1
00:00:00.000 --> 00:00:16.600
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. زدنا علما يا كريم قراءتنا في كتاب الزهد لا زالت في الدرس الحادي والعشرين في باب الاعتبار والتفكر

2
00:00:16.800 --> 00:00:41.500
نعم عندي اثر محمد ابن كعب القرظي رحمه الله. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. نعم

3
00:00:42.050 --> 00:00:59.300
قال اخبارنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب قال سمعت موهب احسن الله ابن موهب قال سمعت محمد بن كعب القراضي يقول لان اقرأ في ليلتي حتى اصبح باذا باذن

4
00:00:59.300 --> 00:01:20.400
لان اقرأ فتي حتى اصبح اذا زلزلت والقارعة لا ازيد عليهما واتردد فيهما واتفكر احب الي ان ان اهد القرآن ليلتي هذا. احسن شيء. من انا من ان اهد القرآن ليلتي هذا او قال انثره

5
00:01:20.400 --> 00:01:41.300
واضح هو باب التفكر يعني في كتاب الله وفي  مخلوقات الله في خلق السماوات والارض او في كتاب الله تفكر يقول التدبر لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام في ليلة

6
00:01:42.100 --> 00:02:06.700
كاملة يردد قول الله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك  ها هنا يقول لئن اقوم ليلة ها ليلة اقرأ في ليلتي حتى اصبح الى زلزلت يعني اذا زوزلت الارض زلزالة لانها

7
00:02:07.850 --> 00:02:34.700
وصف للقيام واهوالها كذلك القارعة  ما ادراك ما القارعة كذلك وصف واحوال الناس فيها مواعظ وعظة اذا زلزلت الارض زلزالة يوم القيامة واخرجت الارض اثقالها ما فيها من اثقال قمة من بني ادم واما ما فيها

8
00:02:35.000 --> 00:03:09.200
من الكنوز او اخرجت جبالها لانها هي اثقالها اوتادهم لانها تخرج منها تمر مر السحاب خرجت الارض اثقالها  مثلها في القارعة. يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. في اثقل الارض خرجت من الارض صارت مثل الصوف

9
00:03:11.850 --> 00:03:38.200
اخرجت الارض اثقالا. وقال الانسان ما لها لما فزع من الهول يومئذ تحدث اخبارها ما عليها ما صنع عليها وما كان عليها من بني ادم تحدث الافراد والعموم بان ربك اوحى له

10
00:03:40.550 --> 00:04:05.500
اما ان تقول ان ربك اوحى لها اخبرت او تعليل تعديلية لان ربك اوحى له  ثم وصف صدور الناس يومئذ يصدر الناس اشتاتا اي من الحساب. او من القبور اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور

11
00:04:06.400 --> 00:04:37.700
يصدر الناس كشتات اصنافا اما من اوتي كتابه يصدرون من موضع الحساب اوتي كتابه بيمينه سبحان الله وهناك قال فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية لانه وزن بعد البعث. واما من خفت موازينه

12
00:04:40.050 --> 00:05:03.650
لانه طاش ميزانه. ما لا خير فيه فامه هاوية امه هاوية اسم من اسماء النار يعني امه التي تحتضنه النار نعوذ بالله. كاحتضان الام وما ادراك ما هي نار حامية تفسيرها

13
00:05:04.050 --> 00:05:35.100
لذلك يقول لا ازيد عليهما واتردد فيهما يعني اقرأ هذه ويقرأ هذه في ركعة ويتأمل واتفكر احب من ان اهذ القرآن ليلتي هذا انفع اليه لما يكون عودة عليه على قلبه لان الانسان اصلاح القلب

14
00:05:35.100 --> 00:05:58.800
اعظم كذلك التفكر اللهم بالتفكر كما امر بالتلاوة يتدبروا اياته ليتذكر اولوا الالباب   او قال انثره نثرا النثر مثل الذي كان مقالب نثر الدقل. ينثر هكذا سريعا الايات وراء بعضها كانه ينثرها

15
00:05:59.400 --> 00:06:23.500
يرتلها ان الترتيل سبحان الله له اثر على القلب تحزينه واحسن الترتيل نطقه فصيح حزينا محزنا احسن الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال الذي اذا سمعته

16
00:06:24.650 --> 00:06:46.650
علمت انه يخشى الله. يعني يتلوه محزنا   قال المصنف رحمه الله عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال ركعتان مقتصدتان في تفكر خير خير من قيام ليلة والقلب ساه. مم

17
00:06:47.300 --> 00:07:07.900
هذا في الموازنة هذا في الموازنة لو انه يعني لا شك ان قيام الليل او المراد اكثر الليل خير عظيم لكن في الموازنة ايهما افضل ركعتان مقتصدتان اي قليلتان في تفكر

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.450
ولا شك ان التفكر يكون بطول نوع شيء من الطول. تأمل القراءة خير من قيام ليلة كاملة والقلب ساهي المساهم كل هذا في فضل التفكر في كتاب الله وهي مع الايام سبحان الله تنفع العبد

19
00:07:31.850 --> 00:07:49.900
ان الله لما قال لنبيه قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه يعني على النصف ورتلوا القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الى قوله

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.400
ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ناشئة الليل قيل اول الليل او اخر الليل. المهم ظلمة الليل اشد وطن على القلب في التأثير لانه يخلو لانه يقول ان لك في النهار سبحا طويلا

21
00:08:11.300 --> 00:08:45.700
في الحياة في الذهاب والمجيء مخالطة الناس بحكم الدعوة حكم امر بمخالط الناس بالدعوة يخلو بالليل بربه واقوى مقيلا سبحان الله. اقوم في وقع الكلام كلام الله على القلب    قال اخبرنا سعيد بن زيد البصري قال سمعت رجلا من اهل الشام يقول سمعت غطيفا ابا عبد الكريم

22
00:08:45.700 --> 00:09:10.200
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ثلاث صاحبهن جواد مقتصد فرائض الله يقيمها ويتقي السوء ويقل الغفلة وثلاث لا تحقرن خيرا تبتغي. ولا شرا ايوه. ولا جرا تتقيه ثلاث الاولى ثلاث صاحبهن

23
00:09:10.450 --> 00:09:46.400
جواد مقتصد فرائض الله يقيمها. وصفه بانه جواد الظاهر انه يعني كل جواد الفرس المقتصد مواد مقتصد ليس شديد السرعة ها من مقتصد او معتدل جواد معتدل جواد معتدل بين جوادين

24
00:09:47.000 --> 00:10:24.900
المعتدل بين جوادين لا بطيء ولا سريع فرائض الله يقيمها هذي الاولى ويتقي السوء المحرمات بانواعها ومكروهات ويقل الغفلة  وثلاث لا تحقرن واضح خيرا تبتغيه هكذا ولا شرا تتقيه او ثلاثا لا تحقرن

25
00:10:25.400 --> 00:10:52.800
لا تحقرن يعني لا تحتقرهن ثلاث لا تحقرن انت خيرا تبتغيه خيرا من صوم بقول لا تحقرنهم يعني لا تحقرن خيرا تبتغيه ولو كان قليلا ولا شرا تتقيه يعني لا شرا ينبغي ان تتقي لا تحقرهما ولو قليلا

26
00:10:54.100 --> 00:11:25.600
ولا تكبرن اولا تكبرن عليك لعلها يكبرن. بالياء عندك ولا بالتاء؟ تكبرن عندك الظاهر انها بلياء وليكبرن عليك ذنب ان تستغفره  واياك واللعب فانك لن تصيب به دنيا. ولن تدرك به اخرة. ولن ترضى ولن ترضي به الملك

27
00:11:25.650 --> 00:11:55.250
وانما خلقت النار للسخطة. واني احذرك سخط الله عز وجل. نعم. الله اكبر ينبغي الواحد ينتبه لها ولا يكبرن عليك ذنب ان تستغفره يعني لا تقل هناك ذنب هذا ما يمكن ان يتوب منه الانسان لا. اي ذنب استغفر منه. لا كبير ولا صغير

28
00:11:56.800 --> 00:12:13.350
واياك واللعب اللعب المعروف يعني كل ما يلهي في عرف السلف اللعب كل ما يلهي هذا عندهم لعب فانك لن تصيب به دنيا ولن تدرك به اخرة. صحيح الله اكبر

29
00:12:14.800 --> 00:12:42.100
ولن ترضي به الملك عز وجل   قال اخبرنا موسى ابن عبيدة عن ابي عمرو عن عبد الله ابن مسعود قال الحق ثقيل مريء والباطل خفيف وبيئ ورب شهوة ورب شهوة ساعة. اخوتي. احسنت. ورب شهوة ساعة تورث حزنا طويلا. مم

