1 00:00:00.750 --> 00:00:16.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعل ما نقرأه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين واغفر لنا ولوالديه ومشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:16.600 --> 00:00:29.450 الحديث الثامن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن الناس بسبعين خريفا 3 00:00:30.150 --> 00:00:54.850 نعم وقوله من وش فيه؟ اليوم في سبيل الله وش فيها من مسائل العموم شيخنا اولا العموم في قوله من قال الناظم وصيغ العموم كل اجمع ومن وما الو اي فاسمعوا 4 00:00:55.400 --> 00:01:23.400 طيب ممتاز وهذا العموم يقتضي اي صائم كان لذكرا كان او انثى صح ولا لا والله كبيرا كان او صغيرا طبعا قوله صام المراد امسك عن الطعام والشراب ولا المراد امسك عن الطعام والشراب بنية 5 00:01:25.550 --> 00:01:52.300 يعني من امسك من غير نية داخل ولا ما هو داخل غير داخل شيخنا لماذا لان اللغة اه يحمل على الحقيقة الشرعية احسنت لان النفقة يحمل على الحقيقة الشرعية اذا تردد اللفظ بين حمده على الحقيقة الشرعية 6 00:01:52.650 --> 00:02:27.600 حمله على الحقيقة اللغوية بانه يحمل على الحقيقة الشرعية صح ولا لا يا ام شايف الله نعم طيب في الايمان يوما هذه نفرة في سياق في سياق الشرطي تفيد العموم العموم العموم هو قيل للاطلاق 7 00:02:27.650 --> 00:02:44.350 وقلنا لكم اللي يظهر المعنى واحد لا يتأثر ولا يتغير سواء قلنا الاسراف نقول هذا اطلاق سمعنا غير مقيد بيوم. سواء صام يوما طويلا او يوما قصيرا واضح واذا قلنا العموم 8 00:02:44.450 --> 00:03:07.850 فالمعنى اوضح شو الفرق بين العموم والاطلاق يقول الخديم يا شيخ عبد الكريم نقول اه عموماه شمولي جلي اما عموم مطلق فبدلي اما عموم منطلق فبدل هو في الحقيقة هو في الحقيقة المعنى هنا سواء جعلته بدليا 9 00:03:08.650 --> 00:03:32.900 تمام؟ فانك تقول من صام هذا اليوم او هذا اليوم او هذا اليوم حصل له الاجر كويس نعم او قلت من صام من صام يعني من صام فله الاجر وذلك في كل الايام 10 00:03:34.050 --> 00:03:50.950 واضح؟ المعنى واحد لكن متى يختلف المعنى لو قلت العموم هنا معناه من صام جميع الايام في سبيل الله وليس هذا مراد من قال انه يفيد العموم. واضح نعم. هذا مدري ايش يسموه الكلية والكلي في المنطق 11 00:03:51.900 --> 00:04:13.050 ما اعرف وش كلية ايوا المقصود هل المقصود من يقول النكرة في سياق الشرط تفيد العموم يقصد بمثل هذا السياق من صام جميع الايام في سبيل الله بعد الله بينهم وجهه عن النار سبعين خريفا 12 00:04:13.550 --> 00:04:37.000 لا ليس مراده ذلك. واضح نعم اي يوم نعم اي يوم ذلك المعنى صار الذي يظهر والعلم عند الله انه لا فرق بين الشغلين هكذا افهمت وكل ما فهمه ذو الفهم ليس بنص 13 00:04:37.300 --> 00:04:57.800 لعموم الوهم طيب من صام يوما هذا قلنا ان ما هو مطلق واماعة قلنا لا فرق بينهما قوله في سبيل الله هذا تخصيص متصل تخصيص متصل من اي انواع المخصصات المتصلة 14 00:05:03.650 --> 00:05:29.200 هو ليس الاستثناء لعله الصفة والله اعلم خلاص مخصصات المتصلة معروفة الاستثناء والشرط والصفة وبدل البعض من الكل في غيرها يا شيخ عبد الكريم او المشارك التوكيد مم وعطف البيان 15 00:05:29.600 --> 00:05:49.550 قلت نقص البيان هو على كل حال عطف البيان والبدن والغاية كذلك للغاية فهذا من انواعها آآ الظاهر انه صفة يا شيخنا. نعم الظاهر انه من الصفة وهم ينصونه على ان الصفة 16 00:05:50.300 --> 00:06:11.350 الاصولية اللي هي غير الصفة النحوية واضح هذا المعنى ولا لا نعم صفته عند الاصوليين لا تختص بما يسميه النحويون نعتن واضح يا مشايخ نصوا على هذا في مفهوم الصفة 17 00:06:12.050 --> 00:06:34.550 قيل لها شاهد هذي ما ادري امسك امس كني سمعته من احدهم قالوا ولن نحوي مدري ايه انا قريتها من الكوكب السابق بعد ما ذكرنا مسألة ايوه صح صح لم لم نستشهد اليه وانما استشهدنا بما قبله وكان هو في الشطر الثاني 18 00:06:35.600 --> 00:07:03.900 عندي مم هذا وذكرناه بعد مسألة المعروف اه صحيح طيب فالمقصود ان هذه والله اعلم هذا تخصيص متصل وهو من اي انواعه من باب التخصيص الصفة. بايش مش صفة بالصفة والعلم عند الله تعالى. وهذا التخصيص بالصفة 19 00:07:05.200 --> 00:07:20.350 يجعل الكلام متجها الى من صام يوما في سبيل الله فما الذي يخرج من عموم قوله من صام يوما هذا الشيء اظنه سيأتي في الشرح خلال في تفسيره في سبيل الله 20 00:07:21.000 --> 00:07:45.500 اه ان كلمة في سبيل الله تقلق في الشرع ويراد بها احد معنيين يطلق ويراد بها آآ بمعنى لوجه الله واحتساب ها لما عند الله وما الى ذلك تطلقوا يراد بها الجهاد في سبيل الله 21 00:07:47.450 --> 00:08:10.500 خلاص نعم. ويمكن يمكن ان نعد هذا من المشترك يمكن نعد هذا من المشترك والاشتراك من اسباب الاجمال في حين الاول الجهاد والثاني ايش شيخنا تقول مثلا من انفق في سبيل الله 22 00:08:10.800 --> 00:08:33.250 مم العموم معناه في لوجه الله من اجل الله حسابا لما عند الله يعني من نحو ذلك وهذا هذا الذي ذكرناه العلماء اتفقوا على ان قول الله عز وجل انما الصدقات 23 00:08:33.750 --> 00:08:55.300 للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله هذا فيه اتفاق بين العلماء ان المراد به ليس كل سبل الخير وان المراد به الجهاد والحق به بعض المسائل الخاصة 24 00:08:55.800 --> 00:09:17.400 عند بعض العلماء يعني مثل الحج عندك حنان طيب لادلة خاصة فهل نقول ان الحقيقة الشرعية في سبيل الله هي الجهاد وحينئذ من يدعي هذا يحتاج يكون هو المتمسك اذا قال والله الجهاد 25 00:09:18.000 --> 00:09:38.900 او نقول انها الاصل فيها عموم سبل الخير تمام؟ او نقول هو مشترك طبعا مما يرجح عدم الاشتراك ان القاعدة عند الاصوليين ان الاصل عدم الاشتراك مع الاصل عدم الاشتراك 26 00:09:40.300 --> 00:09:55.700 واضح والله طيب حين اذ لا سبيل الى تعيين الحقيقة الشرعية اذا اردنا الان نعين حقيقة شرعية نقول والله ما هو مشترك صحيح انه استعمل بكذا واستعمل بكذا ولكن ان الاصل عدم الاشتراك 27 00:09:56.550 --> 00:10:18.600 فما السبيل الى تعيين المعنى المراد من هذين المعنيين وادعاء انه هو الحقيقة الشرعية التي يتمسك بها عند انعدام او الصائم ونحو ذلك وش السبيل الى هذا يا استاذ وشيخنا قد يقال متى 28 00:10:18.950 --> 00:10:31.050 اتفضل يا شيخ. عندك عندك عندك. نسمع صوت الشيخ اكرامي. تفضل الشيخ الكرامي. قد يقال قد يقال انه ورد الامر باستحباب الفطر في في الجهاد انه ادعى للتقوي على الجهاد 29 00:10:31.150 --> 00:10:53.800 سيكون هذا المنصرف والله اعلم هذا زين ممتاز هذا ممتاز اذا يعني في الدرجة الثانية لكن الدرجة الأولى نريد ان نقول هل نستطيع ان نعينه حقيقة شرعية ثم نجعل المعنى الذي يريد صرفها الى معنى اخر 30 00:10:54.050 --> 00:11:12.850 نطالب بالدليل كيف السبيل الى تعيين الحقيقة الشرعية؟ هذا السؤال والا ما شيختي الكرام الصحيح هذا بالنظر في الصواريخ عن الحقيقة الشرعية ان ادعيت وسلمت لكن كيف نسلم الحقيقة الشرعية من وين نجيبها 31 00:11:13.650 --> 00:11:26.600 شيخنا حصله لك الا نبحث قبل هذا هل يمكن ان نحمل هذا اللفظ المشترك على جميع معا هل يمكن ان نحمل هذا اللفظ المشترك على جميع معانيه هو كلامه وسلم حيث 32 00:11:27.550 --> 00:11:46.450 قلنا انه مشترك صح ولكن يقول الاصل عدم الاستراحة خليني اقول لك يعني نحاول ان نمشي على هذا الاصل وهو ان الاصل اعدنا للاشتراك زين خلينا نمشي عليه فان تيسر لنا 33 00:11:47.100 --> 00:12:04.750 فقام لنا المحافظة على هذا الاصل في الحمد لله لم يستقم فاننا نذهب ايش؟ الى ماذا واضح الشيخ عبد الكريم؟ اي نعم يا شيخنا احسن الله اليك نعم طيب كيف السبيل الى 34 00:12:05.450 --> 00:12:26.150 ادعاء ان الحقيقة الشرعية بهذا اللفظ كيت وكيت ما هو السبيل الى ذلك ننظر الى استعمال الشارع هذا في نصوص اخرى او في وهذا ما يسمى المصطلح العلمي له اسمه ايه 35 00:12:26.750 --> 00:13:00.250 استقرار الاستفراء. قال ابن عاصم وهكذا الاستقراء خذه الرسمة تتبع ها الى اخر ما قال تتبع الجزئي حكما حكما ثم يراوى الحال فيه يضطرب يكون حكمه كحكم ما وجد اه وهكذا اظن قد ينتهي في الشرع 36 00:13:01.750 --> 00:13:16.000 لن يفيدكم. ثم يرى والحال فيه يضطرد بذلك الحكم بحيث ما يرد فيحصل الظن بان ما قصد يكون حكمه كحكم ما وجدت. وربما قد ينتهي في الشرع بان يفيد فيه حكم القطع 37 00:13:16.200 --> 00:13:41.500 اربع ابيات عجيب انا احفظ غير هذا ثم يرى والحال فيه طرد يكون حكمه في موضعين ده كان الاستقراء في موضعين في اول النبض لما تكلم عن ايوة ثم بنواصيهم في مبحث الى حالي 38 00:13:42.450 --> 00:14:05.550 وهك الاستقراء خده رسم تتبع الجزئية حكما حكما ما يرى والحال فيه يضطرب لذلك الحكم بحيث ما يدور عادل؟ انا عندي عندي هنا يكون حكمه كحكم ما وجد ثم يرى الحال فيه بس في الظاهر انه يبدو سقطنا ولا ايش؟ طيب اكمل 39 00:14:06.650 --> 00:14:27.550 هذا نسخة الشيخ البومي وكذلك الخديم عليها مم ثم يرى والحال فيه يضطرب بذلك الحكم بحيث ما يرد فيحصل الظن بان ما قصد يكون حكمه كحكم ما وجد الشطر من هنا من هنا يا شيخ عبد الكريم 40 00:14:27.700 --> 00:14:49.600 والله اه. نعم. طيب وربما قد ينتهي في الشرع لانه يفيد فيه حكم القطع فهذا هو السبيل الى تعيين الحقيقة الشرعية الان في آآ هذا اللفظ ان نستقرأ نصوص الشرع فننظر 41 00:14:50.100 --> 00:15:14.650 ثم نعطي موضع النزاع حكم ايش الاغلب استقراء ناقص او حكم الكل بحيث انه استقرئنا نصوص الشريعة فكانت جميع النصوص الا موضع النزاع على معن فهذا يعتبر استقراء تام وقد يفيد هذا الاستقراء التام. قد يفيد 42 00:15:15.200 --> 00:15:35.300 القطع نعم طيب اذا عندنا هذا من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين يناير سبعين خريفا بيحصل ليك انا ترتيب الحكم على الوصف بصيغة الجزاء يفيد الايماء والتنبيه 43 00:15:38.000 --> 00:15:58.450 اي نعم احسنت ان يكون يقال العلة العلة مم في المباعدة بينه وبين النار ها هي ايش هذا العمق يقول المري ومنه ان يرتب الحكم ومنه ان يرتب الحكم على وصف بصيغة الجزاء قد تنام ما شاء الله تبارك 44 00:15:59.050 --> 00:16:19.250 هذا من هو المري. المري؟ مم طيب لكن هنا هذا التعليل يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا 45 00:16:19.450 --> 00:16:37.400 لا ان يتغمدني الله برحمته فكيف يكون الجمع بين هذين المتعارضين وهنا تنبيه يعني على يعني طاري ان قواعد الاصول هي ليست قواعد فقط تختص باستنباط الحكم الفقهي الفرعي العملي 46 00:16:37.850 --> 00:17:05.000 القواعد الاصول يعني الاصل اعمالها حتى فيما يتعلق بايش بالقصص و الفضائل الحياة الدنيوية بشكل عام لا يعني النصوص الشرعية يعني مهما كانت مهما كان بابها يعني. واضح نقول هذه النصوص القواعد حتى في نصوص العقيدة مثلا في رسالة دكتوراة 47 00:17:05.250 --> 00:17:24.400 والشيخ تميم القاضي اسمها اصول فقه النص العقدي طيب قوله اي نعم اذا كيفنا نجمع بين التعارض هذا وهذا؟ وهذا ظاهره انه سيدخله فيبعده عن النار بعمله النصوص تدل على انه لن 48 00:17:25.400 --> 00:17:43.250 يدخل الجنة بعمله ومباعد عن النار هي دخول الجنة صح ولا لا وقد يقال ان ان هذه سبب لرحمة الله عز وجل بما انه قال لن يتغمد الله برحمته نعم 49 00:17:43.500 --> 00:17:58.300 كما قيل في الجمع بين اه ها ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وهذه هي وتكلم عنها العلماء واذكر ابن رجب رحمه الله تكلم عنها يمكن في المحجة في السير الدلجة 50 00:17:59.250 --> 00:18:28.350 وان هذا محمول على السببية وليس على الاستحقاق وغير ذلك من اوجه البحث طيب مش نقول المنسي المنسي ان يكون عوضا لا ان يكون سببا ما ما هي عوظ فالعمل الصالح مهما لو انسان بقي حياته كلها ساجد 51 00:18:29.100 --> 00:18:49.550 تمام ما استحق بذلك ولا كان هذا عوضا للجنة وانما كان فضل الله هو الجنة بفضل الله ولكن هذه الاشياء اسباب كما هو معلوم طيب آآ هنا في قوله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا 52 00:18:50.150 --> 00:19:12.300 النار النار هنا لفظ عام يشمل لفظ آآ ال دخلت على النار وتفيد العموم معناه يبعده عن كل نار حتى نار الدنيا صح ولا لا هاي مش شايف لعلها اعلق شخصنا العهدية الذهنية 53 00:19:12.700 --> 00:19:34.150 احسنت وشرط التعميم بدخول هل هو ايش الا ان تكون الاية ان تكون لغير احسنت ان تكون بغير العهد يقول الاصولية ان تكون لغير العهد والناس كل بيان الجنس مم تمام 54 00:19:34.600 --> 00:19:54.900 ويمكن ان يقال ان هذا علم ان ال هذه آآ ان ان النار هنا علم على جهنم وليست اه وليست يعني من باب التعريف وقد يكون علما بالغلبة مضاعفة او مصحوب الف 55 00:19:55.600 --> 00:20:15.400 كالعقبة فنقول هذه النار كعلم على جهنم نعوذ بالله منه واضح مو كذا يقول بن مالك وين شيخ تركي صدقت جزاك الله خير. الله يجزاك خير طيب. شيخنا هنا يقول سبعين خريفا. هذا مفهوم العدد. هل نقول ان هذا سبعين 56 00:20:15.550 --> 00:20:30.200 ما دام ان العرب كانوا يعني يغنون عن المبالغة بسبعة الا نقوم الى هنا ما شاء الله احسنت سبقتني جزاك الله خير فنقول هنا بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا مفهوم المخالفة 57 00:20:30.350 --> 00:20:56.300 انه لا يبعد اكثر من ذلك صح ولا لا مفهوم العدد العدد من المفاهيم المخالفة بالشرط والوصف وقسمة عدد وغاية يلقب فلتعتمد فما الجواب عن هذا شرطها الا تكون خرجت لغالب او حالة نعم هذا خرج مخرج التفخيم والتكفير 58 00:20:57.300 --> 00:21:11.000 وما خرج مخرج التفخيم والتكبير لا يعتبر مفهومه كقول انت تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم علمت اني لو استغفرتهم اكثر من سبعين 59 00:21:11.600 --> 00:21:28.750 لغفر لهم لفعلتم كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه جملة من المسائل اه الواردة في الحديث ايضا هنا في مسألة شيخنا وهي التعبير عن الكل باسم الجزء بقوله باعد الله وجهه 60 00:21:29.000 --> 00:21:50.000 والمراد نعم التعبير عن الكل والجزء في الوجه وفي الخريف. كلاهما وجهه هذا اطلق الوجه واريد الكل والخريف اطلق واريد السنة كاملة واضح نعم احسن الله هذا من أنواع المجاز ولا تعبيره عن 61 00:21:51.050 --> 00:22:12.600 اه نعم نعم واللي يقول آآ اه مشكلة المجاز يسردها سرد مم على كل حالهم ذكروا من انواع المجاز العلاقات ان يكون بعضا يقول آآ وكل ومتعلق عن معلول وملزوم 62 00:22:12.600 --> 00:22:32.950 بين حال وبعض وابو عمص وهذي بالمناسبة هذا النوع من المجاز اذا ورد في العبادات بان عبر عن العبادة باسم بعضها ففيه مسألة اصولية اخرى وهي ايش الشيخ عبد الكريم او المشايخ جميعا عشان ما يستأذن الشيخ عبد الكريم يعني ادرك 63 00:22:33.450 --> 00:23:03.850 من الصلاة او كذا نعم بجزء منها فانه يدل على فرضية ذلك الجزء يقول والشرع ان كنا عن العبادة ببعضها ففرظه افاده ما شاء الله حدود كويس زين هذا يعني بعظ المسائل بالاصولية في هذا الحديث خلونا نقرأ الشرح 64 00:23:04.750 --> 00:23:22.700 اذا احد عنده شيء اضافي قاعدة انا اليوم قاعد ما يتفضلش اكرامي لو اردنا ان نطبق قاعدة الافعال لا تعم في السياق المثبت ومثبت الافعال لا يعم مم. فكيف نقول يعني 65 00:23:23.200 --> 00:23:49.000 كقوله من صام ان هذا هذا نسبة الافعال في غير سياق الشخص اما سياق الشرط فقد سبقت الاشارة الله عليكم انا معذرة اليوم ما ما اعطيتكم مجال للحديث لاني كنت مفتن جزاك الله خير 66 00:23:49.300 --> 00:24:07.150 ما كان الكتاب امامي والحين وصلت المكتب يلاه بسم الله تفضلي احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما من الايام من صيف او شتاء 67 00:24:07.250 --> 00:24:23.450 في سبيل الله وفي لفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله ذكرناها سابقا قضية الاطلاق او العموم. نعم وشيخنا انا سمعت بعض المعاصرين ذكر ان النكرة اذا جاءت في سياق الشرط 68 00:24:24.350 --> 00:24:38.600 اه فانها تعم عموم اوصاف لا اشخاص يعني مطلق باختصار اي هذا هو نفسه قلت كيف اقول كذا وهم يقولون هذا هذا قول بالحقيقة انه قوي عندي انا انا افهم هذا لكن 69 00:24:40.050 --> 00:24:51.450 هو الخلاف مذكور وانا قلت لك الخلاف يبدو لي انه ليس خلافا حقيقيا هكذا يبدو السلام عليكم. الله اعلم اشاروا الى الخلاف ترى قلة يعني اكثر الاصوليين ما شاروا للخلاف 70 00:24:51.950 --> 00:25:12.600 ذكروا خلافهم عن الجوين او عن والمشهور يعني المشهور انهم يقولون تفيد العموم ولكن هو هذا العموم ما معناه يعني قد يعني التدقيق في معناه قد يفضي الى ان يقال الخلاف ليس مؤثرا. الله اكبر. نعم 71 00:25:13.900 --> 00:25:27.400 يعني لاحظ هنا في قوله من صيفنا وشتاء هذا اوصاف طويل او قصير اوصاف ما شاء الله عليك. كذلك يا شيخ يمكن ان يقال ان هذا الحديث يكون في في ظاهرة تعارض مع من احاديث النهي 72 00:25:27.500 --> 00:25:47.950 عن صيام السبت والعيدين وغير ذلك نعم زين هذا عام هذا عام نقول عام الان من صام يوما ولو كان يوم عيد ولكن هذا عام قد خصص بالادلة الاخرى كان الشيخ يقول في شرح الكوكب وزعم بعضه من المرادى العموم البدني 73 00:25:48.300 --> 00:26:01.250 لا العموم الشمولي آآ قال النبي هذا الرأي بن السبكي ثم قال نعم ايوه ثم قال شارح المحل واقول وقد تكون وقد تكون للشمول نحو وان احد من المشركين السيجارة كيف اجره 74 00:26:01.450 --> 00:26:20.200 اي كل واحد منهم هذا هو الان شف الشيخ ما معنى كل واحد منهم ان احد من المشركين استجارك فاجره. هل معنى ذلك اذا استجارك كل المشركين فاجرهم. اما اذا استجارك واحد فلا تجره او فلست مأمورا باجارته 75 00:26:21.050 --> 00:26:37.850 يعني اخذنا معنى العموم بحذافيره قد يؤدي بنا ان نقول هذا استجارك كل المشركين اجرهم بس انت الكلام عن الكل الان البعض لا يتحدث عنه كأنه تفسير للعموم بمعنى المجموع 76 00:26:39.550 --> 00:26:55.400 لكن لو فسرنا بما يقولون انه كلية محكوم فيها على كل فرد فرد فيعني اي شخص فعل ذلك فاجره وحينئذ هذا هو وحينئذ لم يختلف الحكم عند من يقول بالاطلاع او يقول بالعموم 77 00:26:57.500 --> 00:27:09.750 مم صحيح يعني هذا انا يبدو لي انه هذا هو سبب الخلاف يعني ما يمكن انه من من يفسره بالاطلاق ما يمكن ان يقول انه ان احد من المشركين لاستجارك فاجره وقد استجارك واحد 78 00:27:10.300 --> 00:27:30.600 هجرته نقول خلاص اذا اتى بعده شخص اخر نقول انت قد امتثلت الامر من يقول بالاطلاق نعم ترجع الى قضية الامر يقتضي يعني اه ايه هذا ممكن يكون هذا زين 79 00:27:31.050 --> 00:27:45.300 يعني قد يقال انه هذا من من من قال الاطلاق فلازموا قوله ان يقول ما قلت. وهذا ممكن والله لازم قوله ان يقول ما قلت خاصة اذا كان هو لا يقول ان الامر يقتضي التكرار مع التكرار الشرطي 80 00:27:45.850 --> 00:28:07.650 الا ان كان علة مم يحتاج تأمل كثير في الفروع الله اعلم لانه تعرف مثل هذه المسائل لما يخالف فيها واحد مثل السبكي ولا الجويني ولا يعني نعم. هم لا يخالفون بمعنى نتائجهم الفقهية مختلفة. هم يعني يختلفون في 81 00:28:08.050 --> 00:28:25.300 النظر الى المعنى فقط نعم. والله اعلم. تفضل يا شيخ الكلام المحلي لما قال وقد تكون الشمول بعد كلامنا السبكي كانه يقول ان هنا النكرة هنا في الاشخاص احد ليست وصفا يوما او غيره 82 00:28:25.950 --> 00:28:45.200 نعم صحيح اسأل الله نعم صحيح هذا ولكن لاحظ ان حتى المحل لما اعترض ما اعترض على القول قيدني فلان مم ذكر بعده قول الثاني او شيء هذا قرأت من حاشية شرح الكوكب 83 00:28:45.450 --> 00:29:01.400 على كل حال تراجع باذن الله احسن الله اليكم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال وفي لفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله. قال النووي في فضيلة الصيام في سبيل الله ومحمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا 84 00:29:01.900 --> 00:29:14.300 ولا يختل بقتاله ولا غيره من مهمات وغزوه اه فحمل قوله في سبيل الله على حالة الغزو. قال ابن دقيق العيد الاكثر فيه استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين 85 00:29:14.400 --> 00:29:41.800 اعني عبادة الصوم والجهاد هذا هو الاستقراء. نقول الاكثر يعني باستقراء النصوص الشرعية استعماله في سبيل الله على الجهاد. نعم