عن نفسه انه يفعل كذا وانه فعل كذا وانه موصوف بكذا فكيف يمكن لاحد اخر غير الله ان ينفي ذلك عن الله

77
00:30:19.200 --> 00:30:38.700
هذا افتيات افتيات على الله تبارك وتعالى لا يجرؤ العبد ان يفتات على اميره الا ان تمرد فكيف يجرؤ العبد ان يتمرد على ربه جل وعلا مهما كان متمردا فيجب

78
00:30:38.900 --> 00:31:03.550
ان نثبت ما اثبته الله على حقيقتي والوجه اللائق به جل في علاه لانه سبحانه هو اعلم بنفسه عن غيره وقوله اصدق القوم ومن اصدق من الله حديثة ومن اصدق من الله قيلا؟ الجواب لا احد

79
00:31:04.800 --> 00:31:23.250
اذا كان الامر كذلك فلابد اذا من اثبات الصفات حقيقة الوجه اللائق بها لله تبارك وتعالى ولهذا قال فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتأتى

80
00:31:23.600 --> 00:31:45.400
حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل متى الانسان يتردد في قبول الخبر اذا كان المخبر يجوز عليه الجهل وهذا المعنى منفي عن الله ورسوله متى يجوز التردد في الخبر

81
00:31:45.700 --> 00:32:05.950
اذا علم ان المخبر ملتبس بالكذب وهذا المعنى ممنوع في حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم متى يمكن التردد في الخبر اذا علمنا ان المؤدي للخبر قد يصاب بالعي

82
00:32:07.200 --> 00:32:33.650
وان لم يكن جاهلا وان لم يكن متعمدا للكذب لكنه قد يصاب بالعي والعجز العي بكسر العين معناه العجز  الظعف عن تحمل ها الخبر الظعف عن تحمل الخبر او الظعف عن اداء الخبر

83
00:32:34.250 --> 00:32:56.000
فيتلعثم فلا يبين المعنى. عليكم السلام فلا يبين المعنى ويتلعثم فلا يعرف كيف يخبر طيب هذا المعنى منفي عن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي بلغ البلاغ المبين واوتي جوامع الكلم

84
00:32:56.300 --> 00:33:13.750
فضلا عن رب العزة جل في علاه لذلك قال وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به ولهذا اذا جاء شخص يؤول

85
00:33:13.950 --> 00:33:37.750
كلام الله ورسوله اسأله قل له انت اعلم بمراد الله من الله اعلم بمراد رسول الله تيقولك لا اذا ابقي الخبر على ما هو عليه انت اقدر على اداء ما يريده الله ورسوله او الرسول اقدر

86
00:33:39.100 --> 00:33:57.300
لابد ان يقول الثاني فيترك الاول ويتعين قال وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم مراده وافصحهم بيانه

87
00:34:00.200 --> 00:34:25.600
وهذه الامور الاربعة هي تجعلك تطمئن الى الخبر وتقبله بلا تردد كون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه وكونه اصدقه وكونه انصحه ارادة هو يريد الخير لامته اكثر من المتأول فلان

88
00:34:25.800 --> 00:34:46.650
والمحرف فلان وافصحهم بيانا فكلامه اوضح من كلام فلان اوضح من كلام ابن رشد والغزالي وغيره بل ان عوام العرب يفهمون كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يفهمون كلامي بالرشد وامثالهم

89
00:34:47.700 --> 00:35:07.850
ولا كلام ابي حامد الغزالي وامثاله فينبغي ان ننتبه فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه فان قال قائل انا لا نشك في كون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس

90
00:35:08.650 --> 00:35:33.650
واصدقهم وانصحهم وافصحه لكن لا نشك في الخبر قلنا اذا انت ستسلم لنا انه اذا ثبت وجب القبول. وانما وقع منك النزاع في الثبوت ومن الذي يبحث في الثبوت انت وامثالك ام اهل الفن

91
00:35:34.550 --> 00:35:54.350
انت ما تعرف علم الحديث فليس هذا شأنك ها فيقال ليس هذا عشك فادرجي اما اذا خلا لك الجو فبيضي وصفي يا اخي لكن الاصل ان نقول اهم شيء انت الان

92
00:35:54.400 --> 00:36:09.300
انتبه من اعلم الناس عندك؟ من اصدق الناس عندك؟ من انصح الناس عندك؟ من افصح الناس عندك فان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزمه قبول خبره اذا ثبت

93
00:36:09.800 --> 00:36:25.350
اذا البحث لا يكون معه في قبول الخبر. البحث يكون في ثبوت الخبر وثبوت الخبر لست انت من اهل الفن فيه فتسأل المحدثين فاذا قال لكن عقلي يقول لا اقبل الا ما كان متواترا

94
00:36:25.650 --> 00:36:44.500
يقول عقلك انت يقول لا اقبل الا كان ما كان متواترا. عقل المحدثين قاطبة بما فيهم الصحابة والتابعين والائمة المهديين يقولون نقبل الخبر وان لم يكن متواترا اذا صح وعقل من نقدم الان

95
00:36:45.600 --> 00:37:05.050
عقل من عقل الجم الغفير من المختصين من علماء الحديث ولا عقلك انت وامثالك اذا بالدلالة العقلية ها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واصدق الناس وافصح الناس وافصح الناس

96
00:37:05.400 --> 00:37:31.100
فوجب قبول خبره اذا ثبت نعم اما الصفات السلبية فلماذا نفاها الله عز وجل عن نفسه هذه قضية مهمة الان ليس لنفي مجرد فليست اي صفة منفي عن الله ليس للنفي المجرد بل

97
00:37:31.450 --> 00:37:51.150
بل اي صفة منفية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس نفيا مجرد واي صفة منفية عن كتاب الله عز وجل فليس نفيا مجردا وانما المعني والمقصود من وراء هذا النفي

98
00:37:51.350 --> 00:38:15.250
اثبات كمال ضده فلما اخبر الله عز وجل عن نفسه انه لا تأخذه السنة ولا النوم فذلك لكمال حياته وقيوميته ولما اخبر انه لا يعجزه شيء لكمال قوته وقدرته وعلمه

99
00:38:15.850 --> 00:38:37.100
سبحانه وتعالى اذا لابد ان ننتبه ان صفات السلبية التي نفاها الله عن نفسه او نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فان المقصود من وراء ذلك هو اثبات كمال الضجة

100
00:38:38.700 --> 00:38:59.950
المقصود من وراء ذلك اثبات كمال القلب لما قال جل وعلا وما كان ربك نسيا اي لكمال علمه بكمال علمه ولما قال ولا يعزب عن ربك من مثقال ذرة. لكمال علم

101
00:39:01.200 --> 00:39:27.800
فلابد ان ننتبه  النفي المجرد ليس بكمال النفي لمجرد ليس بكمال لان النفي المجرد عدم ويكفيك من العدم اسمه العدم عدم وين الكمال في العدل؟ ولهذا يقول العلماء رحمهم الله

102
00:39:28.200 --> 00:39:53.900
ان النفي في باب الصفات عن الله عز وجل لكمال اثبات ضد تلكم الصفة  لو قلت الجدار لا يظلم وعلى قول بعض العلماء ان الجدار لا يظلم لعدم القابلية فهل نفيك الظلم عن الجدار كمال

103
00:39:54.400 --> 00:40:16.800
الجواب لا ما الذي افاد قولك الجدار لا يظلم افاد انه ليس له افاد نقصا اخر وهو انه ليس له ارادة ليس له مقدر فنسي الشيء عما ليس قابلا له

104
00:40:16.900 --> 00:40:53.000
اثبات لنقص اخر نفي النقص عما ليس قابلا له اثبات لنقص اخر  اذا قلت ان الجدار لا يظلم معناه انه عاجز انه غير قابل لذلك واستدل الشيخ قول الشعراء في هذا الباب انهم اتوا بالنفي المجرد

105
00:40:53.500 --> 00:41:20.500
لبيان الذنب فالنفي المجرد ماذا يدل؟ يدل على الذنب قبيلة لا يغدرون بذمة لما يقول لا يغدرون بذمة  نفي شيء زين ولا يظلمون الناس حبة خردل الشيء زين لكن قوله قبيلة

106
00:41:21.100 --> 00:41:48.600
تصغير وتحقير معناها انهم لا يغدرون بحقارتهم لخوفهم لجبنهم لا يظلمون لخوفهم من عواقب القتل والقتال ونحو ذلك اذا في البيت ما يدل على ان النفي هذا نقص والاخر يقول لكن قومي وان كانوا ذوي حسب

107
00:41:49.050 --> 00:42:11.650
يعني لو نسب معروفين ليسوا من الشر في شيء وانهانا ما لهم جسارة اذا هذا ضعف لكن لو قال القائل هذا لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا

108
00:42:11.850 --> 00:42:34.000
لكنهم ليوث الغداء اسود العدا لكان مدحا اكان مدحا لكن سكوته هذا جعل هذا الكلام ذما فلما انت تقول الله لا تأخذه سنة ولا نوم ولا تثبت له صفة الحياة والقيومية

109
00:42:34.350 --> 00:42:59.150
ما اثبتك مالا. اثبت نقصا فوق النقص هذا مكان خطير ترى ولهذا قال جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت معناه كل حي سواه يموت فلا تتوكل عليه اما الحي الذي لا يموت يستحق التوكل

110
00:42:59.450 --> 00:43:22.050
عليه فنفي الموت عن يتضمن كمال حياته نعم احسن الله اليكم  القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال. فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال النصوص بها ما هو اكثر. ولهذا كان

111
00:43:22.050 --> 00:43:39.550
الصفات الثبوتية التي اقبل الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم. اما الصفات السلبية فلم تذكر طالبا الا في الاحوال التالية الاولى بيان عموم كمال

112
00:43:39.650 --> 00:44:01.650
كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. الثانية نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

113
00:44:01.650 --> 00:44:30.000
الثالثة دفع توهم نقص دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين كما في قوله وقوله ولقد السماوات والارض ما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

114
00:44:30.350 --> 00:44:58.800
القاعدة الرابعة هي ايضا من قواعد الصفات وهي ان هذه الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال والقاعدة ان الصفات الثبوتية اذا كثرت وتعددت وتنوعت دلت على كمالات اخرى سواء كان ذلك بالجمع

115
00:44:59.700 --> 00:45:23.100
فانت تقول عزته مقرونة برحمته مثلا لاحظ عزته مقرونة برحمته فاثبت صفة العزة وصفة الرحمة فدل على كمال اخر وهو انه عزيز لا يغلب لكن في نفس الوقت رحيم جل في علاه

116
00:45:23.350 --> 00:45:43.850
لا يترك عبادة رحيم لكن ليس الى حد انه ليس بعزيز هذه فايدة تعدد الصفات ولهذا يقول الشيخ فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر

117
00:45:46.000 --> 00:46:06.500
ولله المثل الاعلى حينما تريد ان تشتري شيء ماذا تفعل تقول شنو المواصفات؟ زينة عطوك وصف واحد ولباس اعطوك وصفين ثلاث اربع خمس ست لا لا لا ما شاء الله

118
00:46:06.800 --> 00:46:26.050
هل هذا شيء زين وين نحصل هذي ثم تأتي وتقارن بينها ما اعطوك من الصفات وجود هذه الصفات في غيرها ثم تخلص الى ايهما افضل اذا يوجد له مثيل اذا لاحظ ان تعدد الصفات

119
00:46:27.050 --> 00:46:53.150
دليل على الكمال بخلاف الوصف الواحد بخلاف عدم الوصف ولهذا المعتزلة الذين ينكروا الصفات الحقيقة ما عرفوا قدر الله جل ما عرفوا كمال الله جل وعلا فالصفات الثبوتية صفات مدح وكمال

120
00:46:53.950 --> 00:47:14.400
كلما كثرت وتنوعت رسالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر فانت مثلا تسمع فعال لما يريد يقع في قلبك عظمة الله لكن قد يطرأ في ذهنك انه ما دام فعالا لما يريد

121
00:47:14.800 --> 00:47:39.600
يدخل من شاء الجنة ويدخل من شأنه فلما تقرأ عزيز حكيم يعلم ان كل ذلك مبني على عزته انتهت الاشكاليات بتعدد الصفات تنتهي الاشكاليات الذهنية كلما عرفت صفات الله عز وجل اكثر

122
00:47:39.800 --> 00:48:01.200
كلما ذهب عنك الاشكاليات ولهذا قال الشيخ رحمه الله ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معنا الصفات الثبوتية اكثر بكثير

123
00:48:01.450 --> 00:48:25.600
بحيث لا يمكننا حصرها لماذا لا يمكننا حصرها؟ لان الصفات مبنية على الافعال والافعال الله لا منتهى لها ولذلك تتنوع وتتكاثر فلما يأتيك انسان يقول اذكر لنا صفات الله جل وعلا

124
00:48:26.550 --> 00:48:57.750
فانت تذكره انه الله الرب الرحمن الرحيم الملك قدوس سلام الحي العزيز الجبار راكع اما الصفات السلبية لماذا لم يكن تعدادها وتكثارها دالا على الكمال الصفات السلبية كثرة تعدادها ليس دالا على الكمال

125
00:48:58.700 --> 00:49:25.300
بل دال على الاحتقار تضرب لكم مثال لو دخل رجل على الملك وقال له انت لا احد مثلك ملك يمدح يفرح بعد شوية بيكثر من نفي يقول له انت لست

126
00:49:26.300 --> 00:49:49.250
حلاقا لست زبالا لست لحاما طلعوه برا هذا صار مجنون مع انه هو مسكين قاعد ينفي عنه الصفات لكن الاكثار من نفي الصفات يدخل الانسان في الحقارة ويدخل المنفي عنه

127
00:49:49.300 --> 00:50:19.950
في الاحتقار واضح هذا وجه وجه اخر ان النفي كلما زاد ادخل المنفي في العمى ادخل المنفية في جهة المعدوم في جهة ايش معدو فكلما زدت نفيا كلما ادخلت الشيء في المعدوم

128
00:50:20.900 --> 00:50:40.000
يلا الحين نسوي لكم تجربة عملية انا بداخل يدي في في جيبي بسم الله انا بيدي شيء لاحظوا الان اخبرتكم ان في يدي شيء هذا اثبات كلما سأخبر عنه بشيء

129
00:50:40.150 --> 00:51:09.600
من الثبوتيات ستصلون الى النتيجة والعلم به بعكس ما لما اتي وانفي فاقول ليس حديدة ولا قرطاسة ولا كاغزه ولا نحاس ولا هواء ولا ماء ولا مربع ولا دائري ولا كذا ولا كذا ولا كذا شنو تخيلتم

130
00:51:10.600 --> 00:51:35.550
قال لك لا كل ماله ذهنكم يذهب الى العدم صح في النهاية تتوصلنا الى ان النفي اذا زاد ها يوصل الى العمى ويوصل للعدمية طيب هل المقصود من ارسال الرسل هو الانصا ايصالهم في حق ربهم الى العمى والى العدمية ولا الى الكمال

131
00:51:37.000 --> 00:52:02.250
المقصود ترى في يدي شي ترى موب عدم يعني المقصود اننا نعرف الله عز وجل بالكمالات نهتدي الى ربنا جل وعلا وليس الى العمايات نعرف الله بالكمالات ولذلك النفي في القرآن والسنة في حق الله ها

132
00:52:02.450 --> 00:52:31.400
قليل قليل ونادر ولسبب لاحظ قليل ونادر ولسبب  ما هو السبب الذي من اجله يأتي النفي هذا شك لكن لماذا يأتي النفي المفصل النفي المجمل كمال ليس كمثله شيء  ولم يكن له كفوا احد كما

133
00:52:31.700 --> 00:52:53.400
هل تعلم له سميا؟ كما فلا تجعلوا لله اندادا لكمال النفي المجمل كما دال على كمال فردانيته وصفاته سبحانه طيب والناس هي مفصل لماذا يأتي اذا في القرآن؟ ما دام انه قد قد

134
00:52:53.500 --> 00:53:15.650
يوصل الى الحقارة او يوصل الى العناية والعدمية. فالجواب ان صفات السلبية لم تذكر غالبا الا في الاحوال الثلاثة الاتية ما هي الاولى بيان عموم كماله وهذا هو الاصل وفيه اربع ايات

135
00:53:16.800 --> 00:53:37.300
ذكرناها الان قبل قليل صح ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد واية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا واية مريم هل تعلم له سميا عرفناها هذه هي الاربعة التي جاءت لبيان عموم كماله جل في علاه

136
00:53:40.550 --> 00:54:06.150
الحالة الثانية انه يأتي النفي لنسي ما ادعاه في حقه الكاذبون اذا هو منصب على نفي شيء واقعي قاله المغرظون مثلا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذه

137
00:54:06.250 --> 00:54:31.200
فهذا النفي جا لغرض لغرض نفي ما ادعاه المغرظون وما كان معه من اله ليش جا هذا النفي لوجود المغرظين الذين ادعوا الشركة لله صح ولا لا اذا قد يأتي النفي المفصل ها لرد دعوة كاذبة

138
00:54:32.350 --> 00:54:51.650
قد يأتي الرد المفصل النفي المفصل ها لرد دعوة كاذبة ها نعم نعم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بس ما في ذكر النفي ان نبي النفي اذا قال وما ينبغي للرحمن ولدا

139
00:54:51.700 --> 00:55:13.450
اه وما كان معه من اله هذا النسخ الحالة الثالثة دفع توهم نقص من كماله فيما من دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذه بهذا الامر المعين لما خلق السماوات

140
00:55:13.650 --> 00:55:40.050
والارض لاحظ الان لما خلق السماوات والارض ربما يتوهم متوهم حقير لا يقدر الله حق قدره ان الله في اليوم السابع استراح  فلذلك لما خلق ذكر الله ذلك قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

141
00:55:40.500 --> 00:55:54.050
وما مسنا من لغم اي من تعب وانا صاحبه يعني لا تفكر انه في ستة ايام في اليوم السابع يرتاح كما يحصل من العاملين في الدنيا من الناس فالله لا يتعب

142
00:55:54.800 --> 00:56:13.900
لا يعجزه شيء طيب قد يتصور متصور ان الله جل وعلا خلق السماوات والارض لهوا ولعبا فقال جل وعلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبي هذا نفي خاص اذا

143
00:56:14.400 --> 00:56:36.900
قد يأتي النفي المفصل لاحظ قد يأتي النفي لبيان عموم كماله قد يأتي النفي لبيان بدعوى الكاذبين قد يأتي النفي لبيان دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين. نعم

144
00:56:37.800 --> 00:56:58.050
احسن الله اليكم  القاعدة الخامسة الصفات ثبوتية تنقسم الى قسمين. ذاتية ذاتية وفعلية والفعلية هي التي تتعلق تتعلق بمشيئته. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. كالاستواء على العرش والنزول

145
00:56:58.050 --> 00:57:23.150
السماء الدنيا وقد تكون الصفة وقد تكون الصفة الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم يزل ولا يزال ولا يزال متكلما وباعتبار احادك احاد الكلام صفة فعلية. احادي

146
00:57:23.350 --> 00:57:47.550
وباعتبار وباعتبار احاد الكلام صفة صفة فعلية. لان الكلام يتعلق بمشيئته. يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

147
00:57:47.600 --> 00:58:06.200
وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته وقد تكون الحكمة معلومة لنا. وقد نعجز عن ادراكها ولكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء لا يشاء شيئا الا وهو موافق موافق

148
00:58:06.600 --> 00:58:38.600
موافق للحكمة للحكمة كما يشير اليه قوله تعالى. قوله قوله احسن الله اليك كما يشير اليه قوله تعالى وكان عليما حكيما. هذه القاعدة ايضا مهمة جدا وهي ان ندرك ان صفات الله تبارك وتعالى

149
00:58:38.800 --> 00:59:07.500
الثبوتية منقسمة الى قسمين صفات ذات وصفات فعل وصفات الذات هي التي يوصف الله عز وجل بها ازلا وابدا هذا معنى صفة ذات وايضا من معانيها او من لوازمها ان الله يوصف بها ولا يوصف بظدها

150
00:59:08.350 --> 00:59:34.200
مم ان الله يوصف بها ولا يوصف بضدها  ولذلك هي هي هذه الصفات مضافة الى الذات فانت تقول الحياة فلم يأت يوم لم يكن حيا فهو حي ازله ولا يأتي يوم لا يكون حيا فهو حي ابدا

151
00:59:36.350 --> 00:59:59.200
ولا يوصف الله بضد الحياء فلا تأخذه سنة ولا نوم اذا هذا معنى صفة الذاتية طيب والصفات الفعلية الصفات الفعلية هي التي تعلقت بمشيئة الله عز وجل متى شافعا ومتى شاء لم يفعل

152
01:00:00.500 --> 01:00:26.700
فمثلا خلق ادم وقت معين وكان قبل ادم ابليس الملائكة وبعد والجنة وبعد والنار الى اخره والارض كانت موجودة قبل ادم عليه السلام اتفاق العلماء لان الله عز وجل اول ما خلق خلق الارض

153
01:00:27.250 --> 01:00:47.950
ثم السماء قال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قدم ماذا الارض ثم استوى الى السماء بعد خلق الارض وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين فتذللتها

154
01:00:49.850 --> 01:01:12.800
اذا نقول الصفات الفعلية هي التي تكون متعلقة بمشيئة الله عز وجل فعلها في وقت معين واضح هذا وجه وجه اخر الصفات الفعلية يوصف الله بها وبضدها فانت تقول يغضب

155
01:01:13.350 --> 01:01:43.500
يرضى ويسخط ها ويفرح ويغضب يرحم ولا يرحم  ليش فيها وصف بالفعل وضدي يرحم من يشاء ولا يرحم من يشاء يعذب من يشاء ولا يعذب من يشاء الصفات فعلية يوصف الله بها

156
01:01:43.700 --> 01:02:04.250
بضدها  يكلم من شاء ولا يكلم من شاء كلم موسى تكليما ما حد يقدر يقول ليش ما كلم فلان وفلان واضح هاي صفات فعلية ينزل في السماء الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل

157
01:02:05.350 --> 01:02:21.250
ما يجي احد يقول ليش ما ينزل في النار ينزل في الثلث الاخير من الليل ولا ينزل في النهار اذا هذه صفات فعلية. ايش علامتها قلنا متعلقة بالمشيئة واحد وبعد

158
01:02:22.450 --> 01:02:46.150
يوصف الله بها وبظدها الذي حفظته انتبه لا تنسى صفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة وبعد ولا يوصف الله بظده واضحا الله جل وعلا الاول  لاحظ الان هاي صفة ازلية

159
01:02:47.100 --> 01:03:13.150
ذاتية الاخر صفة ازلية ذاتية الحي صفة ازلية ذاتية العليم صفة ازلية ذاتية البصير صفة ذاتية ازلية لكن انتبه ان هناك قد تكون بعض الصفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار كيف ذاتية باعتبار

160
01:03:13.200 --> 01:03:37.850
وفعلية بعد ذاتية باعتبار ان الله موصوف بها ازلا وابدا فلم يأتي وقت ما كان متكلما فهو متكلم ازلا ولا يأتي وقت ولا يكون متكلما فهو متكلم ابدا اذا ما هو مثل المخلوق اول ما يولد المخلوق يقدر يتكلم ما يقدر يتكلم

161
01:03:37.950 --> 01:03:57.000
يمر عليه وقت وبعدين ايش يصير يصير متكلم صار صفة الكلام له بعد ايش بعد برهة من الزمن صح ولا لا اما الله عز وجل فهو متكلم ازلا وابدا. قبل ان يوجد من يتكلم معهم هو متكلم

162
01:03:58.300 --> 01:04:18.850
واضح اذا لاحظ الصفة قد تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار الكلام مثلا الله عز وجل موصوف بالكلام ازلا وابدا من حيث اصل الصفة لكن من حيث كونه تكلم مع فلان

163
01:04:19.250 --> 01:04:32.450
مع ادم لما خلقه مع موسى لما كلمه مع محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج حصل في وقت معين ولا لا ولما يأبى ان يكلم الكفار ولا يكلمهم الله

164
01:04:32.650 --> 01:04:48.950
هذا في وقت معين صح اذا هذي بهذا الاعتبار صفة فعلية اذا الصفة قد تكون ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار. نأتي الان الى النظر قد ينظر الله جل وعلا الى عباده

165
01:04:49.400 --> 01:05:07.600
كما جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم نظر ولا ما نظر نظر ثابت الحديث في صحيح مسلم وجاء في القرآن ولا ينظر اليهم اذا لاحظ الان صفة البصر صفة ذاتية

166
01:05:07.800 --> 01:05:26.950
اما النظر صفة فعلية فينظر الى ما شاء ولا ينظر الى ما شاء وهكذا في صفات اخرى تكون صفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام هذا للتشبيه اكتب كذلك النظر كذلك السمع

167
01:05:27.250 --> 01:05:44.800
فان الله جل وعلا لا يسمع لبعض الناس في وقت ويسمع لهم في وقت  نعم الرزق صفة ذاتية باعتبار ان الله هو الرزاق ازلا وابدا وصفة فعلية باعتبار احاد المرزوقي

168
01:05:46.050 --> 01:06:06.250
كذلك الخلق الله الخالق ازلا وابدا وخلقه لادم بوقت معين نعم قال لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما. وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية. لان الكلام يتعلق بمشيئته قال له ما تشاء بما شاء

169
01:06:06.550 --> 01:06:30.100
كذلك الرزق متعلق بمشيته يرزق من شاء ولا يرزق ها الله يبسط الرزق لمن يشهد هذا نص القرآن ويقدر ويقدر على من يشاء جل في علاه لذلك يخلق ما اي شيء تشوفه متعلق بالمشيئة فاعلم انها صفة

170
01:06:30.200 --> 01:06:56.650
ها فعلية اما باعتبار كونها فعلية اصلا او باعتبار احادها واضح ها الرحمة كذلك الله عز وجل صفة الرحمة صفة ازلية ابدية لكن احادها متعلقة بالمشيئة فيرحم من يشاء ها يرحم من يشاء. يدخل في رحمته من يشاء كما جاء في القرآن

171
01:06:56.700 --> 01:07:18.600
فاي شيء من الصفات تجده مقرونة بالمشيئة فاعلم انها صفة فعلية اما باعتبار الاصل والاحاد واما باعتبار الاحاد واضح هذا كله من باب التعليم والا فالسلف لا يفرقون بين الصفات الذاتية والفعلية يثبتون الكل لله عز وجل

172
01:07:19.800 --> 01:07:39.850
واضح فان قال قائل فلماذا فرق المتأخرون؟ فالجواب للرد على من انكر ان يوصف الله بالصفة وضدها لان هناك شلون تقولون ان الله يرظى ويسخط قلنا لا هذي صفات فعلية ما في تعارض بينها

173
01:07:40.650 --> 01:08:02.150
بعكس الحياة والموت صفة ذاتية بينها تعارض. فلابد من اثبات احدهما ونفي الاخر نعم القاعدة السادسة. احسن الله اليك. القاعدة السادسة يلزم في اثبات الصفات التخلي عن محظورين عظيمين. احدهما التمثيل

174
01:08:02.150 --> 01:08:24.250
الثاني التكييف فاما التمثيل فهو اعتقاد مثبت ان ما اثبته من ان ما اثبته انما اثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. اما السمع فمنه قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله

175
01:08:24.250 --> 01:08:51.900
فمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون. وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد واما العقل فمن وجوه الاول انه قد علم بالضرورة ان بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات. وهذا يستلزم ان يكون بينهما تباين في الصفات

176
01:08:51.900 --> 01:09:15.800
لان صفة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات. فقوة البعير مثلا غير قوة الذرة. فاذا ظهر التباين بين المخلوقات مع في الامكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق اجلى واقوى. الثاني ان يقال كيف يكون

177
01:09:15.800 --> 01:09:35.300
رب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المطلوب الناقص المفتقر الى من يكمله وهل اعتقاء وهل اعتقاد ذلك الا تنقص لحق الخالق؟ فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصة

178
01:09:35.300 --> 01:09:54.350
اننا نشاهد في المخلوقات اننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة في الحقيقة والكيفية. فنشاهد ان للانسان يدا ليس كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم

179
01:09:54.500 --> 01:10:14.750
فهذه هي وهذه هي وهذه قوة وهذه قوة. وبينهما تباين في الكيفية والوصف. فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة والتشبيه كالتمثيل وقد يفرق بينهما يفرق بينهم

180
01:10:14.850 --> 01:10:41.000
قلت له والله بكم لانه يفرق معناه يخاف التفريق وقد يفرق بينهما بان التمثيل التسوية في كل الصفات والتشبيه التسوية في اكثر الصفات. لكن التعبير بنفي التمثيل اولى لموافقة القرآن ليس كمثله شيء. واما التكييف فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله

181
01:10:41.000 --> 01:11:00.550
قال كذا وكذا من غير ان يقيدها بمماثل وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى ولا يحيطون به علما. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم

182
01:11:00.550 --> 01:11:20.550
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ومن المعلوم انه لا علم لنا بكيفية صفات صفات صفات ربنا. لانه تعالى اخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها. فيكون التكييفنا

183
01:11:20.550 --> 01:11:44.700
قفوا احسن الله اليكم قصوا لما ليس لنا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به. واما العقد فلان الشيء لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم بكيفية ذاته او العلم بنظيره المساوي له او بالخبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق منتفية في كيفية

184
01:11:44.700 --> 01:12:08.200
صفات الله عز وجل. فوجب بطلان تكييفها وايضا فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى ان اي صفة ان اي ان اي كيفية تقدرها في تقدرها في ذهنك فالله اعظم واجل من ذلك

185
01:12:08.250 --> 01:12:34.650
واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فانك ستكون كاذبا فيها. لانه لا علم لك بذلك وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان او تقريرا باللسان وتحريرا بالبنان ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى

186
01:12:34.650 --> 01:12:54.650
اطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحظاء العرق. ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وروي عن شيخه ربيعة ايضا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

187
01:12:54.650 --> 01:13:11.900
وقد مشى اهل العلم بعدها على هذا الميزان. واذا كان الكيف غير معقول ولم ولم يرد به الشر. فقد انتفى الدليلان العقلي فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي. فوجب الكف عنه

188
01:13:11.950 --> 01:13:31.450
فالحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا في مفاوزه لا تستطيع الخلاص منها وان القاه الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزغاته فالجأ الى ربك فانه معادك

189
01:13:31.500 --> 01:13:57.350
وافعل ما امرك به فانه طبيبك. قال الله تعالى واما ينزغ واما ينزغنك كمن الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. هذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا بل هي من الامور المميزة لاهل السنة والجماعة

190
01:13:57.500 --> 01:14:23.550
عن من عداهم فانه في باب الاسماء والصفات يتخلون عن هذين المحذورين العظيمين لهذا قال الشيخ القاعدة السادسة يلزم في اثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين والمحاذير اي الامور التي يجب الحذر منها

191
01:14:24.650 --> 01:14:50.050
والامر المحذور اي المخوف الذي يبتعد عنه الانسان احدهما التمثيل والثاني التكييف التمثيل والتكييف طيب قد يقول قائل لماذا لم يذكر التعطيل؟ مر معنا انه لابد من اثباتها ترك التعطيل وعلى الحقيقة

192
01:14:51.000 --> 01:15:09.750
فهي تاءات لابد من تركها وعدم التأتأة فيها تمثيل كيف تعطي ثم عرف الشيخ التمثيل قال فاما التمثيل فهو اعتقاد المثبت ان ما اثبته من صفات الله مماثل لصفات المخلوقين

193
01:15:10.750 --> 01:15:38.350
وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل التمثيل قد يكون على هيئة معينة كما ذكر الشيخ كما لو قال الممثل اثبت صفات الله وانها كصفات المخلوقين هذا تمثيل لكنه تمثيل عياني

194
01:15:39.200 --> 01:16:07.500
تمثيل ايش عياني والاخر قال به بعض المشبهة القدامى من الهشامية وزعموا ان الله عز وجل له مثل لكن بلا كيف كيف يعني له مثل بلا كيف يعني يمثلون فيقولون له عياذا بالله كلمات

195
01:16:07.850 --> 01:16:35.100
والله انا انزه المجلس عن ذكرها لكنهم يذكرون تمثيليات لله عز وجل وتشبيهات لله ثم يقولون ليست كالمخلوقات حتى وصل الكلام الى بعض جهلتهم انه اثبت لله الجوف ويقول ليس كجوف ابن ادم

196
01:16:35.850 --> 01:16:58.950
هذا جهل مركب قوله وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل يعني التشبيه او التمثيل او التكييف دليل باطل لكن هنا سؤال ما الفرق بين التمثيل والتكييف هناك فرق بين التمثيل والتكييف

197
01:16:59.400 --> 01:17:21.700
من حيث ان التمثيل تشبيه الصفة بشيء خارجي واما التكييف فهو تخيل كيفية معينة وان لم يكن له مثيل في الواقع تكييف هو اعتقاد هيئة معينة وان لم يكن لهم

198
01:17:21.800 --> 01:17:44.700
مثال في الواقع وكلاهما خطيرة  الذي جاء في القرآن الكريم نفي المثلية ونفي الكفر وهو الكيف فقال في نفي المثلية في سورة الشورى ليس كمثله شيء اه وهو السميع البصير

199
01:17:45.150 --> 01:18:05.400
وجاء في نفي الكيفية في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد هذا الكفؤ هو بمعنى الكيفية  يقول الشيخ اما السمع فمنه قوله تعالى ليس كمثله شيء ما معنى الكاف يا عمر

200
01:18:09.200 --> 01:18:30.800
اذا الكاف على بابه للتشبيه والمثل بمعنى الذات احسنت اذا ليس كذاته شيء وقوله تعالى فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكروا وهذا الاستفهام مفيد ايش ها التفريق بين الخالق والمخلوق

201
01:18:31.800 --> 01:18:50.000
مفيد ومقرر للتفريق بين الخالق والمخلوق افمن يخلق كمن لا يخلق لا يمكن مثل ما انا اقولها فمن يعلم كمن لا يعلم؟ الجواب لا وقوله تعالى هل تعلم له سم يا

202
01:18:51.400 --> 01:19:15.250
هذا الاستفهام انكار اي لا نعلم له سميا وقوله ولم يكن له كفوا احد. والكفء هو النظير المساوي بالصفات هذا دلالة السمع ومما يدل على نفي التمثيل والتكييف القرآن ايات كثيرة غير هذه

203
01:19:15.600 --> 01:19:41.150
كل اية فيها التسبيح فانها دالة على نفي المثلية والكيفية فسبحان الله فسبح باسم ربك العظيم وكل وصف دال على عظمة الله فانها دالة على نفي التكييف والتبثيل لان العظمة مقتضاها

204
01:19:41.200 --> 01:20:06.500
ها الفردانية في الصفات العظمة مقتضاها الوحدانية في الصفات وهذا هو معنى قوله جل وعلا قل هو الله احد على قراءة التنوين احد احد اي ليس له ثان في صفاته

205
01:20:08.050 --> 01:20:28.800
هذا معنى اما قل هو الله احد فعلى الاسمية واما العقل يقول الشيخ فمن وجوه العقل يدل على نفي التمثيل والتكييف عن الله من وجوه الوجه الاول يقول قد علم بالظرورة

206
01:20:29.000 --> 01:20:51.650
ان بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات هذه الظرورة ممكن ان نسميها بدلالة الفطرة فهي ظرورة عقلية من وجه وضرورة محسوسة فطرية من وجه اخر كيف يعني الانسان حينما يكون في البحر

207
01:20:53.000 --> 01:21:13.250
فالبحر تتلاطم امواجه لا يفكر بمخلوق خلاص لا يفكر الا بمن اوجد البحر ليش؟ حسه وخلاص ضرورة الحس انه لا يمكن ان يسكن البحر الا الذي اوجده ما يمكن لمخلوق ان يسكنه

208
01:21:14.850 --> 01:21:44.600
فضرورة العقل وضرورة الحس تدلنا على تباين بين الخالق والمخلوق وكل موصوف له صفة تليق به كما هو ظاهر في صفات المخلوقات من التباين فنحن مثلا نقول وجه الارض وجه الباب

209
01:21:45.400 --> 01:22:13.100
وجه البيت وجه الكتاب وجهك وجه النملة طيب هل معنى هذا ان هذه الوجوه كلها شكل واحد مستحيل فلما كان ظرورة في المشاهدات التباين بين الصفات مع ها مع تشابه في في الاسم

210
01:22:13.200 --> 01:22:24.850
بالوصف وجه وجه وجه وجه الارض غير وجه الباب وجه الباب غير وجه الدار وجه الدار غير وجه الكتاب وجه الكتاب غير وجهك انت وجهك انت غير وجه النملة واضح

211
01:22:27.650 --> 01:22:44.750
بل بل ان وجوه بني ادم مع انهم كلهم من اولاد ادم الا انا نجد بينهم تباين فهذا اجمل من هذا وهذا وجهه طويل وهذا وجهه عريض وهذا وجهه كذا وهذا وجه كذا

212
01:22:46.200 --> 01:23:13.600
اذا تباين امر ضروري يجده الانسان واقعيا فقوة البعير هل كقوة الذرة النملة الصغيرة؟ لا طيب اذا كان ظهر لنا ضرورة التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الامكان والحدوث فظهور التباين بين الخالق

213
01:23:13.850 --> 01:23:39.850
والمخلوق اجلى واقوى. لعدم وجود وشارك بينهما ما في شي مشترك بين الخالق مخلوق المخلوق ممكن الوجود محدث الوجود الخالق واجب الوجود ازلي الوجود ابدي الوجود فليس بينهما تلاق فيه صفة

214
01:23:41.400 --> 01:24:02.700
فاذا قلنا علم الله وعلم النبي وعلم فلان لابد ان يكون فيه تباين كبير اذا كان هذا متصور بين ما هو من الممكنات والمحدثات وتتباين فعلم زيد في الفرائض ليس كعلمي

215
01:24:04.300 --> 01:24:23.800
وعلمي ليس كعلم فلان في الفرائض الذي لا يفهم شيء اذا نلاحظ انه يوجد تباين قال الدليل الثاني ان يقال كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفات المخلوق المربوب

216
01:24:23.950 --> 01:24:56.600
الناقص اذا قيل بالتمثيل والتكييف فمعنى هذا تنزيل قدر الله بحيث يماثل المخلوق وهذا مجرد تخيله قبح فكيف بمن يقرره ويثبته كيف يكون الحي القيوم مثل الحي الذي يزول ما يمكن

217
01:24:58.550 --> 01:25:27.850
الوجه الثالث يقول انا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية ونشاهد ان للانسان يدا ليست كيد الفيل ولذلك روي في كتب التاريخ ان معطلا من المعتزلة

218
01:25:29.050 --> 01:25:48.250
كان يقرر ان اثبات الصفات يلزم منه التشبيه وان من اثبت لله وجها فيلزم ان يكون تشبيها فقال له احد العوام وجهك وجه حمار وجه امك وجه قرد فغضب الرجل

219
01:25:48.600 --> 01:26:08.300
ليش تغضب انت اللي تقول انه التشابه في اللفظ يلزم منه التشابه في ايش الوصف ليش تغضب انت عندك وجه وامك عندها وجه الحمار عنده وجه والقرظ عنده وجه. فاذا انا قلت وجهك مثل وجه الحمار. وجه امك مثل وجه القرد. شنو المشكلة

220
01:26:08.500 --> 01:26:32.700
غضب الرجل سبحان الله يذكرك بماذا تذكرك بالمشركين الذين لا يرظون بنسبة البنات اليهم فينسبون البنات الى الله تلك اذا قسمة  الله المستعان يضربون لله المثل السوء وله المثل الاعلى

221
01:26:33.100 --> 01:26:50.000
في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم جل في علاه انت اذا كنت تقول انا لي وجه والحمار لوجهه وجهي ليس كوجه الحمار طيب لماذا لا تقول الله له وجه يليق بجلاله وجماله وكماله؟ ليس كوجه انتهت الاشكالية

222
01:26:50.050 --> 01:27:07.550
والله عقيدة سلسة يفهمها كل انسان. لذلك العوام من المسلمين في المساجد حتى في مساجد المعطلة يقرأون القرآن ولا يجدون اي غظاظة ولا اي اشكالية ولو تركوا وفطرهم لما وجدت اشكاليات عندهم

223
01:27:08.100 --> 01:27:29.950
بل ان بعضهم لما كان متروكا لفطرته يقول الله يرفع ايد هشك قطر يقول رحمه الله فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة وبينهما تباين في الكيفية والوصف فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق

224
01:27:30.100 --> 01:28:01.100
بالحقيقة او في الصفات حقيقة بمعنى الصفة اذا هذه قاعدة ايضا نحفظها الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الوصف قال والتشبيه كالتمثيل يعني في كلام العلماء انهم اذا اطلقوا كلمة التشبيه يقصدون به التمثيل واذا اطلق كلمة التمثيل يقصدون به التشبيه هذا معنى قول الشيخ والتشبيه كالتمثيل

225
01:28:01.100 --> 01:28:22.600
يعني في كلام العلماء وقد يفرق بينهما يعني من حيث النظر الى الدليل قد يفرق بينهما يعني من حيث النظر الى الدليل بان التمثيل التسوية في كل الصفات يعني التمثيل الانطباق التام

226
01:28:22.950 --> 01:28:45.950
تمثيل ايش نسميه الانطباق التام فانت تقول هذا مثل هذا يعني شبهه التام يعني ايه شبابه التام اما التشبيه التسوية في اكثر الصفات اذا ما معنى التشبيه؟ التشبيه هو الانطباق غير التام

227
01:28:47.250 --> 01:29:10.750
او التشبيه تقول التماثل في بعض الصفات التماثل في بعض الصفات طيب قد يقول قائل الذي جاء في القرآن نفي التمثيل ليس كمثله شيء فاي التعبيرين اولى؟ قال الشيخ التعبير بنفي التمثيل اولى

228
01:29:11.100 --> 01:29:36.200
لموافقة القرآن ليس كمثله شيء فان قيل فلماذا يطلق العلماء اكثر كلمة التشبيه فالجواب لان المنفي عن الله ليس هو الانطباق التام المنفي عن الله الانطباق التام والمنفي عن الله عز وجل التماثل ولو في شيء واحد بينه وبين الخالق

229
01:29:37.500 --> 01:29:52.900
يعني ما يمكن نقول علم فلان كعلم الله. ونقول هذه صفة واحدة بس ما يمكن ما يمكن ان نقول يد كذا كيد الله ما يمكن واضح ولذلك في قوله ليس كمثله شيء

230
01:29:53.300 --> 01:30:15.900
هنا نسيوا التشبيه الكاف للتشبيه والمثل بمعنى الذات اذا ليس ها يشبه ذاته شيء هذا التفسير الصحيح فاذا كان ليس يشبه ذاته شيء ها معنى هذا لا يشبه صفاته صفات شيء

231
01:30:17.300 --> 01:30:33.200
قال واما التكييف ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله كذا وكذا من غير ان يقيدها بمماثل يعني في خياله وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل كيف عرفنا ان التكييف باطل

232
01:30:33.650 --> 01:30:53.050
لان التكييف معناه تخييل عقلي وان لم يكن له مثيل واقعي فالتخييل العقلي يلزم منه الاحاطة بالمعقول طيب ولا يحيطون به علما اذا دل السمع على نفي التكييف عن الله عز وجل

233
01:30:53.700 --> 01:31:12.950
وقال ولا تقف ما ليس لك به علم والقفو هو تقول على الله جل وعلا ثم قال واما العقل اي تلاوة العقل على نفي التكييف فلان الشيء لا تعرف كيفية صفاته

234
01:31:13.000 --> 01:31:41.100
الا بعد العلم بكيفية ذاته   والعلم بكيفية ذات الله منفية ولا مثبتة منفية باية الشورى ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء اذا لا يمكن ان نعرف كيفية الصفات ليش لان العلم بكيفية الصفة متوقفة على العلم بكيفية الذات

235
01:31:42.650 --> 01:32:08.900
واضح العلم بكيفية الصفة متوقف على العلم بكيفية الذات نسأل عبد اللطيف الحين نواهيك يا عبد الله يلا عبد اللطيف لما نقول انتبه لما انا اقول جاء كيف جاء احسنت

236
01:32:09.150 --> 01:32:26.950
ما يمكن ان يعرف كيف جاء الا ان يعرف من هو لو لو قال جا يعني على رجوله هذا قفو هذا قصر لانه ما عرف الذات فكيف الصفة بدون معرفة الذات وقع في القف

237
01:32:28.050 --> 01:32:49.250
فلما اقول جاء كيف جاء؟ تقول من هو فاذا قلت له جاء القطار على طول يتصور انه يجي على الحديد سكة الحديد صح طيب لما اقول له جاء الربيع معروف ان الربيع ما له رجول

238
01:32:50.000 --> 01:33:09.850
دخل الرجل اذا لاحظ شيء اخر لما اقول جاءت الرياح قطعا ما له رجوع لما انا اقول جاء جبريل عليه السلام شلون جاء ما يعرف ولا نعرف كيف كان جبريل يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ما نعرف

239
01:33:10.900 --> 01:33:31.500
في لحظة عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي لحظة في السماوات العلى ما نعرف كيف غي فاذا كنا عاجزين عن ها عن كيفية صفتي مجيء جبريل فنحن اعجز عن كيفية صفتي مجيء الرب تبارك وتعالى

240
01:33:32.550 --> 01:33:52.050
لهذا قال الشيخ رحمه الله فلان الشيء لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم كيفية ذلك او العلم بنظيره الله ليس له نظير هل تعلم له سميا؟ لا لم يكن له كفوا احد

241
01:33:52.150 --> 01:34:12.050
فلا تجعل لله اندادا اذا انتفى النظير خلاص او بالخبر الصادق عنه وليس عندنا خبر صادق بل الخبر الصادق ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به الخبر الصادق ليس كمثله شيء

242
01:34:12.600 --> 01:34:29.800
لم يكن له كفوا احد قال وكل هذه الطرق يعني الثلاث العلم بكيفية الذات العلم بالنظير الخبر الصادق كل هذه الطرق منفية في كيفية صفات الله عز وجل فوجب بطلان تكييفها

243
01:34:33.000 --> 01:34:57.300
لو ركب راسه قال لا انا لازم اكيف طيب ماشي انت تبي تكيف؟ كيف تكيف كيف تكيف مهما تضع من التكييف فالله اعلى واجل هل العين البشرية قادرة على ان يصل

244
01:34:57.450 --> 01:35:20.550
العين الى عمق قعر الشمس ما يمكن تحترق لو قدر ان الشمس تقرب منا مئة كيلو متر يمكن نحترق بس مئة كيلو متر ممكن نحترق طيب العين البشرية غير قادرة على ادراك عمق

245
01:35:20.750 --> 01:35:43.650
قعر الشمس تحترق فالعقل البشري غير قادر على تكييف صفات الله عز وجل لان ان عجزنا عن ادراك كيفيات المخلوقات التي هي مصنوعات للرب، تبارك وتعالى نحن اعجز عن ادراكه هو جل في

246
01:35:43.950 --> 01:36:05.950
انت الحين لو سألناك ها عبد الوهاب قل لي مخك هذا شلون يخزن انت لما تشوف المعلومة هذي تحفظها تروح هناك شلون تروح هناك انا شخصيا ما اعرف اعرف انها تخزن كيف لا اعرف

247
01:36:06.800 --> 01:36:27.400
احيانا ابيها تطلع ما تطلع هي موجودة مخزنة ابيها تطلع ما تطلع طيب احنا الان عاجزون عن شيء فينا كيف تخزن عقولنا المعلومات؟ ما نعرف مثل ما نحن عاجزون كيف تخزن الشرائح الهاتفية المعلومات

248
01:36:27.650 --> 01:36:47.100
ما نعرف الا المهندس يمكن يعرف حنا ما نعرف ما نعرف كيفية الروح اللي بيني جنبينه لما تطلع ولما ننام تروح وترجع ما نعرف ولذلك قال اي كيفية تقدرها لصفات الله فانك ستكون كاذبا فيها

249
01:36:47.150 --> 01:37:05.550
لانه لا علم لك بذلك حينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان او تقريرا باللسان وتحريرا بالبلاء الجنان يعني القلب فتح الجيم ولهذا لما سئل الامام مالك ابو عبد الله

250
01:37:05.850 --> 01:37:23.550
رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى سئل عن الكيف اطرق رحمه الله برأسي حتى عناء الرحمة يعني العرق ثم قال الاستواء غير مجهول يعني عند العرب يعرفون معناه

251
01:37:25.050 --> 01:37:47.100
العلو والارتفاع والكيف غير معقول كيفية العلو والارتفاع غير معقول والايمان به واجب اي بالاستواء والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيفية وروي هذا عن شيخه ربيعة الرأي المعروف ب اه فروخ ابي عبد الرحمن

252
01:37:48.000 --> 01:38:05.050
ويروى هذا عن ام سلمة رضي الله عنها ولشيخنا واخينا الاستاذ الدكتور عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد البدر رسالة لطيفة في دراسة هذا الاثر وانها ثابتة عن عدة وجوه

253
01:38:05.100 --> 01:38:25.900
عن عدة من السلف ومثل هذا ايضا ما جاء عن الامام اسحاق ابن راغوي رحمه الله مع جدنا الامير بن طاهر رحمه الله لما دخل عليه فقال له وقد وشى الواشون الى الامير ان الامام اسحاق يرى التشبيه

254
01:38:26.050 --> 01:38:47.500
فاراد ان يتأكد فاول ما دخل الامام اسحاق قال له الامير ابن طاهر اخبرنا يا امام ان الله ينزل كيف ينزل فان هو قال كيف ينزل تيقن انه مشبه وان هو توقف تيقن ان الواشونة

255
01:38:47.750 --> 01:39:14.350
كذابون ان الواشون كذابين فماذا قال قال الامام اسحاق اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله أمير ما يعرف كيف ذات الله فسكت فعلم انهم قد كذبوا علي فالحذر الحذر من التكييف او محاولته

256
01:39:14.900 --> 01:39:40.050
نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم نافع العمل الصالح اللهم على نبينا محمد وعلى اله عند السؤال في الدرس تفضل اتفضل يا عبد الوهاب ايه طير

257
01:39:40.250 --> 01:40:10.100
يصير انك من النفي تشتق اكثر صفة من صفات الكمال فمثلا تقول وما مسنا من لغوء لكمال قوته لعظم قدرته لكمال ذاته واضح لكمال حياته  نعم نعم هو الساق ليس فيه خلاف بين السلف

258
01:40:10.400 --> 01:40:17.650
وانما الخلاف في الدليل هل هذه الاية دليل باثبات صفة الساق او لا