30
00:12:42.450 --> 00:13:07.450
رحمه الله وصاي ابن مسعود يقول الحق ثقيل يعني على النفوس مريء شهي شمري بمعنى شهي مثل الذي طعام المريء الذي يأكله الانسان. يقول هو ثقيل شهي والباطن خفيف وبئ خفيف على النفوس لكنه

31
00:13:08.000 --> 00:13:30.300
اه الحق يقول ثقيل مريء عفوا الحق ثقيل حق ثقيل على النفوس مريء اذا عمل به الانسان نافع حتى الناس الان يقولون بلغتهم عن الاراضين هذي مرية وهذي غير مرية وبية قل

32
00:13:30.700 --> 00:14:03.800
في بعض يقول يعني منابت الشجر يقولون هذه مرية  حتى هناك اراضي يسمونها يسمونها المرع ها   قديمة اسمها المهم الحق ثقيل على النفوس لكنه مليء نافع والباطل خفيف   لانه لذيذ عند النسبة يضر

33
00:14:05.650 --> 00:14:29.700
ورب شهوة ساعة تورث حزنا طويلا اما تورث حزنا طويلا عند من يندم عند من يندم يندم على ذنبه او توريه حزنا طويلا من جهة الكآبة التي تنال اصحاب الذنوب

34
00:14:29.800 --> 00:14:55.500
لانهم في ظنك لذلك العبد يحرص على انه يعني يجتنب الشهوات والمحرمات لان لها مآلها على الضنك. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا نعوذ بالله ولذلك يقول ونحشره يوم القيامة اعمى

35
00:14:55.850 --> 00:15:15.150
يا ربي لما حشرتني اعمى وقت كنت بصيرا قال كذلك اتتك ايات نسيت وكذلك اليوم وكذلك نجزي من اسرف يعني انه بضنك العيش  قال عز وجل كأنما يصعد في السماء من ضيق الصدر

36
00:15:18.400 --> 00:15:45.700
نعم قال اخبارنا اسامة بن زيد هذا اسامة بن زيد بن اسلم نعم قال اخبرني نافع انه لم يرى ابن عمر قط جالسا الا طاهرا. الله اكبر سبحان الله ان حبا للطهارة لان الله يقول يحب التوابين ويحب المتطهرين

37
00:15:46.300 --> 00:16:08.400
واما استعدادا للتلاوة او للقبض. قبض الارواح هؤلاء استعدوا يرون انهم لا يدرون متى الموت لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بهذا الوصية المشهورة اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امت امسيت فلا تنتظر الصباح

38
00:16:10.150 --> 00:16:33.050
قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبدالله ابن هبيرة عن حنش عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يخرج يهرق الماء سيتمسح بالتراب. فاقول يا رسول الله ان الماء منك قريب. فيقول وما يدريني لعلي لا ابلغه

39
00:16:33.250 --> 00:17:03.250
هذا هو معنى حديث ابن ما يفسر حديث ابن عمر السابق انه حيبقى على طهارة هذا الحديث لكن رواية ابن المبارك عن ابن لهيعة في صحيح حديثه وما بعد ابن بهيعة صحيح اعتقاد

40
00:17:05.000 --> 00:17:36.300
طيب بعده اخبارنا المبارك من فضالة عين الحسن قال كان من كان قبلكم يقربون هذا الامر كان احدهم يأخذ ماء لوضوئه ثم يتنحى لحاجته مخافة ان يأتيه امر الله هذا ما هو عندنا هذا

41
00:17:37.500 --> 00:17:55.650
تقرأ من اول سنادة. ابشر قال اخبركم ابو عمر ابن حيوة وابو بكر الوراق قال اخبرنا يحيى قال حدثنا الحسين قال اخبرنا المبارك ابن الفضالة عن الحسن قال ايوه يعني هذا من الزيادات

42
00:17:55.850 --> 00:18:10.900
حسين المروزي وليس من اصل الكتاب ما هي اقرأ الاخبار المبارك ابن فضالة عين الحسن. قال كان من كان قبلكم يقربون هذا الامر. كان احدهم يأخذ ماء لوضوءه ثم يتنحى

43
00:18:10.900 --> 00:18:40.400
حاجتي مخافة ان يأتيه امر الله وهو على غير طهارة. فاذا فرغ توضأ الله اكبر توضأ سريعا طيب قال اخبرنا الحسن ابن صالح المنصور عن ابراهيم قال حدثتم قال حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى خارجا من الغائط قط الا توضأ. قال ابن الوراق

44
00:18:40.400 --> 00:19:09.600
الا متوضأة   وين كان سند ايه يعني لانه من مراسيل ابراهيم والمراسيد ضعيفة لكن يؤيدها ما تقدم حديث ابن عباس  قال اخبرنا ثور قال اخبارنا ثور يزيد عن خالد بن معدان لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله امثال الاباعر. ثم

45
00:19:09.600 --> 00:19:31.300
ارجع الى نفسه فتكون هي احقر حاقر هذا نروي عن ابي الدرداء يقول يمقت الناس حتى يمقت الناس في جنب الله. المقصود به من وقت الناس ليس احتقار الناس. انما المقصود انه لا يبالي

46
00:19:31.400 --> 00:19:58.000
في مرائتهم شيئا رضوا ام سخطوا هذا المعنى وانه يكون الف بالخلو بالله ولا يألف الاجتماع بالناس الا للحاجة تعليمهم كما كان ابو الدرداء رضي الله عنه يعلم الناس ويعظ الناس وكان يعلمهم القرآن ارسله عمر كانت له حلق القرآن. المهم انه

47
00:19:58.400 --> 00:20:16.200
هذا المراد ثم يعود الى نفسه فيكون اشد لها مقتا هنا يقول خالد بن معدان ولعله اخذه عن ابي الدرداء. لا يفقه الرجل كل الفقه. يعني فقه القلوب هذا المقصود عند السلف الفقه ليس مجرد فقه

48
00:20:16.300 --> 00:20:33.450
العلوم مع العلم المجرد لا. الفقه عندهم فقه القلوب حتى يرى الناس في جنب الله امثال الاباعر يعني مثل الابل لا يبالي برضاها من سخطها او الانس بها من عدمه

49
00:20:33.950 --> 00:20:53.750
ثم يرجع الى نفسه فتكون هي احقر حاقر. اي احقر حقير لانه يرى ذنوبها ويرى واقع ويشتد في العمل والمحاولة والاصابة ويسأل الله ومن جاهد في الله وفقه الله الله يرزقنا

50
00:20:54.200 --> 00:21:12.850
الفقه في ذلك وان يوفقنا لطاعته والمجاهدة فيه نعم سفيان عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن عمر قال لن يصيب الرجل حقيقة الايمان حتى يرى الناس كأنهم حمقى في دينهم

51
00:21:12.850 --> 00:21:35.050
لا اله الا الله. يعني ما ما يكون راضي عن تقصير الناس صحيح  ثم يرجع على نفسه مثل ما قال خالد فيكون احقر واحق مثل ما قال ابو الدرداء فيكون اشد لها مقتا

52
00:21:35.450 --> 00:22:00.400
انه ينظر في في التقصير في حق الله   قال اخبار النجري ابن حازم قال حدثني غيلان ابن جرير قال اقبل علينا يوما مطرف فقال لو كنت راضيا عن نفسي للقيتكم ولكني لست عنها براد. او لقليتكم

53
00:22:01.900 --> 00:22:24.150
لو كنت راضيا عن نفسي لقليتكم ولكني لست عنها براط. براضي. هذي التنوين تنوين العوض مع الوصل مع الوقف لانها عوض عن الياء  آآ قال لو كنت راضيا عن نفسي لقليتكم

54
00:22:25.000 --> 00:22:53.200
يعني لكونكم مقصرين ولكني لست عنها براضي الله اكبر شف الورع والصدق مع الله  ايوه قال اخبار النجرير بن حازم قال حدثنا حميد بن هلال قال قال مطرف انما وجدت العبد ملقى بين ربه تعالى وبين الشيطان. فان استجلاه ربه او قال

55
00:22:53.200 --> 00:23:24.700
انقذه نجا وان تركه للشيطان ذهب به  يعني في في امر الله اخذه او استنقذه نجع ورحمة الله فضل الله وان تركه للشيطان خذله  في ذلك العبد يسأل الله هذي وصية نافعة عن المطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله

56
00:23:25.050 --> 00:23:42.850
اسأل الله ان يرحمنا برحمته وان لا يخذلنا وان لا يدعنا للشيطان. ان يوفقنا لمرضاته ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

57
00:23:43.850 --> 00:23:47.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته