1
00:00:00.250 --> 00:00:18.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه اقسام المخصصات المخصص قسمان متصل ومنفصل. وقد تعرضنا بالامس للمعنى المتصل والمنفصل. وقلنا المتصل هو ما لا يستقل

2
00:00:18.250 --> 00:00:38.250
بنفسه في افادة العام آآ بل لابد ان يضم الى ما لا يستقل بنفسه بافادة المعنى الا اذا هو لا يسر النفس في افادة المعنى. لابد وان ينضم الى العام قبله. لابد ان ينضم الى العام. لابد ان ينضم الى العام. اه طيب والمنفصل

3
00:00:38.250 --> 00:01:02.800
اللي هو ما يستقل بنفسه في افادة المعنى ماشي؟ آآ فهو يفيد المعنى في حالة عدم انضمامه الى العام يستقل بافادة المحنة يبقى المتصل هو ما لا يستقل لنفسه في افادة المعنى. والمنفصل هو ما يستقل بنفسه في افادة المعنى. والمخصص

4
00:01:02.800 --> 00:01:29.750
تصل هو على خمسة اقساط  بدأ الشيخ قال التخصيص بالايه؟ بالشرط اه الشرط ما لا يصح المشروط الا به ماذا يصح المشرك الا به  طبعا هزا التعريف لا يصح على طريقة المناطق

5
00:01:29.850 --> 00:01:49.500
صح ولا لا على طريقة المناطق والشروط التي وضعها المناطق. هزا التعريف غير صحيح. لانه يلزم عليه الدور هو زكر الشرط الشرط هو المحدود. وذكر كلمة المشروط في الايه؟ في الحد

6
00:01:49.650 --> 00:02:10.750
ما الشرط فتقول هو الذي يتوقف عليه المشروط هو الذي يتوقف على الشرط. فيلزم الايه؟ الدواء. اه الدور يبقى ما ما الشرط هو الزي هو الشيء الزي يتوقف عليه المشروب. وما المشروط؟ هو هو الشيء الزي يتوقف على شرط

7
00:02:11.800 --> 00:02:31.300
هذا دور دور طبعا معيب في الحدود. ماشي؟ لكن على كل آآ لو اردنا اشرح التعريف الان واقول ازا كان هناك شيء يتوقف حصوله على شيء اخر يبقى الشيء الذي يتوقف حصوله على شيء يقال له مشروط

8
00:02:31.750 --> 00:02:51.900
ماشي؟ والشيء الذي يتوقف عليه يقال له ايه؟ شرط. شرط يعني صحة الصلاة متوقفة على على الوضوء الى صحة الصلاة بشروط والوضوء ايه؟ شرط. شرط. يبقى الشيء الذي يتوقف عليه يقال له شرط. والشرط والشيء الموقوف

9
00:02:52.400 --> 00:03:16.150
يقال له ايه؟ مشروط هو يعني سبق ان احنا تعريفات العلماء يعني يقولون ايه؟ آآ ما الشرط ما يلزمه من عدمه العجل يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا ولا عدم. قال لي طيب وهذا الشرط يقول عقليا

10
00:03:16.150 --> 00:03:39.900
ويكون شرعيا ويكون عاديا ويكون لغويا   آآ لماذا قسمتم الشروط الى هذه الاقسام؟ لمازا يقال هذا شرط عقلي ولا يقال عنه انه شرعي؟ ولماذا يقال هذا شرعي؟ ولا يقال عنه عقلي

11
00:03:39.900 --> 00:04:07.700
نعم؟ اليوم ترتيب احتمال ضعيف ماشي؟ ماشي. ممكن السبت ان شاء الله؟ السبت ان شاء الله  آآ  يوجد رابط بين المشروب والشرط. يوجد رابط بين شروط الشرط الان اسأل هزا الشيء

12
00:04:08.900 --> 00:04:21.500
موقوف على هذا الشيء. فهذا مشروط وهذا شرط. شرط. طب من ما ما هو من هو الذي اوقف هذا الشيء على هذا الشيء؟ من هو القائل؟ هذا لا يحصل الا ازا حصل هزا

13
00:04:21.600 --> 00:04:39.800
قال لي اللي هو قال يعني مش مش احنا بنقول هذا مش ربط وهذا ايه؟ شرط. شرط وهذا المشروط متوقف على وجود الشرع من للقائل هذا متوقف على هذا ازا كان هذا القائل هو العقل

14
00:04:40.850 --> 00:05:04.800
يبقى هذا شرط ايه شرط عقلي. الذي قال آآ آآ العلم متوقف حصوله على على الحياة الذي اوقف هذا على ذاك انما هو ايه؟ العقل. لا يتصور حصول العلم من الميت

15
00:05:05.550 --> 00:05:15.550
الميت لا يحصل له العلم. لا يحصل لك العلم الا ازا كنت حيا. الا ازا كنت حيا. قال لي يبقى دلوقتي على التعريف اللي انت قلته ما يلزم من عدمه العدد

16
00:05:15.550 --> 00:05:35.550
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. طبق هزا على الكلام الموجود. قال لي يلزم من عدم الحياة عدم العلم الميت لا يتصور منه ايه؟ علم. قال له ولا يلزم من وجود الحياة؟ العلم. فقد اكون حيا

17
00:05:35.550 --> 00:05:51.700
واعلم وقد اكون حيا ولا ولا اعلم. يبقى وجدت الحياة ويوجد العلم ووجدت الحياة ولم يوجد العلم. نعم. يبقى لا يلزم وجود الحياة وجود العلم قد يوجد وقد لا يوجد. لكن يلزم من انتفاء الحياة

18
00:05:51.800 --> 00:06:14.200
انت فاهم ايه؟ انتفاء العلم. طب من العلاقة بين الحياة والعلم العلاقة هنا ايه؟ سابتة بايه؟ بالعقل. وقلنا شرط ايه؟ شرط عقلي ماشي؟ طيب آآ قال لي وشرعيا القدرة في العبادات واشتراط الطهارة في الصلاة

19
00:06:14.250 --> 00:06:35.700
انت تقول اه الشرع حكم. الشرع حكم بان الصلاة لا تصح الا بوضوء. الشرع محاكمة بان صحة الصلاة موقوفة على الوضوء يبقى آآ ما دام الشرع هو الذي حكم بذلك فهذا شرط ايه؟ شرعي. شرعي

20
00:06:35.950 --> 00:07:00.150
هل من الممكن ان يجيز الصلاة بلا وضوء ما الذي جعل الوضوء شرطا في الصلاة الشارع الذي جعل الشارع فقل هذا شرط شرعي تمام كده؟ آآ قال لي كاشترات الطهارة للصلاة. طب طبق التعريف اللي انت قلته؟ قال لي اه يلزم من انتفاء الطهارة انتفاء الصلاة. يلزم من عدم

21
00:07:00.150 --> 00:07:24.100
عدم الصلاة. وقد توجد الطهارة وتصح الصلاة وقد توجد الطهارة ولا ولا تصح انا صليت متوضئا ولكن لغير القبلة لا توجد الصلاة ربما لا يصل وربما قد يتوضأ ويصلي ويتوضأ ولا يصلي. يصلي. لكن لو صلى بلا وضوء يقينا نعلم ان سنته. غير موجودة باطلة

22
00:07:24.650 --> 00:07:53.350
يبقى انت كده فهمت. آآ طبقت عليها. قال لي وعاديا. قال لي كالسلم لصعود السطح  آآ كالسلم يعني كنصب السلم كنصب الايه؟ السلم. قال لي والله آآ اذا عدم نصب السلم ازا انتفى نصب السلم انتفى صعود السطح. السطح

23
00:07:53.500 --> 00:08:07.000
ماشي وقد ينصب السلم ويحصل صعود للسطح. وقد ينصب السلم ولا يحصل. صعود للسطح. يبقى قد يحصل وقد لا يحصل. يبقى لزم من العدم العدم ولم يلزم من الوجود وجود

24
00:08:07.000 --> 00:08:34.900
من الذي جعل الصعود للسطح موقوف على نصب السلم؟ العادة  ماشي العادة جرت بانك لا تتمكن من الطيران العادة جرت بهذا ليس في وسع الانسان ان يطير العادة قضت بهزا. ولزلك هو لا يستطيع ان يصل الى المكان الذي هو اعلى منه الا بواسطة

25
00:08:35.200 --> 00:08:51.250
فهمتها؟ فالعادة هي التي قضت بذلك. فقلت هذا شرط ايه عادي طب وفي عندي شرط لغوي اللي هي التعليقات. اللي هي التعليقات ايه ان جاء محمد اكرمته المقصود بالتعليقات اداة الشرط

26
00:08:51.550 --> 00:09:06.200
وفعل الشرط وجواب؟ الشرط. الشرط. هل المقصود بالتعليقات التعليقات اللي هو اسلوب الشرط. المكون من اداة الشرط وفعل الشرط هو جواب الشرط. يبقى لماذا سميت التعليقات؟ قال لي لان جواب الشرط

27
00:09:06.200 --> 00:09:22.400
متوقف ومتعلق على فعل الايه؟ ان دخلت الدار فانت؟ طالق. آآ هزا يقال له شرط لغوي. نعم شرطي هذا الاسلوب عندكم يا اللغويين ماذا يسمى؟ يسمى اسلوب شرط هزا شرط لغوي

28
00:09:22.550 --> 00:09:48.550
طيب ما وجه كونه تعليقا؟ قال لي ما ما طلاقها معلق على دخول الدار. جواب الشرط معلق على فعل الايه؟ على فعل الشرط   خلي بالك من حاجة مهمة جدا جرت عدد الاصوليين

29
00:09:49.000 --> 00:10:10.800
ومنهم المؤلف جزاه الله ان هم يذكرون انواع الشروط في هذا الباب. يقول لك شرط عقلي وشرط لغوي وشرط شرعي وشرط ايه عادي وهذا صنع جيد في في صنع جيد. بس قد يوقعك انت في الوهم

30
00:10:11.950 --> 00:10:39.700
والخطأ لماذا لانك تظن ان المخصص المتصل هو من انواع المخصص المتصل التخصيص بالشرط. والشرط ماذا قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا وقد يكون لغويا؟ وقد يكون عادية بيبقى تظن ان هزه الاربعة من المخصصات لأ ليس من المتخصصات الا المخصص اللغوي فقط

31
00:10:41.400 --> 00:11:09.250
الايه؟ الشرط اللغوي فقط يبقى انا عندي شروط اربعة بس المخصص منها ايه الشرط اللغوي    ولزلك هم يمسلون في كتب الاصول لهذا التخصيص بالشرق بقولهم اكرم بني تميم ان جاؤوا

32
00:11:09.950 --> 00:11:39.650
اكرم بني تميم ايه ان جاؤوا وكلمة انشاؤه يجعلونها في قوة الصفة اكرم بني تميم اي الجائين   يبقى المخصص ليس الشرط انت تسأل نفسك اين اين التخصيص؟ الحياة للعلم دي تخصصك ماذا؟ الطهارة للوضوء خصصت ماذا

33
00:11:39.650 --> 00:12:00.200
فاهم؟ نصب السلم لصلاة خصص ماذا؟ اه لابد في التخصيص المخصص لابد ان يرد على عام. طب ما هو المخصص المتصل الزي يرد على العامل المخصص اللغوي اللي هو الشرط اللغوي. اكرم اكرم بني تميم

34
00:12:00.550 --> 00:12:13.200
لتشمل من جاء ومن لم يجد فانا اريد ان اخرج بعضهم. فقلت ان جاؤوا. يعني الجائي منهم يكرم وغير الجائي لا يكرم. يبقى اكرم بني تميم شمل من جاء ومن لم يجيء

35
00:12:13.200 --> 00:12:33.150
اخرجت انا البعض بقوله انجاب انجاب فهمت هذا؟ يبقى الشرط نقول عليه الشرط الايه مخصوص بالشرط اي اللغوي التخصيص بالشرط الايه؟ اللغوي ليس بمطلق الشرط  فهمت المعلومة دي؟ يبقى رأس المسألة عندك التخصيص بالايه

36
00:12:33.550 --> 00:13:06.700
مش شرط اكتب الشرط اللغوي   طيب نقول معلومة برضك وهي مفيدة ان شاء الله تستفيد منها. آآ يعني اه القرافي والعز ابن عبدالسلام ابن القيم رحم الله الجميع. نبهوا على معنى

37
00:13:07.250 --> 00:13:30.700
وهو ان الشرط اللغوي سبب عقلي. يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدم العدل انت كنت بتعرف الشبك بايه ما يلزم من عدمه؟ عدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. قال لي هزا ينطبق على الشرط العقلي. والعادي والشرعي

38
00:13:30.750 --> 00:13:44.950
لا ينطبق هزا التعريف على الشرط اللغوي. الشرط اللغوي سبب عقلي. يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم. وعشان كده بقول لك ان دخلنا دخلت الدار فانت طالق. ازا دخلت الدار

39
00:13:45.950 --> 00:14:03.850
وازا لم تدخل الدار لم تطلق وانت انت عندك اشكال. طب هزا شرط لغوي ولزم من وجوده الوجود ولزم من عدمه العدم. اما التعريف خطأ واما ان الشرط اه اللغوي ليس بشرط كيف تجيب عن هذا

40
00:14:03.950 --> 00:14:21.250
وتقول قشرت اللغوي يسمى الشرط اللغويا. الا انه في حقيقة امره سبب عقلي يلزم وجوده الوجود ويلزم من من عدمه العدو لا معنى جيد ننبه عليه العز بن عبدالسلام ونبه عليه القرافي. ونبه عليه الشيخ ابن القيم ايضا

41
00:14:27.300 --> 00:14:46.800
قال ابن فارس الشرط على دربين اي شرط اي الشرط اللغوي كلام ابن فارس فين الشرط الايه؟ اللغوي. الشرط اي اللغوي على دربين. شرط آآ شرط واجب شرط واجب الاعمال

42
00:14:46.800 --> 00:15:11.000
او شرق شرط واجب اعماله  وزير الصياغة معروف ليكم بني الاسلام على خمس ممكن تقول شهادته وممكن تقول ايه؟ شهادتي. شهادتي شهادة شهادة على انها على الاستئناف يعني. مم. او تقول آآ بني الاسلام عليها خمس شهادة

43
00:15:11.000 --> 00:15:38.100
على البذل   قال لي شرط واجب اعماله. كقول القائل ان خرج زيد خرجت وفي كتاب الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا فريدة اه تقريبا الاتي. بيقول لك احيانا اه نظرنا في الشروط اللغوية

44
00:15:39.750 --> 00:16:02.700
فوجدنا ان بعض الشروط اللغوية هذا شرط متحتم الشرط المتحكم لكي يترتب عليه الجواب يبقى الجواب لا يمكن ان يترتب الا ازا وجد فعل الشرط. يبقى جواب الشرط الجواب الشرطي لا يمكن ان يحصل الا ازا فعل

45
00:16:02.950 --> 00:16:22.950
الا اذا حصل فعل الشرط. يبقى هذا يقل عنه شرط متحتم. وفي في شروط غير متحتمة يعني جواب الشرط يحصل بدونها. بس ينبغي ينبغي آآ الا يترتب آآ فعل جوابه الشرطي الا اذا وجد فعل الشرط. ينبغي مش مش لازم

46
00:16:22.950 --> 00:16:47.400
فهمت حاجة طيب آآ  آآ ربنا عز وجل يقول فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. الكلام في المهر هل يجوز ليا انا كزوج؟ اه ان اه

47
00:16:47.750 --> 00:17:12.800
آآ ان آخذ بعض مهر الزوجة وانتفع به. لهذا لا يجوز الا اذا طابت نفسها طابت نفسها بان تعطيك شيئا من مهرها. فهمت هذا؟ يبقى جواز استيلاء الزوج  على جزء من المهر متوقف على

48
00:17:13.950 --> 00:17:37.700
طيب نفسها ان طابت نفسها جاز لك ان تأكل منه وان لم تطب فلا يجوز. هذا يكون له شرط ايه شرط متحكم شرط ايه؟ متحرك. قال لي هو في شرط تاني غير متحتم. قال والشرط الاخر مذكور الا انه غير معزوم عليه. يبقى غير معزوم عليه مختوم

49
00:17:37.700 --> 00:17:57.850
ديت برضك غير داخلة عليها. يعني غير معزوم عليه وغير ايه؟ محتوم. غير معزوم عليه وغير محتوم. محتوم يعني لازم واجب ماشي فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله

50
00:17:58.200 --> 00:18:23.100
خليني اشرح هذه الاية آآ المطلقة ثلاثة المطلقة ايه؟ ثلاثة. آآ لا تحل لمطلقها الا بعد ان تنكح زوجا ايه؟ غيره. ويطلقها هذا الغير وتنقضي عدتها منه سم بعد زلك ان بدا لها وللمطلق الاول بدا لهما ان يتراجعا يمكن ان يتراجعا

51
00:18:23.100 --> 00:18:44.650
جديد سواء ظن انهما يقيمان حدود الله. او لم يظن ذلك  يبقى هزا الشرط شرط متحتم؟ بس ينبغي ينبغي انهما ازا تراجعا ان يكون آآ يظن انهما يقيما حدود الله

52
00:18:45.050 --> 00:19:12.800
فاهم     اه المعنى واضح ولا لا؟ اه. لو كان ده شرط متحتم رجع الزوج والزوجة بعقد ومهر جديدين. وهما يظنان انهما لا يقيمان حدود الله. يعني سيوجد بينهما شجار وآآ

53
00:19:12.850 --> 00:19:36.450
هو وامي يعلمان ان هذا سيقع. ولكن تزوج بعض ماهر جديد. تصحح العقد ولا لا تصححه؟ لا  لو كان محتوما لم اصحح العقد. لكنني اصحح العقد لانه غير محتوم. بس ينبغي ينبغي الا تقدم على الزواج الا وانت تزن انك تقيم به حدود الله. هزا المال ينبغي ان يكون

54
00:19:37.050 --> 00:20:37.800
المعنى واضح                طيب قال ومن امثلته  ومن امثلته احنا كده خلصنا كلام ابن فارس صح؟ آآ ومن امثلته ومن امسلة الشرط والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعدون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم تتوعظون به والله بما تعملون خبير

55
00:20:38.000 --> 00:21:17.250
لحد كده لمية الشرط فمن لم يجد فصيام شهرين ومن لم يجد فصيامه ايه   حاصل المعنى كالاتي. حاصل المعنى كالاتي كل مظاهر  تجب عليه رقبة ان وجدها ان وجدها ان وجدها

56
00:21:17.300 --> 00:21:39.450
ده ايه؟ آآ شرط اتصل بكل مظاهر. يبقى كل مظاهر تجب عليه رقبة ان وجدها يبقى كده ان وجدها اخرجت المزاهر الذي لا يجد الرقم كل مظاهر لا يجد الرقبة

57
00:21:39.500 --> 00:21:59.900
يجب عليه صوم شهرين مفهومة آآ ان استطاع وان لم يستطع. فقلت ان استطاع. ااخرجت من لم؟ يستطع. فهمت هذا الكلام؟ يبقى حاصل الاية الكريمة كل في اول الاية الاولى كل مظاهر تجب عليه رقبة

58
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
وجد او لم يجد لا انا او اردت ان اخرج بعض الافراد ان وجدها. يبقى من لم يجدها يخرج. يبقى هزا التخصيص ولا لا؟ تخصيص. طب في هاي السريع. كل مظاهر لا يجد الرقبة عليه صوم شهرين. استطاع او لم يستطع. اردت ان اخرج بعض الافراد

59
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
فقلت ان استطاع اخرجت من لم يستطع. عشان كده عشان نفهم الايه؟ اه التخصيص بالشرط. التخصيص بالشرط المقصود بالشرط الشرطي اللغوي ولابد ان يكون سابقا على مسبوق يعني يرد ها الشرط اللغوي

60
00:22:40.550 --> 00:23:18.800
لابد وان يكون واردا على على عام. عشان يحصل معنى التخصيص. يبقى شرط لغوي وارد على عام. يخرج بعض الايه؟ الافراد      قاعدة هل يجوز ان يتقدم الشرط في اللفظ؟ ويجوز ان يتأخر؟ ولهذا لم يفرق بين قوله انت طالق ان دخلت الدار وبين قوله ان

61
00:23:18.800 --> 00:23:50.000
الدار فانت طارق     اه خلي بالك من حاجة اه عايزين نطبق هزا الكلام اه انت طريق انت وقت الدار اللي انت طالق اي في كل حال. اي في ايه؟ في كل حال. طب انا اردت ان اخصص الطلاق ببعض

62
00:23:50.000 --> 00:24:05.600
الاحوال وان يخرج بعض الاحوال. فقل انت طالق اي في كل الاحوال. سم قلت ان دخلت الدار. يعني في هزه الحال دون غيرها. يبقى اخرجت انا غير غير حال دخول الايه؟ الدار. يبقى انت طالق اي في كل حال

63
00:24:06.250 --> 00:24:22.400
انت دخلت الدار اخرجت ان لم تدخلي. يبقى سائر الاحوال الا حال واحد. وهو حال دخول الايه؟ اه الدار اه قال لي ان دخلت الدار فانت طالق  آآ قال لك العلماء لم يفرقوا

64
00:24:22.750 --> 00:24:37.300
اه بين قوله انت طالق ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت رقبتي ايه طالق آآ ايه بقى آآ حاصل الى هذه القاعدة؟ ان الشرط قد يتقدم وقد ايه؟ يتأخر

65
00:24:37.350 --> 00:25:18.200
ماشي آآ     آآ في معنى انا اريد ان اقدره بس يعني آآ محل نظر هذا الذي اقوله محل ايه ليس محل التسليم محل نضف يعني انت تنزر فيه بعد زلك تتحقق منه او ترفضه يعني. تتحقق منه تقبله او ترفضه. آآ

66
00:25:18.900 --> 00:25:50.950
قد يتجه قد يتجه القول قد يتجه القول بان الشرط اللغوي اللي هو اذكره انا في باب التخصيص لابد ان يتأخر لابد ان ايه ان يتأخر  لماذا  آآ هو يعني يعني عامة انا اضع ضوابط. الضابط عندي

67
00:25:51.050 --> 00:26:12.950
ان يكون هناك لفظ عام وان يرد الشرط الشيخ هنا قال ممكن يكون متقدم او متأخر ان نمضي على هزا ماشي؟ قد يتقدم وقد يتأخر بس الشرط عندي ايه ان يكون هناك عام وارد عليه شرط. هذا الشرط لا يكون الا لغويا. هذا الشرط اللغوي اخرج بعض الافراد. اذا تحققت هذه الضوابط

68
00:26:12.950 --> 00:26:37.850
تحقق عندي ليه آآ التخصيص بالشرط هزا سيأتي في باب المفهوم. سيأتي في باب المفهوم. آآ التقييد بالشرط. وان كنا ولاة حاملين فانفقوا عليهن  يقول لي في باب المفهوم مفهوم الشرط فان لم يكن اولات حمل فلا

69
00:26:38.100 --> 00:26:53.550
وتتفق عليهن فلا تنفقوا عليهن. طب هذا بقى من قبيل ايه؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا هل هو من قبيل اه التخصيص ولا من قبيل المفهوم؟ المفهوم. الضابط بين الفرق بين الامرين

70
00:26:53.700 --> 00:27:13.400
الضابط بين الفرق بين الامرين. قلت لك الضابط عندي في باب التخصيص ان يكون هناك عام وان يتصل به شرط لغوي تقدم او تأخر. تمام؟ آآ وان يكون هذا الشرط اللغوي مخرجا لبعضه الافراد. اذا تحققت هذه

71
00:27:13.400 --> 00:27:46.600
ضوابط كان ذلك من قبيل تخصيص العام بمخصص متصل يقال له الشرط دي ضوابط   هم يمثلون بايه؟ اكرم بني تميم ان جاؤوا. لان لو لم يقل ان جاؤوا كنت آآ اكرم بني تميم اي من جاء ومن لم يجد. فاخرجت بعض الافراد بقول ايه؟ ان جاء. ان جاء

72
00:27:47.050 --> 00:28:26.300
وربما يقول قائل ربما يقول قائل هذه القوية. يقول ان تأخر ان تأخر فهو من قبيل مخصص اللغوي. اه المخصص المتصل. وان تقدم كان من باب مفهوم المخالفة قد يكون قائل هذا الكلام. يعني اذا قلت لك اكرم بني تميم ان جاؤوا هذا الكلام هذا من قبيل تخصيص الايه؟ العام

73
00:28:26.350 --> 00:28:45.450
انا قلت ان جاء بنو تميم فاكرمهم فان لم يجيئوا فانا ايه؟ تكريمه يكون هزا من باب مفهوم المخالفة قد يقول قائل هذا ان تقدم الشرط ان تقدم الشرط فنحن نتكلم في باب مفهوم المخالفة

74
00:28:46.150 --> 00:29:06.950
ان تقدم العام وتأخر الشرط بدنا نتكلم في تخصيص تخصيص لعام اخر بني تميم ان جاءه هذا التخصيص. ان جاء بنو تميم فاكرموا. فتقول اذا اذا لم يجيئوا لا لا نكرمهم. يكون هذا من القبيل مفهوم المخالف. قد يقول قائل هذا

75
00:29:08.050 --> 00:29:58.400
قاعدة اذا تعقب الشرط     اذا تعقب الشرق جملا رجع الى جميعها    ولهذا اذا قال امرأتي طالق وعبدي حر ان شاء الله. قال لي لم تطلق ولم يعتق العبد     آآ مذهب الشافعي رحمه الله آآ ان الشرط يعني في جملة اولى وجملة سانية وجملة سالسة

76
00:29:58.450 --> 00:30:14.600
وجاء شرط في احتمال عندي ان يكون هزا الشرط مختص بالجملة الاخيرة فاهم؟ مم. والى هذا المذهب ذهب بعض العلماء. لكن الراجح ان الاصوليين انه اذا جاء شرط عاد الى الجملة الاخيرة والتي قبلها والتي قبلها. رجع

77
00:30:14.600 --> 00:30:33.550
للجميع. يبقى في عندي اتجاهين. بعضهم يقول ازا وجدت جمل متعاقبة. وجاء بعدها يعني جمل متعاطفة جمل متعاطفة وجاء بعدها شرط هل يعود الى الاخيرة؟ ام يعود الى الجميع؟ المذهب انه يعود

78
00:30:33.900 --> 00:30:55.450
للجميع بس يشترطون شرطا ويقولون الا ازا منع من العود الى بعضها مانع الا اذا منع من العودة الى بعضها مانع. طب ما لا يمتنع يعود الشرط في الجميع. تنطبق هذه القاعدة

79
00:30:55.500 --> 00:31:10.750
امرأة طالق وعبدي حر ان شاء الله قال لي ان شاء الله هل ترجع للجملة الاخيرة؟ لو قلت تعود الى الجملة الاخيرة فقط يبقى آآ العبد لا يعتق. بس الزوجة

80
00:31:11.800 --> 00:31:30.400
مطلق انت بتقول ايه؟ امرأتي طالق وعبدي حر ان شاء الله. التعليق هيوقف فيوقف العتق. اه. بس هيكون وقع الايه؟ وقع الطلاق لانه ليس معلق على شرط. لكن المذهب ان الشرط

81
00:31:30.800 --> 00:31:55.600
يعود الى الجملة الاخيرة والتي قبلها. فيبقى المعنى امرأتي طالق ان شاء الله. وعبدي حر ان شاء الله. والتعليق يرفع العتق وارفع الطلاق. فهمتم؟ فاذا دخل الشرط في بعض الجمل المذكورة دون بعض لم يرجع الشرط الا الى

82
00:31:55.600 --> 00:32:18.550
هي مين اوي والله. آآ مثل قوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. ولا خضار وهن لتضيقوا عليهن. وان كن اولاة حمل فانفقوا عليهن خلي بالك من شيء. تأمل معي كده. اسكنوهن من حيث سكنت من وجدكم. جملة اولى

83
00:32:18.750 --> 00:32:34.050
ماشي؟ ولا تضارهن لتضيقوا عليهن. جملة سانية. وان كنا اولات حمل فانفقوا دي جمل متعاطفة. صح كده ولا لأ؟ تعطف جمل سلاسة. كل واحدة منها تعطف على ما قبلها بالواو

84
00:32:34.650 --> 00:33:00.650
متضح كده يبقى جمال متعاطفا. قال لي وجدنا الشرط في بعضها دون بعض. وان كنا اولات حمل فايه؟ فانفقوا عليهن. وان كنا اولة حمل ايه فانفقوا عليهن  آآ كيف تطبق هذه القاعدة؟ قال لي هنا الشرط يختص بالجمل التي ذكر فيها

85
00:33:01.050 --> 00:33:24.950
الشرط يختص بالجملة الايه؟ الذي ذكر فيها. يبقى اسكنوهن من حيث سكنتم  آآ سواء كنا اولاد حمل او لم يكن ايه؟ ولادة حمل  طب متى متى متى تجب النفقة؟ قال لي بشرط ان يكون اولاك ايه؟ حمل. يبقى السكنة

86
00:33:26.050 --> 00:33:48.250
لا يشترط فيها الحمل لكن النفقة لا تجب الا عند وجود الحمد. قال فشرط الحمل في الانفاق دون السكن فيرجع الشرط الى الانفاق ولا يرجع الى يبقى اسكنوهن من حيث سكنتم. سواء كنا حوامل او لم يكنن

87
00:33:48.250 --> 00:34:09.250
وانفقوا عليهن فقط ازا كن ولاة حمدين. فهمتم هذا الكلام؟ الشيخ بيقول لي هنا اهو فاذا دخل الشرط في بعض الجمل المذكورة دون بعض فلا يرجع الا الى التي ذكر فيها

88
00:34:09.550 --> 00:34:47.150
اه المثال متضح ولا محتاج شرح تاني  طب قاعدة ازا دخل الشرط على الشرط وذكر الجواب كان للسابق ويحذف جواب المتأخر لدلالة الجواب المتقدم عليه  اللي حاصل في الاخر شرط اول وشرط ثاني وجواب واحد. شرط اول وشرط ثاني

89
00:34:47.450 --> 00:35:08.950
اه كيف نتعامل مع فعل اداة الشرط بتتطلب ايه؟ فعل شرط وجواب ايه شرط قال لي عندي اداة شرط اولى واداة شرط ثانية وفعل شرط اول وفعل شرط آآ ساني. وعندي جواب واحد

90
00:35:09.150 --> 00:35:30.050
يعود هذا الجواب لاي شيء اللي يعود للمتقدم طب والشرط المتأخر؟ قال لي قدر له قدر له جوابا كجواب الاول شرط اول وشرط ثاني. وجواب واحد. هل الجواب نعطيه لمن؟ الاولى. نعطيه للاول لانه متقدم

91
00:35:30.150 --> 00:35:54.450
سيكون هذا الشرط لايه؟ للايه؟ للمتقدم. طب والمتأخر نقدر له جوابا كجواب الاول ان دخلت الدار ان صعدت السطح فانت طالق  بعد ان دخلت الدار فانت طالق. ان سعدت الصفحة نخدر لها

92
00:35:54.650 --> 00:36:23.550
طالق. يبقى المذكور للاول والمقدر للثاني. والمقدر نجعله يعني نقدر الشيء كلمة  فاهم ان دخلت الدار ان صعدت الصفحة فانت طالق تقول انت طريق المزكورة للشرط الاول انت دخلت ونقدر مسل مسل هزا الجواب

93
00:36:23.900 --> 00:36:58.600
للي ايه؟ للسائل. فنقول والتقدير ان صعدت السطح اي فانت طالق    اذا ساعدت لا تطلق لا تطلب دكتور. ما انا اقدر اقدر. اقدر. اقدر ماشي جواب متأخر ايه؟ نفسك في الجوال المتأخر. ما هو هو هو هو محذوف في اللفظ. اه. مقدر بالمعنى. في المعنى

94
00:36:58.700 --> 00:37:22.700
دي مسألة برضك لغوية يعني بعض اللغويين يقول ايه يقدم الاول لان الاول لشرفه بالتقديم هو يستحق الجواب وبعضهم يقول الجواب للثاني لانه اقرب فاهم؟ يعني بعض النحوين يقول لك ايه؟ هو جاوب واحد وشرطين

95
00:37:23.750 --> 00:37:46.200
المذكور سيكون لاحد الايه؟ لاحد الشرطين. فبعضهم يقول هو للاول لان الاول آآ اولى لتقدمه الشيخ انت تقول لا بل للثاني لانه اقرب الى النزول. اقرب الى الشرط. ماشي؟ على كل الامر يسير. آآ

96
00:37:46.200 --> 00:38:03.800
الماء المقدر يكون على نحو المذكور. المقدر على نحو الايه؟ المذكور اه مثاله قوله تعالى وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد. النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين

97
00:38:07.950 --> 00:38:33.800
اه وامرأة مؤمنة شرط اول ان وهبت نفسها للنبي اراد النبي ان يستنكحها شرط ايه    اه الشيخ هنا بيقول لي التقدير الجواب يقدر على النحو التالي. احلها الله. وامرأة مؤمنة من وهبت نفسها للنبي

98
00:38:34.600 --> 00:39:03.650
احلها الله خالصة له احلها الله خالصة الايه؟ له. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي  اعرب خالصة ماشي تقول التقدير احلها الله ايه خالصة احلها الله حالة كونها خالصة للنبي دونه

99
00:39:03.750 --> 00:39:21.100
دون المؤمنين. المفهوم هذا؟ يبقى آآ يبقى في عندي هنا خالصة هذه حال من فعل. هذا الفعل محذوف  ماشي؟ آآ والفعل المحذوف الذي يتعلق به هذا الحال هو جواب الشرط

100
00:39:21.250 --> 00:39:44.200
الكلام في الآتي وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها احلها الله له خالصة له المؤمنين اللي احله الله له ده جواب شرط نعطيه للاول ولا نعطيه للثاني؟ للاول. الشيخ يقول لك اعطه للاول. ويبقى التقدير

101
00:39:44.750 --> 00:40:02.900
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي احلها الله اللي هي المذكورة. ماشي؟ آآ احلها الله له. طب ان وهبت نفسها للنبي؟ قال ايه؟ قدر له جوابا مثل الاول ان اراد النبي ان يستنكحها احلها الله له

102
00:40:03.550 --> 00:40:26.700
يبقى المذكور للاول والمقدر للثاني  ومثالها ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ده شرط اول ان كان الله يريد ان يغويكم اللي ولا ينفعكم نصحي هذا هو الجواب

103
00:40:27.250 --> 00:40:43.850
لان المعنى في الاتي ان ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحه   مش انت بتقول انت طالق انت دخلت الدار؟ فيقول لك رتب الجملة فادخل معناها

104
00:40:44.050 --> 00:41:01.450
ان دخلت الدار فأنت طالق فهمت هذا؟ طيب لا ينفعكم نصحي؟ هذا هو الجواب. يبقى بالجملة كالاتي ان اردت ان انصح لكم ان اراد الله ان يغويكم ايه اللي يحصل

105
00:41:01.550 --> 00:41:24.000
تمام طبعا. لا ينفعك النصح. اه. طب لا ينفعك النصح. اللي هو الجواب المذكور. نعطيه لمن؟ قال له يعطيه للاول. وقدر مثله. للثاني. ويبقى المعنى كالاتي    ان اردت ان انصح لكم ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم النصح. المذكورة. طب وان كان الله يريد ان يغويكم

106
00:41:24.350 --> 00:42:13.550
قدر لها مسلها لا ينفعكم الصحابة  اه ايه التخصيص والوصف  آآ اعلم اعلم رحمك الله ان عندي تخصيص بالشرط والتخصيص بالوصف والتخصيص بالايه والتخصيص بالايه؟ بالاستسناء. بالاستسناء       والمخصصات المتصلة يا شباب

107
00:42:13.800 --> 00:42:27.350
اه احكامها قريبة من بعض يعني ما يقال في التخصيص بالشرط يقال في التخصيص بالوصف يقال بالتخصيص في الاستسناء. ولا ينفرد واحد منهم باحكام دون الاخر الا في اشياء قليلة جدا

108
00:42:27.350 --> 00:42:44.250
تتصور الباب. يعني ما يقال في في الوصف يقال في الاستسناء يقال في الايه؟ في الشرط احكامهم في الغالب واحدة وقد ينفرد بعض بعضهم بشيء لا يذكر مع الاخر. بس على كل ما ينفرد به احدهم عن الاخر

109
00:42:44.450 --> 00:43:35.850
قليل قليل المراد بالوصف الوصف المعنوي. لا مجرد الوصف النحوي. المسمى نعتل. كقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحريه ومثله ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب والناجح    آآ    والله شكلها كم جدا. الفكرة في الحاشية آآ نشرحه بالمرة. كلام جميل جدا

110
00:43:36.100 --> 00:43:59.100
آآ يعني الشيخ ابن مالك الشيخ يعني صاحب الكتاب نقل عن ابن مالك تحت  في في هزه الاية الكريمة آآ  ولا ينفعكم نصحكم. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. قال بعض النحات عمل معها كما ذكرنا

111
00:44:00.200 --> 00:44:18.450
اه الشرط المذكور اجعله للاول والشرط الثاني قدر له جوابا كالجواب الذي جعلته ايه؟ للاول ده اتجاه. في اتجاه تاني اللي هو علي ابن مالك قال لي لأ. آآ آآ نحن ننظر الى الشرط الثاني

112
00:44:18.750 --> 00:44:46.600
على انه مقيد للاول. في حكم الصفة في حكم الايه الصفة فلا يحتاج الى جواب خلي بالك من حاجة اكرم بني تميمه ان جاءوا اكرم بني تميم ايه؟ ان جاء

113
00:44:47.500 --> 00:45:09.300
انشاءه ده ايه بشرط لا يحتاج الى جواب لان ان جاؤوا في قوة قولي اكرم بني تميم الجئين فالشرط هنا في معنى الايه؟ في معنى القيد والصفة. في معنى القيد والصفة. يبقى كلام الشيخ ابن مالك ان القيد ان الشرط اذا كان بمعنى القيد والصفة

114
00:45:09.300 --> 00:45:30.150
لا يحتاج الى جواد ويبقى المعنى الاية الكريمة ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم في حالة كون الله يريد ان يغويكم. يبقى ان اردتم ده كلام جميل جدا. ان اردت ان افصح لكم ان اردت ان انصح لكم

115
00:45:30.150 --> 00:45:51.150
حالة كون الله عز وجل يريد ان يغويكم لا ينفعكم النصح فهمتم بهذا؟ يبقى قوله ان ان اراد الله ان يغويكم قيد لقوله ان اردت ان ايه ان انصح لكم يعني ان اردت ان انصح لكم في هزه الحالة

116
00:45:51.350 --> 00:46:08.350
لا ينفعكم وصفي. قال لي وازا ازا كان الشرط خرج ازا كان الشرط مقصود به القيد والوصف لا يحتاج الى جواب واذا ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصفي

117
00:46:09.050 --> 00:46:27.400
ابراهيم هذا؟ اه يبقى هو شرط واحد مش شرطين. اه. والشرط الثاني ليس شرطا حقيقيا انما هو قيد قيد للمذكور اولا. ان اردت ان انصح لكم حالة كون الله يريد ان يغويكم. التاني ليس شرطا في الحقيقة

118
00:46:27.400 --> 00:46:47.400
ده هو تقييد للاول. ان اردت ان انصح لكم حالة كون الله يريد ان يغويكم. لا ينفعكم نصفي. يبقى ان اراد الله ان يغويكم لا تحتاجوا يا جواد لانها وان كانت بلفظ الشرط لكن المقصود منها تقييد المذكور اولا. الشرط الثاني اذا

119
00:46:47.400 --> 00:47:03.100
كان قيدا للاول فالثاني لا يحتاج الى جواب. وازا كان السن يحتاج الى جواب يكون الجواب لمن؟ للاول فقط. ولا تحتاج ان تقدر. والمعنى يؤيد تقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي

120
00:47:03.300 --> 00:47:18.250
يعني ما هو حاصل التقدير الاول كالاتي. ان اردت ان انصح لكم يعني كأنني اقول لا ينفعكم النصح في حالتين. مم. ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم النصح ان اراد الله ان يغويكم

121
00:47:18.400 --> 00:47:44.750
لا ينفعكم نصحي. كأنهم طب امرين لا تعلق الاحاديث ما بالاخر. يعني ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم مصحف. طب ازا لم ارد ينفعكم ازا اردت ان انصح فاهم؟ لا ينفعك النصح. تفهم هذا الظاهر عندي كلام ابن ما لك. ان الشرط الساني تقييد للايه

122
00:47:44.750 --> 00:48:06.950
للاول انا اريد ان انصح لكم ماشي؟ بس نصفي لا ينفعكم في حالة كون الله يريد ان يغويكم. نصحي في هزه الحالة لا ينفعكم فهمتم؟ فانا اتيت طيب انا ليه ليه استحسنت كلام الشيخ نيبال؟ نظرة الاصول هي هزه النزرة

123
00:48:08.000 --> 00:48:30.900
الاصول ينظر هزه النظرة هو ينظر في الشرط الزي خرج مخرج القيد ده كلام جميل جدا وتحقيق بالغ. ايه هو الشرط الزي ينزر فيه الشرط الحقيقي الزي ينزر فيه الى فعل شرط وجواب شرط هزا ليس من قبيل المخصصات هزا يدرس في باب مفهوم المخالفة

124
00:48:32.150 --> 00:48:43.950
ان كنا ولاة حمل في ايه؟ فانفقوا. في باب مفهوم المخالفة اقول لك فان لم يكن هناك حمل فلا تنفقوا. هو وارد على اي عام ما فيش عام. اه. فاهم

125
00:48:43.950 --> 00:49:04.550
يبقى الشرط الزي ينظر فيه الى فعل الشرط وجواب الشرط هزا ليس من المخصصات هذا ينظر فيه الى باب مفهوم المخالفة المنظر في باب ايه؟ في باب ايه؟ مفهوم المخالفة. طب في باب تخصيص العمل انزر ايه؟ انظر الى الشرط الزي خرج مخرج القيد

126
00:49:04.900 --> 00:49:27.100
اكرم بني تميم هم يمثلون بهذا ان جاؤوا اكل بني تميم اي في كل حال فلما قلت ان جاءوا قيدت انا بايه قيدت حالهم بايه؟ قيدت الحال الزي يكرمون فيه بالمجيء

127
00:49:27.300 --> 00:49:45.750
جعلت الحال الذي يكرمون فيه المجيء دون غيره. فهمت هذا؟ يبقى آآ ده كلام جميل جدا. آآ انا افرق بين شرطين قصد فيه فعل الشرط وجاوب الشرط فهذا يزكر في باب المفهوم. المخالف وبين شرط خرج مخرج القيد

128
00:49:47.150 --> 00:50:08.350
يعني ايه خرج مخرج القيد؟ او او معناه المقصود منه القيد؟ احذفه وضع الصفة مكانه  اكرم بني تميم انجاو اي الجائين اهي ولا ينفعكم الاية الكريمة ولا ينفعكم نصحي في حالة كون الله يريد ان يغويكم

129
00:50:08.650 --> 00:50:27.000
اه ان اردت ان انصح لكم في حال كون الله يريد ان يغويكم ايه اللي يحصل؟ لا ينفعكم صح الشرط الساني مقيد للاول هو قيد للاول هذا الكلام؟ بس ده كلام جميل جدا يعني كلام تحقيق جميل جدا

130
00:50:27.100 --> 00:50:59.250
في دقائق لابد ان تنتبهوا اليها نخصص المفاصل هو باب واحد اكرم بني تميم الجائين هزا يكون له تخصيص بالوصف اكرم بني تميم انجاء اكرم التخسيس بالاستسناء. اكرم بني تميم

131
00:50:59.400 --> 00:51:14.650
الا ان يعصوا ان جاءوا ايه ايه بقى؟ كله كله يقدر بالصفة. اكرم بني تميمة ان جاءوا اي الجائين. اكرم بني تميم الجائين. اكرم بني تميم الا ان يعصه. يعني اكرم بني تميم غير العصاة

132
00:51:15.700 --> 00:51:31.750
يعني هو باب واحد لكن ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن ليست من هزا الباب ماشي ويبقى في فرق بين يبقى كده احنا بنفهم حاجة برضو في فرق بين ان ان دخلت الدار فانت طالق

133
00:51:32.350 --> 00:51:48.450
وانت طالق ان دخلت الدار. دي من باب ودي من باب وان كان الحكم واحد انت كفقيه ان دخلت الدار فانت طالق ان اه انت طالق ان دخلت الدار انت لا تفرق. توقع الطلاق الحالي. هم

134
00:51:48.850 --> 00:52:10.350
تمام كده؟ بس آآ الاصول يقول له بس هزه من باب وهزه من باب قل انت طالق انت دخلت الدار من اي باب؟ ان دخلت الدار فانت طالق. باب مفهوم المخالفة. يبقى هنا في فعل شرط اداة شرط وفعل شرط وايه

135
00:52:10.500 --> 00:52:34.600
وجواب ايه؟ شرط. فيبقى معناها ان لم تدخلي الدار لا تطلقين ماشي؟ لا تطلقش ماشي فهمت كده؟ اه. طب انت طالب اي في كل حال سم قيدت فقلت ان دخلت الدار. ده هنا التخصيص. مم. ماشي

136
00:52:34.750 --> 00:53:02.750
آآ على كل مرت في الفقه آآ بعض الفقهاء في بعض الحالات. يفرق بين الصيغتين فيرتب على احدى الصيغتين ما لا يرتب على الاخرى ده في الفقه فاهم؟ يعني اه اه الطلاق المعلق على شرط الطلاق المعلق على هل يقع ولا لا يقع؟ في جزئيات هزه المسألة

137
00:53:02.750 --> 00:53:21.750
تجد بعض بعضهم فرق بين ان يقول انت طالق ان دخلت الدار انت دخلت الدار فانت طالق. اه الشيخ الزركشي لفت الى هزا المعنى في في في التشنيف في بعض الجزئيات بعض الجزئيات

138
00:53:22.050 --> 00:53:43.050
في تفاصيل هزه المسألة اللي هي مسألة الطلاق المعلق بعضهم يقول ازا قال انت دخلت الدار يترتب كزا اه انت خدت الدورة فانت طالق يترتب تفهم؟ يبقى ده ده بنريده على كلام الشيخ ايه؟ ولهذا لم يفرق بين قوله انت طالق انت خدت الدار ان دخلت الدار فانت

139
00:53:43.050 --> 00:53:58.600
اه في علماء لم يفرقوا. وفي علماء يفرقوا. فرقوا والاكثر لا لا يفرقون. الاكثر لا يفرقون. بس انا كاصولي آآ افهم آآ او احاول ان افهم آآ انت طالق ان دخلت الدار دي من باب

140
00:53:58.600 --> 00:54:18.600
مفهوم المخالفة. لا احنا انت فريق ايه في كل حال. اه. سم اقول ان دخلت الدار. يبقى ده قبيل تخصيص العام طب ان دخلت الدار فأنت طالق؟ لا ده هناك ينظر فيها في باب الايه؟ في باب مفهوم المخالفة

141
00:54:18.600 --> 00:54:36.200
آآ طيب الشيخ هنا بيقول التخصيص بالوصف وهنا بيقول لي ايه؟ المراد بالوصف الوصف المعنوي. لا مجرد الوصف النحوي المسمى النعت. اه الحاصل عندي يا شباب الحاصل عندي اه ان

142
00:54:36.200 --> 00:54:58.650
او ازن انه خطأ  اولا هزه المعلومة صحيحة في باب مفهوم المخالفة وليست في باب ايه في باب التخصيص يعني بيحصل خلت بين البابين بيحصل خلت بين البابين انا عندي

143
00:55:02.650 --> 00:56:06.250
طيب هلال الشيخ بيقول ايه؟ ومن قتل مؤمنا ايه  خطأ         طيب         طيب خلينا نسير مع الشيخ. خلينا نسير مع الشيخ آآ  انا عندي هنا هنا في في التخصيص بالصفة التخصيص بالايه؟ بالصفة

144
00:56:06.550 --> 00:56:33.150
وفي باب المفهوم المخالف عندي مفهوم الشرط. عندي مفهوم الصفر. فهو هنا عندي التخصيص بالشرط ومفهوم الشرط. وعندي في التخصيص بالوصف او بالصفة ومفهوم الصفة بمفهوم الصفة لما كنت قلت لك في الغنم السائمة الزكاة فتقول انت ازا المعلومة الزكاة ليست لا زكاة لا زكاة فيها ده يدرس في اي باب

145
00:56:33.200 --> 00:56:58.150
في الغنم السائمة زكي تقول المعروفة لا زكاة فيها. هزا يدرس في ده بايه؟ مفهوم المخالفة. الانسان المسمى مفهوم الايه؟ الصفة. اه في باب مفهوم المخالفة لما قلنا ما المقصود بالصفة؟ قلنا الصفة عند الاصول اعم من الصفة عند النحو. آآ الصفة عند النحو

146
00:56:58.150 --> 00:57:20.300
بكل صفة وموصوفة. جاء محمد الزكي. تعرب تقول ايه؟ محمد فاعل. والزكي نعت يبقى ايه؟ الصفة عند النحو هي النحت. عند الاصول اعم من ذلك  قال لي في الغنم السائمة ده صفة عند النحو وعند الاصول

147
00:57:20.700 --> 00:57:39.450
طب عند عند الاصول يقول في سائمة الغنم اه النحو لا يقل على سائمة الغنم لا يقل عنها صفر يقول في حرف جر وسائمة اسم مجرور والغنم مضاف ايه؟ اليه. آآ قال لي الاصول يكون

148
00:57:39.450 --> 00:58:05.150
الغنم السائمة وسائمة الغنم ده مفهوم صفة وده مفهوم صفة ويتسع مفهوم الصفة عند عند الاصول فيقول الحال عندي من قبيل الصفر  العدد عندي من قبيل الصفة ايه؟ هم زكروا قال لك ايه؟ الحال والعدد وايه تاني

149
00:58:05.150 --> 00:58:26.550
المقصود بالصفة عند عند الاصول لفظ مقيد لاخر. ليس بشرط ولا استثناء ولا غير لفظ مقيد ايه؟ لاخر. على اي وجه كان التقييد؟ بشرط الا يكون ايه؟ ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية

150
00:58:26.550 --> 00:58:48.950
ويدخل فيه الحال. ويدخل فيه العدد ويدخل فيه ظرف الزمان وزرف المكان. هم دول الاربعة اكرم زيدا يوم الجمعة  يعني الى يوم السبت. فهمت هذا؟ بس يوم الجمعة النحو لا يكون عنها وصف. النحو لا يكون عنها ظرف. ظرف مكان

151
00:58:49.550 --> 00:59:05.700
فهمت هذا؟ قال لي بس هي عندي انا تسمى ايه يسمى صفر اه اكرم زيدا قبل الفجر. يعني لا بعد الفجر. النحو يقول هذا ظرف زمان. قال لي اه عندي انا كاصولي يا يدخل في باب الايه

152
00:59:05.700 --> 00:59:26.450
آآ اكرم زيدا مرتين يعني ليس ثلاث مرات. مم. قال لي مرتين دين النحو لا يقل عنها صفر. قال لي بس هي عندي انا ايه آآ آآ اقول مسلا آآ اكرم زيدا مطيعا

153
00:59:27.600 --> 00:59:48.950
النحو يكون عنها حال قال لي انا تدخل عندي في باب الصفة. يبقى النعت يدخل عندي والحال يدخل وزر في الزمان يدخل وزرف المكان يدخل والعدد يدخل يبقى كلمة الصفة عند الاصول تشمل ماذا

154
00:59:49.100 --> 01:00:15.500
تشمل النعت عند النحل ويشمل ايه؟ الحال. زرف زمان زرف مكان؟ عدد. طيب مفهوم الصفة عند النحو ليس قاصر على النعت فقط فاهم؟ يبقى آآ مفهوم الصفة عند الاصول اوسع من مفهوم الصفة عند

155
01:00:15.500 --> 01:00:41.050
النحو النحو يقصر على النعت وانا اجعله شاملا للنعت ولظرف الزمان والمكان والحال والعدد. لمازا اكرر ماشي؟ تحفظ الكلام ده. هم قالوا هكذا. الصفة لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية

156
01:00:41.100 --> 01:01:02.550
قل لهم يعني ازا النعت اه العدد بتاعة الخمس اسئلة. فهمت كده؟ هم الشيخ هنا بيقول ايه هذا الكلام ذكروه ذكروه في باب مفهوم المخالفة. فالشيخ اتى به في تخصيص بالايه

157
01:01:03.100 --> 01:01:31.750
التخصيص بالصفة على كل آآ آآ ومن قتل مؤمنا خطأ اعرب خطأ   ومن خاطر مؤمنا خطأ حال. آآ الشيخ قال لك ده عندنا من باب التخصيص بالايه    من قتل مؤمنا

158
01:01:32.200 --> 01:02:08.500
آآ خطأ هو الكلاب هنا على كلمة خطأ من قتل مؤمنا خطأ فايه ده تحريره رقبة مؤمنة الاية. قال لي يبقى هزا الكلام يختص بايه بالقتل الخطأ    ومن قتل مؤمنا العموم فين؟ في اي في كل حالة. ايه؟ آآ من قتل مؤمنا في اي حال

159
01:02:08.500 --> 01:02:26.500
ثم قلت انت تريد ان تخصص بعض الاحوال فقلت وما قدموا هنا في حال الخطأ. فاهم؟ يبقى كلمة خطأ من قتل مؤمنا في كل حال ثم اردت ان تخصص بعض الاحوال فقلت ايه؟ خطأ. يبقى اخرجت غير حال الايه

160
01:02:26.550 --> 01:02:45.450
الخطأ ولزلك يقول الشافعي رحمه الله الدية تجب في القتل الخطأ ولا تجب في العمد  تاجر في العمد. غير الشافعي رحمه الله يقول ايه بعض العلماء عشان ما فيش وقت للتثبت الان. ماشي؟ بعض العلماء يقول الدية وجبت في الايه

161
01:02:46.150 --> 01:03:01.700
الخطأ ولا تجب في الايه يبقى من قتل مؤمنا خطأ انا قلت ايه؟ اللي انا مع زوجته انا اقصد الكفارة. اقصد الكفارة مش الدين. الكفارة. بعض العلماء يقول الكفارة تجب في القتل الخطأ فقط

162
01:03:02.000 --> 01:03:11.900
ولا تجب في العمد يقول له لماذا؟ قال لي لان الاية من قتل مؤمنا اي في كل حال من الاحوال عمدا كان او خطأ. ثم اراد ان يخصص بعض الاحوال

163
01:03:11.950 --> 01:03:35.250
وخصصها بحل الايه؟ الخطأ. يبقى من قتل مؤمنا في حال كون ايه؟ في حال كون القتل ايه؟ خطأ. تجب عليه الكفارة. معنى زلك ان الكفارة لا تجب في العمد  معنى معنى ذلك ان الكفار لا تجب في العمد. فبعض العلماء زهب الى هزا المزهب وقال الكفارة انما تجب في الخطأ دون

164
01:03:35.250 --> 01:04:05.300
دون العمد  طيب ثلاث حق قل ومثله قوله ثلاث حق على الله عز وجل عونهم المكاتب الذي يريد الاداء فين الموصوف وفين الصفة صفته التي صفته انه يريد الايه الذي يريد الاداء. يبقى آآ ليس كل مكاتب حق على الله ان يعينه

165
01:04:05.400 --> 01:04:34.150
المكاتب الذي حكم على الله ان يعينه هو المكاتب المقيد بكونه يريد الايه يبقى المكاتب  كل مكاتب اخرجنا الذي الذين لا يريدون الاداء. اخرجناهم بايه؟ الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف. يبقى الناجح الذي لا يريد العفاف

166
01:04:34.900 --> 01:04:54.950
ليس حقا على الله ان ان يعينه اه والمجاهد في سبيل الله. طب والمجاهد من اجل الشهرة من اجل الجراءة ليس حق على الله ليس حقا على الله ان يعينه. فهمتم هذا الكلام؟ يبقى اولا لفظ مقيد المقصود بالوصف هنا

167
01:04:55.600 --> 01:05:33.850
يعني المقصود بالوصف يعني لفظ لاخر على كريم الشيخ هنا المقصود بالوصف هنا وصف ايه؟ مقيد  آآ اه ما يقال في الوصف يقال في الشرط ايه هو؟ آآ يشترط عندي ان يكون

168
01:05:34.400 --> 01:06:07.050
اه هناك لفظ عام ويرد عليه الوصف او يرد عليه الشرط. فيخرج بعض الايه فيخرج بعض الافراد. اذا تحقق ذلك قلنا ان هذا من قبيل التخصيص بالايه تخصيص بالوصف  خمسة

169
01:06:07.200 --> 01:06:45.950
اللي هو آآ هنا ده النعت ده ده كده وصف عند النحو وعند الاصول. المكاتب ما صفته؟ الذي يريد الوفاء   على كل آآ آآ الامر يحتاج الى مزيد بحث آآ وهو تحديد الفروق. تحديد الفروق بين آآ مفهوم الصفة

170
01:06:45.950 --> 01:07:08.500
والتخصيص بالصفة مفهوم الشرط والتخصيص بالايه بالشط آآ التفريق بين هذين الامرين يحتاج الى نظر طويل يحتاج الى ايه؟ نظرته على كل نتوقف عند هزا الحد ان شاء الله ونواصل يوم السبت