الاستقراء الظن اذا كان بالاكثر نعم صحيح احسن يلاه قال ويحتمل ان يراد في سبيل الله طاعة الله كيف كانت يعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه 86 00:29:41.950 --> 00:29:54.550 قال والاول اقرب الى العرف وقد ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره في سبيل الله يعني في طاعة الله فهو استعمال وضعي كأنه لغوي والله وضعي يعني لغوي. نعم 87 00:29:55.400 --> 00:30:07.650 يعني نقول انه هذا لا ينقض ما ذكرناه انه لا مانع ان الشرع استعمله في موضع بالحقيقة اللغوي. هم واذا كان لغويا نقول هنا تردد اللفظ بين حقيقة شرعية ولغوية 88 00:30:07.800 --> 00:30:30.550 صحيح في الاعلى ايهما يحمل هذا سلم يعني ان الحقيقة الشرعية هي الجهاد يصير هنا هذا لفظ متردد بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والاصل حمله على الشرعية نعم احسن الله اليكم. قال قلت الذي يظهر والله اعلم ان المراد بقوله في سبيل الله يعني في طاعة الله ابتغاء لوجهه وفي حديث حذيفة رضي الله عنه قال 89 00:30:30.650 --> 00:30:40.650 اسندتم النبي صلى الله عليه وسلم الى صدري فقال من قال لا اله الا الله ختم له بها دخل الجنة وما من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنة 90 00:30:41.000 --> 00:30:54.800 ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة رواه الامام احمد باسناد لا بأس به. ورواه الاصبهاني ولفظه يا حذيفة من ختم له بصيام يوم يريد وجه الله عز وجل ادخله الله الجنة 91 00:30:55.700 --> 00:31:14.100 هذا طبعا مطلق ومقيد وفيه مسائل اولا السبب هل هو واحد او مختلف ندبين يا شيخ هو ماشي نأتي لندري بس انه يعني ودنا نمشي قبلها على ما شاء الله 92 00:31:14.750 --> 00:31:27.450 اولا النظر في السبب انما تعرف المطرق مع المقيد اتفاق الحكم والسبب اتفاق الحكم دون السبب السبب في الحديث هذا من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنة 93 00:31:28.700 --> 00:31:50.600 واحد ولا مختلف وكما قال شيخنا قد يكون واحد والله اعلم انه مختلف يا شيخ هو يعني في سبيل الله على اساس انه الان مطلق ومقيد ولا اولا ايهما المطلق هو ترى كل واحد منهما مطلق من وجه 94 00:31:51.150 --> 00:32:06.950 ومقيد من وجهه صح ولا لا يعني اذا اردنا ان نقيد الان نقول من صام يوم ابتغاء وجه الله اذا ها نقول هذا يفسر حديث من صام يوما في سبيل الله 95 00:32:07.900 --> 00:32:28.450 انه المقصود ابتغاء وجه الله طيب لماذا لا ننقل العكس ايظا فنقول لكم من صام يوما في سبيل الله المراد فختم له به نقيده بان يختم له به واضح طيب هذا يحتاج تأمل على كل حال 96 00:32:28.650 --> 00:32:45.450 اه هنا مبحث اخر اللي ذكره الشيخ عبد الكريم في الحملة المطلقة المقيد ان بعض العلماء قالوا بابواب الندب والاستحباب في حمل المطلق على المقيد فيها نظر فيه نظر وانه نعمل بكل بالاطلاق على اطلاقه فيكون فيه الفضل 97 00:32:45.650 --> 00:33:04.650 الوارد والمقيد على تقييده فيكون فيه الفضل الوارد طيب ويقوي هذا ان ابواب الفضائل ابواب الفضائل يتسامح فيها ما لا يتسامح في ابواب الاحكام من جهة الاسناد وكذلك من جهة حتى الدلائل والمتن 98 00:33:05.600 --> 00:33:22.000 بل حتى من جهة غير الادلة الشرعية اصلا يعني يتسامح في ابواب الفضائل العمل بالرؤى الصالحة يعني عندنا عمل صالح فواحد رأى في المنام القيام قيام الليل قيام الليل عمل صالح 99 00:33:22.650 --> 00:33:39.350 لما امرأ عبد الله بن عمر قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل تمام؟ هذا تأويل الرؤية هل ينبغي ان تبعثك هذه الرؤية؟ وان تنبعث بسببها. والى هذا العمل الصالح ولا لا 100 00:33:41.350 --> 00:33:59.750 يعني ان تكون جزءا مؤثرا في الانبعاث للعمل الصالح. هل هذا فيه مشكلة ليس في مشكلة لكن لا يجوز ان تستند اليها في حكم شرعي واضح كذلك ابواب الفضائل العلماء سهلوا فيها في الاسناد نقول حتى في المتن 101 00:34:00.800 --> 00:34:15.150 خلاص حتى في المتن بمعنى حتى في الدلالة تقول لي هذا مطلق مقيد كذا نقول الحمد لله ارجو فضل الله عز وجل ما دام النص محتملا للاجر احتسب على الله الاجر الاعلى 102 00:34:15.450 --> 00:34:32.900 لان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ويقول بعض المشايخ لا ينبغي اعماله مسطرة الاصول على نصوص الفظائف يعني مثلا اعطيك مثال نعطيك مثال 103 00:34:34.400 --> 00:34:55.050 والله على كل حال يعني ما يعني ناقشت فيها بعض المشايخ الان ما يحضرني شخص بعيني السلام عليكم بحثت فيها بعظ المشايخ آآ المقصود مثلا عندنا صلاة ركعتين في قباء تعدل عمرة 104 00:34:56.500 --> 00:35:10.350 تمام وتيسر لك تصلي في قباء لكن لم تتوضأ في بيتك وتأتي الى المسجد وجيت توظيت المواظي حقت المسجد وعندنا حديث اخر مقيد من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء 105 00:35:10.600 --> 00:35:27.500 انت ما تيسر لك ووقفت في الطريق توظيت مسجد وصليت في القبة يعني الحديث الذي يقول صلاة ركعتين في قباء تعد العمرة محتمل لهذا والله اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى فاحتسب على الله ذلك 106 00:35:27.700 --> 00:35:51.750 وظن بالله انه يعطيك واذا تبغاها اصوليا. نقول قوله سبحانه وتعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وهذا ما تفيد العموم خلاص واذكر من من ما يتعلق بذلك من لطريف المسائل شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير 107 00:35:52.000 --> 00:36:07.250 لشرحه للحديث من قرأ حرفا من كتاب الله اه كتب الله بكل حرف عشر حسنات تمام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف وميم حرف قال الامام ابن تيمية الحرف هنا الكلمة 108 00:36:08.650 --> 00:36:23.550 يعني مثلا آآ فعل رباعي او فعل خماسي او فعل سداسي على مذهب ابن تيمية به فهذا حرف واحد وعلى مذهب للجمهور ست حروف فرق في الاجر صح ولا لا 109 00:36:24.350 --> 00:36:38.150 الله قال الشيخ ابن عبد الكريم الخضير بعد ذكره الخلاف قال معلقا في شرحه على اصول التفسير للسيوطي. قال وثقتنا في فضل الله اعظم من ثقتنا في علم ابن تيمية 110 00:36:39.200 --> 00:37:00.200 ما يقول نحن نحتسب على الله الاعظم واما التحقيق العلمي هذا فباب اخر. يعني في الفتاوى والاحكام نعم قد يحتاج اليه حتى في هذا عند التعارض بين الافعال فيكون عندنا فتوى يقول يا شيخ الله يجزاك خير اقدموا على هذا ام اقدموا على هذا 111 00:37:01.450 --> 00:37:14.000 فاذا فعلت هذا سأترك هذا ما اقدر اجمع بين العملين لا بأس هنا في الفقهي والتدقيق اما لما واحد ما يتيسر له الا هذا يحتسب على الله الاعظم يا اخي انا باقي اقل من 112 00:37:14.250 --> 00:37:21.250 نختم بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين