1
00:00:00.900 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:20.900 --> 00:00:45.650
رحمه الله تعالى والقراءة من كتاب الشهادات على بركة الله تبارك وتعالى نبدأ الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال

3
00:00:45.650 --> 00:01:05.150
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الشهادات بعض ما جاء في البينة على المدعي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه

4
00:01:05.150 --> 00:01:25.150
الله فليكتب وليملي الذي عليه الحق وليتقي الله ربه ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان ملة هو فليمل الولي وبالعدل. واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسهم ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط الله اكبر وللشهادة ادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرنا بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها. واشيدوا اذا تبايعتم

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.650
ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانهم فسوق بكم. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل كل شيء نعيم. هذه اطول اية في كتاب الله تبارك وتعالى واحكامها كثيرة جدا ما من باب

7
00:02:05.750 --> 00:02:35.950
من ابواب المعاملات الا وفيها شاهد اما بطريق التنصيص والتصريح واما بطريقة تظمن والتلميح والاشارة ومفهوم المخالفة والموافقة. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم

8
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. ان تلووا تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. باب اذا عدل رجل احدا. اذا عدل رجل احدا فقال لا

9
00:02:55.950 --> 00:03:15.950
اعلم الا خيرا او قال ما علمت الا خيرا. قال حدثنا الحجاج قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال احدث ثوبان وقال حدثني يونس عن ابن الشام قال اخونا العروة وابن المسيب وابن وعلقمة ابن ابن وقاص وعبيد الله

10
00:03:15.950 --> 00:03:32.900
عن حديث عائشة رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضا. حين قال لها اهل الافك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي واسامة حين استلبث الوحي استأمرهما قال لها اهل الريف كما قالوا

11
00:03:34.550 --> 00:04:00.500
ما عندك؟ هذي زيادة كشمير اه نعم قالوا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا واسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق اهله. فاما اسامة قال اهلك ولا يعلم الا خيرا وقالت بريرة ان رأيت عليها امرا اغمصوا اكثر من انها جارية حديثة حديثة السن تنام عن عجين

12
00:04:00.500 --> 00:04:16.500
هي فتأتي الذاكر فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني اداءه في اهل بيتي. فوالله ما علمت من اهله الا خيرا قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. الشاهد فيه

13
00:04:17.200 --> 00:04:40.050
ان التعديل مطلوب لا سيما اذا احتجنا الى شهادة الشهود فلا ينبغي قبول شهادتي من يكون متهما والاصل اه كما قال العلماء في باب الشهادات هو انه ينبغي قبول شهادة

14
00:04:40.400 --> 00:05:06.900
المزكون فاذا لم نجد المزكين فاننا نحتاج الى تعديل لاهل الشهادة سواء بهذه بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف او ما يقاربه. قال اسامة لا نعلم الا خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت من اهلي الا خيرا. نعم. نعم. شيخ

15
00:05:07.050 --> 00:05:34.700
لا لا السلامة لا يقال الاصل في الناس السلامة وبناء عليه نقوى للشهادة هذا خطأ في في باب الشهادات في باب الشهادات هو خبر زائد عن امر السلامة والعدالة ولما كانت الشهادة امرا زائدا

16
00:05:34.850 --> 00:06:02.450
السلامة كان لابد فيه من العدالة واذا عدمت العدالة كان لابد فيه من التزكية سلامة يعني معناه ان الرجل الاصل في ما يكون عليه حاله انه سالم اما ان يأتي ويخبرني بشهادة عن شخص اخر فهذا امر زائد عن السلام

17
00:06:03.100 --> 00:06:26.750
فالشهادة امر زائد عن السلام نعم الامام احمد بن حنبل اي نعم هل هذا مبني على التوفيق والدعاء التوثيق؟ التوثيق لا ما علمت الا خيرا يعني هو توثيق. نعم. هو توثيقه. نعم. نعم. وليس معناه

18
00:06:26.750 --> 00:06:55.550
انه بنفي عدم علم السوء ها يجعله اصلا ليس هذا المراد ان قوله ما علمت الا خيرا. المقصود ان هذه تزكية. توثيق نعم  قال رحمه الله باب شهادة المختبئ واجازه عمرو بن حريص قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر. وقال الشعبي ابن سيرين وعطاء وقتلة السمع

19
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
شهادة وقال الحسن يقول لم يشهدوني على شيء واني سمعت كذا وكذا. قال حدثنا ابو اليمان قال اخوان شعيب ابن الزبير قال سالم سميت ابن عمر رضي الله عنه يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخلة التي فيها ابن صياد. حتى اذا دخل

20
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
صلى الله عليه وسلم طبق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل. وهو وهو يفتل ان يسمع من ابن صياد شيء من ابن صياد شيئا قبل وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيبة له فيها رمرمة او زمزمة فرأته ابن صياد النبي صلى الله عليه

21
00:07:35.550 --> 00:08:00.450
وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت ابن صياد اي صافي هذا محمد فتناها ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين زمزم او رمرم او تمتمة لمعاني متقاربة بمعنى حديث يسمع بعضه ولا يسمع كله لا يفهم ما الذي يتكلم فيه

22
00:08:00.450 --> 00:08:28.000
والشاهد في هذا الحديث ان الانسان ينظر في شهادة المختبئ وهذا من تعظيم فقه البخاري يعني يجوز للمحاكم ان يختبئ ليختبر شهادة من يكون متهما. بمعنى لو ان الناس الحكومة مسكوا انسان

23
00:08:28.200 --> 00:08:49.050
يمكن يحطونه في السجن ويحطون سماعة عنده يسمعون شو يقول مع نفسه ليعرفوا صادق هو او كان نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال اثنان سفيان الزريع عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي النبي صلى الله

24
00:08:49.050 --> 00:09:09.000
عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعا فطلقني فابت فابت طلاقي. فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير انما معه مثل هدبة في الثوب هذا مو الزبير عبد الرحمن ابن الزبير. هذا الوحيد الذي اسمه الزبير بفتح الزاي

25
00:09:09.200 --> 00:09:40.100
لا تنسوا هذا نعم قالت فتزوجت عبدالرحمن بن الزبيري انما معه مثل هدبة الثوب. فقال اتريدين ان هذه  هذي تسمى هدبة الثور طرفه الذي لا يثبت نعم فقال صلى الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. وابو بكر جالس

26
00:09:40.100 --> 00:09:53.550
عنده هو خالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يؤذن له. قال يا ابا بكر اتسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم  ما ما هو الشاهد في هذا الحديث

27
00:09:54.900 --> 00:10:27.450
يعني هو كان جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يؤذن له يعني هو مختبئ لشهادتها لا  هيا احسنت الشاهد في شهادتها على زوجها الثاني اللي هو عبد الرحمن ابن الزبير

28
00:10:27.800 --> 00:10:46.050
قال انما معه مثل هدبة الثوب وهذا امر يخبأ لا يعلم به نعم قال رحمه الله باب اذا شهد شاهد او شهود بشيء فقال اخرون ما علمنا ذلك. يحكم بقول من شهد. قال الحميدي هذا كما

29
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
اخبر بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وقال الفضل لم يصلي فاخذ الناس بشهادة بلال كذلك ان شهد ان لفلان على فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسمائة يقضى بالزيادة. هذا الباب لبيان انه اذا تناقضت

30
00:11:06.050 --> 00:11:33.400
الشهادات او تعارضت تعارضت فحكم الناقل عن الاصل مقدم فحكم الناقل عن الاصل مقدم وحكم النا في متروك نعم  قال حدثنا قال اخرنا عبد الله قال اخونا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال اخبرني عبد الله؟ عمر ولا عمرو

31
00:11:34.500 --> 00:12:02.450
عمر  طيب شوف التقرير عمرو بن سعيد بن ابي حسين      او يكون له اسمان طبعا حبان قال اخبرنا عبد الله قد مر معنا مرارا وتكرارا ان عبد الله مهملا بطبقة شيوخ شيوخ البخاري

32
00:12:02.500 --> 00:12:45.300
المقصود به بالمبارك رحمه الله   سعيد بن ابي حسين  اذا ما وجدته في عمر خلاص ارجع لعمر عمر ابن سعيد  يعني بلال شهد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

33
00:12:45.350 --> 00:13:05.000
واسامة نفى الناس اخذوا بقول بلال لماذا؟ لانه مخبر عن معنى زائد عن الاصل   ابن ابي حسين نوفل المكي ثقة من السادس. بدون واو ها؟ ايه. اذا عمر بن سعيد نعم وليس عمر

34
00:13:06.300 --> 00:13:32.800
جميل نعم قال عن قال اخبرنا عمر ابن قال البخاري رحمه الله حدثنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال اخبرنا عبدالله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز. فاتته امرأة فقالت قد ارضعت عقبة

35
00:13:32.800 --> 00:13:52.800
والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني ولا اخبرتني فارسل الى ال ابي ايهاب فقالوا ما علمنا ما علمنا ارضعت صاحبنا فركب ما علمنا ارضعت صاحبتنا

36
00:13:52.800 --> 00:14:06.950
فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقديت؟ ففارقها ونكحت زوجا غيرها. الشاهد في ان هو يقول ما علمت بمعنى لم اسمع

37
00:14:07.350 --> 00:14:28.050
وهو نفى لكن هي اثبتت فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قدم قول المثبت على النافل لان المثبت معه علم زائد والنافي انما ينفي علمه. ينفي عدم علمه وعدم العلم ليس بها

38
00:14:28.800 --> 00:14:50.100
اهي  الاحكام كذلك في الاحكام لو تعارضت يعني مثلا صحابي يقول مثل بلال رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم في في الكعبة واسامة يقول لا اعلم انه صلى. فقوله اثبت مقدم

39
00:14:50.450 --> 00:15:16.600
بشهادتين يجب ان يكون شهادتها  شهادة الرجل بشهادة آآ يعني امرأتين اذا كانت القضية واحدة اما اذا تعارظت فهذا من باب التعارض للشهادات عرفت كيف؟ يعني مثلها مثل لو جاء اربعة رجال وشهدوا بالعدم

40
00:15:17.500 --> 00:15:39.350
وجا واحد وشهد قل من المقدم الان  المسجد نعم ما له علاقة الان بالكمية الان لكن لو انها هي مثلا اه شهدت بانها ما ارضعت تنتبه وهو شهد انه ما ارظع منها

41
00:15:39.450 --> 00:16:04.100
او ما ارظع معها فجاء امرأة اخرى وقالت ارضها تقدم قولها بعد ما لها علاقة يعني بالعدد. نعم  هاي مسألة اخرى وهي هل شهادة النساء خاص بالديون بالاموال او انها عامة

42
00:16:04.600 --> 00:16:21.500
الذي يظهر الله اعلم هو ان كان مخالف لقول الجمهور ان الشهادة المرأة ليست خاصة بباب الديون وان كان حنا حكى بعضهم في الاتفاق لكن فيه نظر بدلالة قبول شهادتهن في باب الرضاع

43
00:16:22.050 --> 00:16:47.400
بعد ومر معنا قبول شهادتهن في باب الحيض والابراء باب العدة لو ان امرأة مات عينها زوجها وادعت انها اسقطت الحمل يقبل قولها ولا لا تقبل شهادتها ولا لا الامور الخاصة

44
00:16:47.450 --> 00:17:09.100
هذا قول قاله الجبن لكن ما الدليل على منع شهادة النساء عموما ما الدليل اعطني دليل  الواجهة هذا بحث عليك  نبغى الدليل نصي في عدم قبول شهادة النساء في غير الاموال

45
00:17:09.650 --> 00:17:26.700
وفي غير ما هو من خصائصه النص يمنع هذا بحث ديال اقوى من شهادة عدم العلماء. احسنت. وشهادة الاثبات اقوى من شهادة النفي نفس الشيء. شهادة الاثبات اقوى من شهادة النمل. نعم. لان

46
00:17:26.700 --> 00:17:45.750
في معناها عدم العلم وعدم العلم ليس بعلم انا اضرب لك مثال انت الان قلت يا جماعة آآ انا علمت ان جيدا ها قال كذا وكذا فجاء الشاب قال ما علمت

47
00:17:46.000 --> 00:18:12.150
ما علمت تنسوح يمكن ما كنت موجود نعم  قال رحمه الله باب الشهداء العدول. وقول الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. وممن ترضون من الشهداء قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبره قال حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالله بن عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي

48
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
رضي الله عنه يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالواحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وان ما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعماركم. ومن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته

49
00:18:32.150 --> 00:18:52.900
الله يحاسبه في سريرته. من اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سريرته حسنة هذا باب عظيم يا اخوان ممن ترضون من الشهداء. يعني ما ينبغي للانسان ان يقبل شهادة كل احد

50
00:18:53.450 --> 00:19:12.950
مع الاسف الذي جرى عليه الناس اليوم انهم اذا وثقوا اذا وثقوا ببعض الناس يقبلون قوله في كل حجرة وبجرى وهذا خطأ عظيم الواجب على الانسان يتثبت لا سيما ان الناس اليوم

51
00:19:13.250 --> 00:19:37.800
يسمعونه اه الفا وينقلونه باء فكم من ثقة اليوم يتوهم كم ممن يكون ثقة عندك ربما ينقل قولا ينسبه لاحد وانما ذاك فهمه وليس قول المنقول عنه فرق عظيم يا اخوان

52
00:19:38.250 --> 00:19:58.400
لذلك الله جل وعلا يقول ممن ترضون من الشهداء. وهذه لا تأتي بمجرد الثقة انتبهوا هذه تأتي بالابتلاء والاختبار والامتحان ينظر الى الرجل ماذا ينقل لماذا ينقل؟ هذا السؤال مهم

53
00:19:58.850 --> 00:20:21.400
بعض الناس ينقل الفهم الذي فهمه ويحكيه قولا وبعض الناس لماذا ينقل للفتنة فينبغي التنبه لهذا وهذا اللي تحدثنا انه ينبغي لنا ايش تعامل مع الناس بما يظهرون لنا نعم ولكن هذا لا يعني ان الانسان

54
00:20:21.600 --> 00:20:40.250
يخدع ويغبن نعم  قال رحمه الله باب تعليل كم يجوز قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال مرا على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال

55
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
وجبت ثم مر باخرى فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال قال شهادة القوم المؤمنون شهداء الله في الارض. يعني هذا الحديث فيه دلالة ان الامام البخاري رحمه الله يرى

56
00:21:00.650 --> 00:21:19.450
في باب التعديل تعرفون المعدلين ولا لا؟ معدلين قديما كان القاضي يعين اناس معينين من القرية يقول انت اذا كان الشاهد من قريتك انت الذي تعدله مصلي ولا غير مصلي

57
00:21:19.850 --> 00:21:44.950
معروف بالكذب ولا بعدمه  شهادة المعدلين كم واحد لابد ان يكونوا؟ هذا السؤال مهم هل يكفي المعدل الواحد انتبهوا لهذه القضية. قال بعض العلماء لا بد من معدلين اثنين  وبعض العلماء يفرق

58
00:21:45.450 --> 00:22:09.900
بين علم الانسان ومعه معدل اخر قالوا يكفي ما هو الدليل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الافك اكتفى بعلمه مع شهادة من اسامة ابن زيد لكن قد يقال ان شهادة بريرة ايضا مضمومة

59
00:22:10.150 --> 00:22:32.750
الى شهادة اسامة لكن يمكن ان هذا لا يقبل عند من لا يرى شهادة النساء ويكون حينئذ سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لها لغوا وحاشاها عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال فالقول الذي تطمئن اليه النفس انه اذا كان

60
00:22:33.000 --> 00:22:48.750
اه الانسان يريد ان يقبل شهادة احد لا بد من معدلين من معدلين اثنين فما فوق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون شهداء الله والمؤمنون جمع ايش مذكر سالم

61
00:22:48.800 --> 00:23:14.300
يطلق على اثنين فصاعدا والإثنين جمع عند اه كثير من اللغويين وان كان له لفظ في التثنية. نعم  قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود قال اتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون

62
00:23:14.300 --> 00:23:34.300
موتا ذريعا فجلست الى عمر رضي الله عنه فمرت جنازة فاثني خير فاثني خير. فقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني خيرا فقالت فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني شرا فقال وجبت فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قل

63
00:23:34.300 --> 00:23:50.800
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال ثلاثة قلت واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد. اذا هذا نص ها

64
00:23:50.950 --> 00:24:11.100
الناقة المعدلين كم؟ اثنين كونه لم يسأله عن الواحد لان الواحد فيه تفصيل كما ذكرت الواحد فيه تفصيل هنا في اشكال من يجاوب عن يقول عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود

65
00:24:11.500 --> 00:24:28.500
يقول ابو الاسود آآ ولعله الدؤ لي يقول اتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا طيب كيف يكون في المدينة مرض يموت الناس منه يعني معناته وباء

66
00:24:28.750 --> 00:24:48.300
والوباء لا يدخل المدينة ها عرفتم الاشكال يعني اقول الاسود يخبر انه جاء الى المدينة وقد وقع بها مرض يموت الناس منه موتا ذريعا شديدا شيخ اصابهم قبل لا يدخلوا

67
00:24:49.950 --> 00:25:07.900
لأ لو يتكلم عن اهل المدينة كأن هذا الشيء ما كان موجود عن من خارج المدينة وهذا في زمن عمر موب اه في زمن متأخر في زمن عمر رضي الله عنه

68
00:25:08.700 --> 00:25:23.600
الذي يظهر الله اعلم ان هذا المرض ليس وباء وانما هو سببه المجاعة التي اصابت الناس بعهد عمر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم ينفي المجاعة عن ها

69
00:25:23.850 --> 00:25:44.050
عن اهل المدينة صح ولا لا وانما نفى عن اهل المدينة الوباء ولهذا حتى لما يأتي الدجال يخرج المنافقون من المدينة لماذا يخرجون؟ سؤال مهم جدا صحيح لانهم منافقون ولكن في علة اخرى

70
00:25:46.400 --> 00:26:08.600
ما هو احسنت ان مدينة يصاب اهلها بالمجاعة فيخرجون يريدون ما مع الدجال من الارزاق اهل النفاق فالفقر في المدينة آآ اول مجاعة في المدينة غير منفية نعم مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة

71
00:26:12.750 --> 00:27:09.050
قلل ايش قال الحافظ              لعله ما ذكر هنا لانه مرت في في الف وثلاث مئة وثمانية وستين معاك المجلد هذا نفسه الف وثلاث مئة وثمانية وستين خلاص  لو تراجعه يكون لك كل الشكل

72
00:27:09.900 --> 00:27:33.300
قال رحمه الله باب الشهادة على الانساب على الانساب والرضاع المستفيق والموت القديم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة والتثبت فيه. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخرنا الحكم

73
00:27:33.300 --> 00:27:53.300
عن عراج ابن مالك عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنا علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين ولا عمك فقلت وكيف ذلك؟ قال ارضعتك ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. فقالت سألت

74
00:27:53.300 --> 00:28:10.250
عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائذني له. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر ابن زيد. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة

75
00:28:10.250 --> 00:28:27.800
لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي

76
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن ببيت حفصة. قالت عائشة قلت يا رسول الله اراه فلانا لعمي لعمي حفصة ابن الرضاعة لعمي حفصة من الرضاعة. فقالت عائشة يا رسول الله هذا رجل يستأذن في

77
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
في بيتك قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخوان سفيان عن

78
00:29:07.800 --> 00:29:17.800
اسعد ابن ابي الشعثان عن ابيها المسروق ان عائشة رضي الله عنها قال دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم عندي رجل قال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة قال

79
00:29:17.800 --> 00:29:39.250
عائشة انظرن من اخوانكن انما رضاعة من المجاعة تابعه ابن مهدي وعن سفيان. حديث الاحاديث التي اوردها كلها شهادتي على الانساب والرضاعة المستفيد وهذا واضح واما قوله والموت القديم يعني الشهادة

80
00:29:39.450 --> 00:30:01.500
على النسب او على الرضاع لمن مات قديما والشاهد انما شهد بذلك بعد موته بمدة فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم امضى ذلك نعم قال رحمه الله باب شهادة القاذف والسارق

81
00:30:01.750 --> 00:30:19.900
قال والزاني وقول الله تعالى ولم تقبلوا لهم شهادة ابد اولئك هم ولا ولا تغفل احسن الله اليك وقول الله تعالى ولا تقبل لهم شهادة ابد اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. وجلد عمر ابا بكرة وشبلة معبد ونافعا

82
00:30:19.900 --> 00:30:36.200
المغيرة ثم شتى بهم وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبدالله بن عنتر وعمر بن عبد العزيز بن سعيد بن جبير الطاووس المجاهد الشعبي وعكرمة الزهري ومحارب ابن ديثار. وشريح ومعاوية بن قرة. وقال ابو الزناد

83
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
الامر عندنا بالمدينة اذا رجع القاضي فعن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته. وقال شعبي وقتلته اذا اكذب نفسه جدد وقبلت شهادته وقال ثوري اذا جلد العبد ثم اعتق الجهازت شهادته اذا استقضي المحدود فقضاياه جائزة. وقال بعض الناس هل تجوز شهادة القاضي

84
00:30:56.200 --> 00:31:16.200
ثم قال ولا يجوز نكاح بغير شاهدين وان تزوج فان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجوز وجاز شهادة المحدود والعدل والامة لرؤيته الى رمضان. وكيف تعرف توبته؟ وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزانية ست

85
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
سنة وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزانية سنة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن الشام قال فرعون بن الزبير ان امرأة سرقت في غزوة الفتح في غزوة

86
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
الفتح فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امر فقطعت يدها وقالت عائشة فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قال حدثنا ليس عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد بن خالد رضي الله عنه

87
00:31:56.200 --> 00:32:14.250
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بمنزلة ولم يحسن بجلد مئة وتغريب عام. كلام كثير ومهم جدا فشهادة القاذف والسارق والزاني الصواب في هذا كما اشار اليه البخاري رحمه الله

88
00:32:14.550 --> 00:32:42.750
انه اذا ظهر التوبة من هؤلاء حسن الحال فان شهادتهم مقبولة حالهم كحال الكافر الكافر اذا اسلم تقبل شهادته ولا لا طيب ايهما اشد جرما الكفر ولا المحدود الكفر فاذا كان الكافر تاب فتوبة القاذف والسارق والزاني من باب اولى

89
00:32:43.350 --> 00:33:05.750
واما قوله بعد ذلك رحمه الله و  وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاضي وان كان قلنا البخاري اذا قال بعض الناس يقصد من؟ الحنفية. بعض الحنفية طيب الان يريد ان يبين تناقظ هؤلاء القائلين

90
00:33:05.850 --> 00:33:25.150
فقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وانتهى. الذي يقول هذا الكلام معناه لابد ان يطرد قاعدة  من الغريب جدا ثم قال لا يجوز نكاح بغير جاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز

91
00:33:26.550 --> 00:33:53.350
البخاري يرى ان هذا تناقض اما ان تقول نقبل الشهادة المحدود بقذف ونحوه مطلقا فتجول شهادته في النكاح والعتاق وو الى اخره واما ان تقول لا تقبل والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لم يعاتب المحدود لم يعاتب المحدود في حد بعد

92
00:33:53.350 --> 00:34:12.050
اقامة الحج نبدأ بداية حديث ام المؤمنين عائشة وبدلالة حديث زيد ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في منزلة ولم يحصن بجلد مائة وتغريبها بس. هذا حد

93
00:34:12.250 --> 00:34:34.450
اما انك ما تقبل له شهادة بعد هذا امر زايد عن النص نعم  والحدود كفارات هذه المسألة تقاس عليها الكامل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  تلاتة اه هذه مسألة مهمة جدا وهي مسألة الكاذب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

94
00:34:35.150 --> 00:34:50.900
من اهل العلم من يقول ان الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم زنديق والزنديق لا تقبل توبته عرفت لماذا؟ ما الذي يأمن جانبنا انه لا يكذب مرة اخرى هذه فرق

95
00:34:51.200 --> 00:35:10.200
هذي احد الفرقة لكن يفرق بين من كذب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله في وضع الحديث والحكم بتأويل وبين من كذب بلا تأويل يفرق. الصواب انه يفرق

96
00:35:10.750 --> 00:35:22.100
نعم قال رحمه الله باب لا يشهد على شهادة جور الا اشهد. قال حدثنا عجان وقال اخونا عبد الله قال اخونا ابو حيان التيمي عليه الشابي النعمان ابن بشير رضي الله عنهما

97
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
ويسعد امي سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما لك. ثم بدا لي فوهب لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد

98
00:35:42.100 --> 00:36:00.800
سواه؟ قال نعم. قال فاراه؟ قال لا تشهدني على جو. وقال ابو حوريس وقال ابو حريز عن الشعبي لا اشهد الى اشهد على الجو طبعا هذا يعني الحديث اللي هو والد بشير

99
00:36:01.000 --> 00:36:24.250
كان متزوجا باكثر من امرأة فاراد ان يميز النعمان ها ابن بنت رواحة لانها كانت عندها عنده حظية فاراد ان يميزه بعطية فاهمني عادي فلا يجوز هذا الكلام. بالعكس هذا يورث الظغناء

100
00:36:24.450 --> 00:36:46.150
نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا ابو جمرة قال سمعت زهدا مضارب قال سمعت عمران بن الحسين رضي الله عنه عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. قال عمران لا ادري ذكر بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد قرنين او ثلاثة. قال النبي

101
00:36:46.150 --> 00:37:03.450
صلى الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون. ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يهون. ويظهر فيهم السمن. نعم   قال رحمه الله حدثنا محمد الله المستعان يظهر فيهم السما بحيث يصبح على

102
00:37:03.550 --> 00:37:25.500
السمنة يكون تكون علامة فيهم وهذه من الصفات المذمومة اه طبعا كون بعض الناس يسمن هذا ليس مذموما ما نقصدك ترى لان اه كونه يسمن قد يكون له سبب طبيعي

103
00:37:25.600 --> 00:37:44.150
لكن ان يصبح ان يصبح ان تصبح السنة ظاهرة هذا معناه من الفرط في المأكولات والمشروبات ما ينكر ان هناك بعض الناس حتى لو ياكل قليل يسمو حكمة الله مثل بعض الناس لو يأكل الدنيا كلها ما ما

104
00:37:44.200 --> 00:38:08.750
ما يسمى فهذا وجود السنة احديا هذا شيء طبيعي كوجود الضعف احاديا شيطانا اما ان السمنة تصبح ظاهرة ويقال والله ان اهل الكويت فيهم السمنة ثاني دولة في العالم مثلا

105
00:38:08.850 --> 00:38:25.400
هذي ما هي مفخرة هذه مذلة فالواجب على الناس ان يتقوا الله في المأكول والمشرب. بعض الناس يقول انا ما اكل الا ها؟ ثلاث وجبات خفيفة. طيب انت ما تاكل الا ثلاث وجبات خفيفة

106
00:38:25.700 --> 00:38:52.750
لكن في الدوام تاكل هذا تاكل هذا تاكل هذا تاكل كأنك ما توقف مسكين المعدة هذي شغالة اربعة وعشرين ساعة ما يصير ده غلط عظيم نعم قال رحمه الله هذا فيه دلالة على ان هناك علامات ينظر في الشاهدين. فان وجدت هذه العلامات

107
00:38:52.750 --> 00:39:15.700
لا تقبل شهاداتهم من هذه العلامات التي ذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الخوان هذه واحدة الامر الثاني الذي يبادر بالشهادة  من دون طلب حاجة اليه. من دون طلب حاجة اليه

108
00:39:16.250 --> 00:39:40.000
اما اذا الحاجة كانت داعية فالواجب عليه ان يدرس والعلامة الثالثة انهم ينذرون ولا يوفون. فهؤلاء شهادتهم مردودة والعلامة الرابعة يظهر فيهم السمن. نعم. يظهر به السما اخذ الاموال ويشهد بسبب اكل الحرام

109
00:39:40.200 --> 00:40:02.150
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير ان الاكل الحرام لا يطيب البدن نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخونا سفيان كان وكيع بن الجراح الرؤاسي سمينا من ائمة السنة

110
00:40:02.850 --> 00:40:30.650
فكانوا يقولون له ليس السمنة من علامات اهل العلم ها فكيف اصبحت سمينا؟ قال بفرحي بالاسلام نعم  من شيوخ الامام الشافعي نعم قال عن عبيدة عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم

111
00:40:30.650 --> 00:40:50.650
يجيء اقوام تسبق شهادة احد يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور وكتمان الشهادة ولا تكتموا

112
00:40:50.650 --> 00:41:12.750
شهادتك ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله ما تعملون عليه. تلهو السنتكم بالشهادة قال حدثنا عبد الله بن منير قال هل سألناه سمع ابن الجليل وعبد الملك بن ابراهيم؟ قال حدثنا شعبة قال ابن عبيدالله ابن ابي بكر ابن انس عن انس رضي الله عنه

113
00:41:12.750 --> 00:41:30.300
قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزوء. تبعوا بندر وابو عامر وهز وعبد الصمد عن شعبة. سبحان الله شهادة الزور عدلت قتل النفس وعقوق الوالدين

114
00:41:30.450 --> 00:41:47.750
لعظيم جرمها نعم قال حدثنا مسجدا قال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان ابي رضي الله عنه قال قالوا النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكمل الكبائر الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله عقوق الوالدين

115
00:41:48.050 --> 00:42:04.150
وجلس وكان متكئا وقال له قول الزور قال فما زال الفراغ حتى قلنا ليته سكت. قال اسماعيل ابن ابراهيم حدوث جويرية قال حدثنا عبد الرحمن نعم شهادة الزور اذا كانت في الاموال وهي الاغلب

116
00:42:04.300 --> 00:42:29.800
فهذا حكمها فكيف اذا كانت هذه الشهادة في عرظ الرجل ها؟ يأتي انسان يشهد فلان اشهد انه مبتدأ سبحان الله هذا امر خطير ترى يا اخوان نعم باب الشهادة الاعمى وامره ونكاحي وانكاحي ومبايعتي وقبوله في التعدين وغيره وما يعرف بالاصوات. وادارت

117
00:42:29.800 --> 00:42:49.800
قاسم الحسن وابن سيرين والزهري وعطاء. قال شعبية تجوز شهادته اذا كان عاقلا وقال الحكم رب شيء تجوز فيه وقال الزولي ارأيت ابن عباس لو شهد على شهادة لكنت ترده ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا الى غابت الشمس افطر ويسأل عن

118
00:42:49.800 --> 00:43:09.550
اذا قيل له طلع طلع صلى ركعتين. هذا لما يعني كان في اخر عمره عميا رضي الله عنه ابن عباس  يعني كلام آآ عجيب جدا ها الزهري. يقول هل تقبل شهادة ابن عباس علي ولا لا

119
00:43:09.750 --> 00:43:29.950
ان قال لا مشكلة. وتقبل شهادة ابن عباس وان قال نعم معناها يجوز شهادة الرجل الاعمى نعم وقال سليمان ابن يسار استأذنت على عائشة فعرفت صوتي. قالت سليمان ادخل. فانك مملوك ما بقي عليك شيء. واجاز

120
00:43:29.950 --> 00:43:52.550
بن جندب شهادة امرأة منتقبة. منتقبة يعني معناته ما كان يعرفها ها هذا امر جائز نعم قال حديثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال اقول عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انه قال لكن العلماء ان القاضي اذا شك

121
00:43:52.800 --> 00:44:20.500
هل هذه المرأة هي نفسها التي اسمها ورسمها موجود او لا بل يأمرها فتكشف نقابها لينظر اليها من يعرفونها حتى يقولون نعم هي او ليست هي نعم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية

122
00:44:20.500 --> 00:44:40.500
من سورة كذا وكذا. وزاد عباد ابن عبد الله عن عائشة تتهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فسمع صوت عباده يصلي في المسجد وقال يا عائشة فصلت عبادي هذا؟ قلت نعم. قال اللهم ارحم عباده. نعم. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال اخبر ابن

123
00:44:40.500 --> 00:44:58.250
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا يشربوا حتى يؤذن او قال حتى تسمعوا انا ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس اصبحت

124
00:44:58.550 --> 00:45:08.550
قال حدثنا زياد ابن ايحاء قال حدثنا حاتم وردان قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن رضي الله عنهما قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:08.550 --> 00:45:28.550
قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية فقال لي ابي مخرمة. انطلق بنا اليه. عسى ان يعطينا منها شيئا. فقام ابي على الباب فتكلم عرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنه ويقول خبأت خبأت لك

126
00:45:28.550 --> 00:45:44.100
هذا خبأت خبأت هذا لك خبأت هذا لك. والشاهد فيه ان والد مخرمة كان قد اصابه الظر في عينه في اخر حياته ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوته فاعطاه

127
00:45:44.450 --> 00:46:05.150
نعم مثله مثل قبول المسلمين لشهادة ابن ام مكتوم في الاذان امر عظيم نعم باب شهادة النساء وقوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. قال حدثنا ابن ابي مريم محمد ابن

128
00:46:05.150 --> 00:46:25.150
قال اخواني زيد عن عياض ابن عبد الله عن نسائي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة قلنا بلى قال فذلك من نقصان عقلها. المقصود الامام البخاري رحمه الله التعميم والله

129
00:46:25.150 --> 00:46:42.000
واعلم في شهادة النساء ولكنها على النصف بجميع الابواب. نعم باول شهادة الاماء والعبيد. وقال انس شهادة العبيد جائزة اذا كان عدلا. واجازه شريح وزرارة ابن اوفى وقال ابن سيرين شهادته جائزة الا

130
00:46:42.000 --> 00:47:05.300
عز سيده واجازه الحسن ابراهيم في الشيء التافه. قال شريحا كلكم بنو عبيد وامام. اما قول ابن سيرين شهادة جائزة الا العبد لسيده من باب التهمة لان الناس لا يجوز ان يشهد بعضهم لبعض آآ ما دام التهمة موجودة ما يجوز الانسان آآ يقبل القاضي شهادة الابن لابيه

131
00:47:05.300 --> 00:47:30.150
بشهادة الاب لابنه شهادة الزوجة لزوجها. اما اذا كان عليه او عليها هذه تقبل ما لم تكن هناك تهمة فالتهمة قد تكون سبب من اسباب رد الشهادات وهكذا شهادة العبد لسيده لا تجوز. اما شهادته عليه اذا لم تكن تهمة فهذه جائزة. نعم

132
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث قال وحدثنا علي ابن عبد الله. قال ابن جريج قال سمعت قال سمعت ابن ابي مليكة قال سمعت منه انه تزوج ام يحيى بنت ايهاب قال فجاءت امة

133
00:47:50.300 --> 00:48:08.000
سوداء فقالت طق عندك بنتي ايهاب عندك بنت ابي قال حدثني عقبة ابن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب قال فجاءت امة سوداء وقالت قد

134
00:48:08.000 --> 00:48:28.000
ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك. قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكم ارضعتكما فنهاه عنها. نعم. باب شهادة المرضعة. قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد

135
00:48:28.000 --> 00:48:43.800
عن ابن ابي مريكة عن عقبة ابن الحارث قال تزوجت امرأة فجاءت امرأة فقالت اني قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه السلام قال وقئت كيف وقد قيل دعها عنك او نحوها

136
00:48:44.100 --> 00:49:09.450
باب تعديل النساء بعضهن بعضا. يعني ان هذا مرجعي اذا كان الرجال يعدلون بعضهم بعضا فكذلك النساء تعديل وتعديل بعضهن لبعض امر مستساغ وجايز. نعم والشاهد فيه في قصة الافك تعديل بريرة لمولاتها للنبي لعائشة رضي الله عنها

137
00:49:09.550 --> 00:49:29.750
نعم قال رحمه الله احدثنا بالربيع سليمان ابن داوود وافهمني بعضه احمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن ابن شامل الزهري عن عروة ابن الزبير سعيد ابن المسيب وعلقمة ابن ابن وقاص الليثي وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة لله در البخاري. شوفوا الدقة

138
00:49:30.000 --> 00:49:48.700
يقول حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود وهو العتك يقول وافهمني بعضه احمد يعني معناه هذا الكلام انه كان بعيد فخفي بعضها الفاظ الحديث علي فاحمد ابن يونس كان جالسا عنده

139
00:49:48.700 --> 00:50:09.550
فافهمه وهذا من دقته شوف فيه كلمات في القصة ما سمعها وانما نقلها بواسطة فاخبرنا. سبحان الله نعم قال عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأه الله

140
00:50:09.550 --> 00:50:31.200
قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم اوعى من بعض. واثبتوا واثبتوا له اختصاصه  وقد رأيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة رضي الله عنها وبعض حديثه نصدق بعضا. زعموا ان عائشة قالت كان رسول الله

141
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه. فايتهن خرج سهمها خرج بها معه فاقرع بيانات غزاة غزاها فخرج سهمي خرجت معه بعد ما انزل الحجاب فانا احمل في هودة وانزل فيه. وسرنا حتى اذا فرغ النبي فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك

142
00:50:51.200 --> 00:51:11.200
ودنو ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتى حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلته على الرحيل فلمسته صدري فاذا حقد لي من جزع اظفار قد انقطعت فراجعت من تمس عقلي

143
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
حبس ابتغاءه فاقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا هدجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذان خفافا لا يثقلن ولم يغشهن اللحم. وانما كن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم حين رفعوه اشارة

144
00:51:31.200 --> 00:51:51.400
ان الانسان اذا اكل العلقة من الطعام فانه لا يثقل وانما سبب الثقل هو اه زيادة الزيادة في الاكل العلق من الطعام يعني شيء يتعلق به المعدة ولا يمتلئ. نعم

145
00:51:51.700 --> 00:52:11.750
هادي احسن ريجيم. احسن رجيم انك تاكل وتقوم من الاكل وانت مشتهي. بس نعم قالت رضي الله عنها فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت

146
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه احد فاممت منزلي الذي كنت به فظننت انهم سيفقدوني فيرجعون اليه فبين انا جالس غابت عيناي وكان سلطان بن معطل السلمي رضي الله عنه ثم الذكوان من وراء الجيش فاصبح عندي فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم

147
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
وكأن يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعي حين لا فراحلة فوطئ يدها فركبت فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة تأتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة فهلك من هلك وكان الذي يتولى عبد الله ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن

148
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
فقدم المدينة فاشتكيت بها شهرا يفيضون من قول اصحاب الافك ويريبني في وجعي اني لا ارى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين امرض وانما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ لا اشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت انا

149
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
وام مصدح قبل المناصع قبل المناصب متبرزنا لا نخرج الا ليلا الى ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف الكنف قريبة من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في البرية او في التنزه

150
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
فاقبلت انا وام مصلح بنت ابي رهم النمشي. فعثرت في مرضها. فقالت تعس مشطح. فقلت لها ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت يا هنتاه الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت

151
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
مرضا الى مرضي. فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسلم فقال كيف تيكم؟ فقلت ائذن لي الى ابوي قالت وانا حينئذ اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي ما

152
00:54:11.750 --> 00:54:31.750
به الناس فقالت يا بنية هوني على نفسك الشأن فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها طرائف الا اكثرنا عليها. فقلت سبحان الله. ولقد يتحدث الناس بهذا؟ قال تبت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقى

153
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب اسامة بن زيد حين استلمت الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم بنفسه من الود لهم. فقال اسامة يا رسول فقال اسامة اهلك ويا رسول

154
00:54:51.750 --> 00:55:11.750
الله لا نعلم والله الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال يا رسول الله لن يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وسل الجارية تصدق فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك؟ فقالت بريرة لا والذي بعثك

155
00:55:11.750 --> 00:55:41.100
ان رأيت منها امرأ اغمسه عليها اكثر من انها جارية ان رأيت منها امرا قالت ان رأيت منها امرا اقمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن عن العجيب فتأتي الداكن فتأكله. فقال الرسول فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر. فاستعذر من عبد الله ابن ابي فاستعذر

156
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
من عبدالله بن ابي بن سلوم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي. فوالله علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهله الا معي. قال فيه هلال

157
00:56:01.100 --> 00:56:16.900
ان الذي يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم في عرضه فهو من المنافقين بلا ريب من اعظم المنافق اعظم علامات النفاق الطعن في عرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

158
00:56:17.050 --> 00:56:38.350
نعم فقام سعد ابن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك منه وان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا في امرك فقام سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج كان قبل ذلك رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية. قال كذبت معهم

159
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
والله لا تقتله ولا تقدروا على ذلك. فقام اسيد بن الحضير وقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فانك منادي قلت تجادل عن المنافقين. فترى الحيان الاوس والخزرج. حتى هموا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل

160
00:56:58.350 --> 00:57:24.950
فخفضهم حتى سكتوا وسكت وسكت هذا فيه دلالة على انه المسائل التي تؤدي الى النزاع ينبغي منع الناس من الحديث فيها  الزمهات كيف بلا شك لهذا الواجب على ولي الامر اقامة الحد عليه

161
00:57:25.750 --> 00:57:45.400
لا سيما من اشتهر منه هذا فهذا نفاق ظاهر واجب على الحكام والقضاة الجام السنة كل انسان يتكلم في الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

162
00:57:45.450 --> 00:58:04.550
على وجه الخصوص نفديه عليه الصلاة والسلام بارواحنا وانفسنا نعم قالت رضي الله عنها وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بيومي. فاصبر عندي ابواي قد بكيت ليلتين ويوم

163
00:58:04.550 --> 00:58:31.400
وحتى اظن ان البكاء فارق كبدي. قد بكيت ليلتي شيخنا اللي قال ليش في نسخة ليلتين ليلتين ليلتي ما فيها ليلتين النسخة اللي عندنا ليلتين خط لان هي من يومها جاءت اصبحت ليلة واحدة عند

164
00:58:31.950 --> 00:59:08.150
هذه القصة فيها عظات وعبر ومنها عظيم الشجاعة ام المؤمنين عائشة من صغر سنها واحد يتعجب والله من عظيم ثباتها نعم قالت رضي الله عنها فبينهما جالسان عندي وانا ابكي اذ استأذنت امرأة من انصار فاذنت لها فجلست تبكي معي

165
00:59:08.150 --> 00:59:28.150
وبين نحن كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس. ولم يجلس عندي من يوم من يوم قيل فيما قيل قبلها. وقد مكث شهرا قد مكث شهرا لا يوحى اليه في شأنه شيء. قالت فتشهد ثم قال يا عائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا

166
00:59:28.150 --> 00:59:50.400
شكون انت بريئة فسيبرئك الله وان كنت فاستغفري الله وتوبي اليه. بذنب  قال صلى الله عليه وسلم وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. هذا اللفظ هذه اللفظة

167
00:59:50.400 --> 01:00:13.500
محفوظة فيها دلالة على ان الندم والاعتراف توبة مجرد الندم والاعتراف توبة  فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته خلص دمعي حتى ما احس منه قطرة. قلت لابي اجب

168
01:00:13.500 --> 01:00:28.750
اني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شيء عجيب. الصديق

169
01:00:29.150 --> 01:00:48.100
الذي هو من اعلم الناس بحال ابنتي لم يعلم ماذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك عظيم موافقته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله لم يعلم ماذا يقول في هذه القضية

170
01:00:50.750 --> 01:01:13.250
نعم وقلت قالت وقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن. فقلت اني والله لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس. وقر في

171
01:01:13.250 --> 01:01:33.250
انفسكم وصدقتم به وان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني لبريئة لا تصدقوني بذلك واني اعترفت لكم بامر او يعلم اني بريئة لتصدقني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف. اذ قال فصبر جميل والله

172
01:01:33.250 --> 01:01:49.950
استعانوا على ما تصفون. ثم تحولت على فراشي وانا ارجو ان يبرئني الله. ولكن والله ما ظننت ان ينزل بي شأن يحيى ولا انا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقرآن

173
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله. فوالله ما رام مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحذر منه مثل الجمان من من

174
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
العرق في يوم في يوم شاة. فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عائشة احمد الله فوقد برأك الله. فقالت لامي قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا والله

175
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. فانزل الله تعالى ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم الايات. فلما انزل الله قال في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح ابن هثامة بقرابته منه والله

176
01:02:50.300 --> 01:03:18.650
انفق على نصفهم شيئا ابدا بعدما قال يا عائشة فانزل الله تعالى هو ابن عمة ابو بكر الصديق وام مشط هي عمة عائشة رضي الله عنها نعم فانزل الله تعالى ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة الى قوله غفور رحيم. فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى

177
01:03:18.650 --> 01:03:35.100
الصحيح الذي كان ينجري عليه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن امره فقال يا زينب ما علمت ما رأيت فقال يا رسول الله شيء عجيب. من يطيق هذا؟ غير الصديقين

178
01:03:35.850 --> 01:04:02.900
يتكلم في عرض ابنته ثم بعد ذلك يواصله ويعطيه ويعفو عنه ويصفح مع انه هو المحدود الذي قذف ام المؤمنين وحد في هذه القضية ثمانين جلدة سبحان الله العظيم احدنا اليوم اذا سمع كلمة من انسان لا ينساها ابد الدهر

179
01:04:03.400 --> 01:04:21.650
ولو اظهر التوبة والندم لك عشرين مرة لا  قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن امره فقالت يا زينب ما علمت ما رأيت فقالت

180
01:04:21.650 --> 01:04:41.650
يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا. قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع. هذا هو الشاهد الباب باب شهادة النساء. ان هي سألها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تعديل النساء بعضهن بعضا

181
01:04:42.350 --> 01:05:04.000
وسأل النبي صلى الله عليه وسلم بريرة ففي القصة اه دليلان على جواز تعديل النساء بعضهن بعض وقال قال وحدثنا فلان عن هشام ابن عرة ابن الزبيري مثله. قال وحدثنا فليح عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن

182
01:05:04.000 --> 01:05:29.500
عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر مثله قال رحمه الله باب اذا زكى رجل رجلا كفاه وقال ابو جميلة وجدت منبوذا فلما رآني عمر قال عسى الغوير اب كانه يتهمني قال عريفي انه رجل صالح قال كذاك اذهب وعلينا نفقته

183
01:05:30.950 --> 01:05:56.150
المقصود في هذا الباب انه اذا زكى رجل رجلا كفاه اذا كانت القضية خاصة به ولا تتعدى الى حقوق الاخرين نعم قال حدثنا ابن سلامة قال الرجل الذي يكون معرفا باهل قبيلته

184
01:05:56.850 --> 01:06:06.850
قال حدثنا ابن سلامة قال اخونا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحداء عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه قال اتنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال

185
01:06:06.850 --> 01:06:25.700
اويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولو زكي على الله احدا تحسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه. هذا فيه دلالة على على

186
01:06:25.750 --> 01:06:43.100
تعليم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لنا صيغة التعديل او صيغة التزكية وليت البخاري بوب علي باب صيغة التزكية يعني اذا اردت ان تزكي كيف تزكي ها هذه هي العبارة

187
01:06:43.450 --> 01:07:01.900
نقول احسبوا فلانا كذا والله حسيبه اظن فلانا كذا ولا ازكي على الله احدا. نعم بعض ما يكره من الاطلاب في المدح وليقل ما لا ما يعلم. قال حدثنا محمد بن صباح قال احدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا بريد بن

188
01:07:01.900 --> 01:07:16.750
عن ابي موسى رضي الله عنه قال اسأل سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يثني على رجل ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل باب بلوغ الصبيان وشهادتهم

189
01:07:16.850 --> 01:07:36.850
وقول الله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا. وقال المغيرة احتلمته وانا ابن ثنتي عشرة سنة. وبلوغ النساء في الحيض لقوله واللائي يئسن من المحيض منه. الى قوله ان يضعن حملهن. وقال الحسن ابن صالح ادركت تجارة لنا جده. بنت احدى وعشرين سنة

190
01:07:36.850 --> 01:07:56.800
هذا نفس شهادة الامام الشافعي هذا فيه دلالة على ان المرأة ربما تحيض وعمرها تسع سنوات وهذا مشاهد في في بعض المجتمعات لاسيما البلاد الحارة فان المرأة تبلغ بسرعة نعم

191
01:07:56.950 --> 01:08:06.950
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله قال حدثني النافع قال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض يوم احد وهو ابن اربع

192
01:08:06.950 --> 01:08:26.950
عشرة سنة فلم يجز فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة وانا ابن خمسة عشرة فاجازني قال لا قد انتهى عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته بهذا الحديث وقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير. وكتب الى العمال ان يفرضوا لي ان يفرضوا

193
01:08:26.950 --> 01:08:55.500
ولمن بلغ خمس عشرة بان يفرض له فرضا الرجال يفرض له فرظ الرجال  نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا صفوان ابن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

194
01:08:58.400 --> 01:09:08.400
باول سؤال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين؟ قال حدثنا محمد قال ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق. عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:09:08.400 --> 01:09:18.400
من حلف على يمينه فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عليه غضبان. قال فقال اشهب ابن القيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود

196
01:09:18.400 --> 01:09:38.400
ارض فجاحدني فقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بينا؟ قال قلت لا. قال فقال اليهودي احلف. وقال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب مالي. ويذهب ايش بمالي؟ قال فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعد الله وامانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية

197
01:09:38.400 --> 01:10:04.700
يعني فيه دلالة على الحديث المشهور البين على المدعي والايميل وعلى من انكر فالبينة على المدعي مقدم ثم اليمين اعلى من امك لكن هذا الحديث ليس على شرط البخاري فلم يرده وانما اورد هذه القصة الصريحة الدالة على ان البينات مقدمة البينة والبينات

198
01:10:04.700 --> 01:10:27.450
مقدمة على الايمان نعم وفيه دلالة ان الايمان توجه الى المدعى عليه الا اذا نكل نعم باب اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم شهداك او يمينك. وقال قتيبة وشهداك من قبل من

199
01:10:27.450 --> 01:10:43.900
من جهة ايش البينة شاهدات من جهة البينات نعم  وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة قال كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد يمين المدعي فقلت قال الله تعالى واستشهد في يديني

200
01:10:43.900 --> 01:11:07.150
رجالكم ان يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء تظل احداهما فتذكئ فتذكر احداهما الاخرى. هذه قراءة البخاري فتذكر نعم وقراءتنا فتذكرك اه تذكر من اذكار يذكر والمؤنث تذكر اذكر

201
01:11:07.500 --> 01:11:31.200
ها يذكر وتذكر واما تذكر من ذكره ذكر يذكره وتذكره ونذكره. نعم  واحد قال قلت اذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين مدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى. ما كان يسمع بذكر هذه الاخرى

202
01:11:31.200 --> 01:11:41.200
قال حدثنا ابو نوعين قال حدثنا ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه

203
01:11:41.200 --> 01:12:02.150
باب قد احدثنا عثمان المقصود. المقصود هذا شيء مهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين هذا المدعى عليه هذا قال به جمهور العلماء خلافا للحنفية فانهم زعموا ان القضاء باليمين

204
01:12:02.300 --> 01:12:20.950
على المدعى عليه بيمين واحدة ان هذا خلاف القرآن والسنة ولكن هذه سنة ثابتة بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان ينكرها ولكن هل هدع الاطلاق الجواب لا

205
01:12:21.050 --> 01:12:49.550
لان ترتيب الادلة هكذا البينات فاذا لم توجد يمين المدعى عليه فاذا لم يحلف يقال يمين المدعي ويقضي ويقضى به نعم قال رحمه الله باب حدثنا عثمان بن ابي شيبة دخل احداث جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال عبد الله من حلف على يمينا يستحق بها

206
01:12:49.550 --> 01:13:09.550
قال لقي الله عز وجل وعليه غمة. ما انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الى عذاب اليم ثم ان الاشعث ابن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ فحدثنا بما قال قال صدق لفي انزلت كان

207
01:13:09.550 --> 01:13:29.550
وبين رجل خصومة في شيء فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شاهداك او يمينك فقلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلى الله يسلم من حلف على يمينه يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترب

208
01:13:29.550 --> 01:13:52.750
هذه الاية باب اذا ادعى القذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام ابن قال حدثنا عن رضي الله عنهما ان هلال بن امية قدم امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حج في ظهره

209
01:13:52.750 --> 01:14:11.950
فقال يا رسول الله فقالوا يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق ويلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حج في ظهرك فذكر حديث اللعان. المقصود البينة والا حد في ظهرك المقصود

210
01:14:12.000 --> 01:14:34.850
ان الانسان اذا لم يعني يجد شهودا على امرأته خلاص يطلقه ولا يفضح المؤمنة المسلمة لا يفضح  من جميل ما سمعت من القصص ان بعض الامراء عندهم من الحلم ما الله به عليم

211
01:14:36.450 --> 01:15:01.200
يقول ان احد الامراء في قديم الزمان جاء الى بيته وكانت له نساء. فوجد مع احدى زوجاته عبدا لها ففكر الان لو قتله وقتله ما الذي يحصل للفضيحة فاذا هي ترجوه العفو والصفح

212
01:15:01.750 --> 01:15:27.250
فقال لها اذا جلست في المجلس اريدك ان تطلبين الطلاق وتشترطي عليها ان عبدك يذهب معك فقالت  فلما جلس في مجلسه كالعادة جاءت وقالت اطلب منك طلب قول تم قال تم

213
01:15:28.150 --> 01:15:51.000
قال طلق قال انت الطالب كيف تطلع زوجتك؟ كيف كذا؟ خلاص طالبوا انتهت قالت والعبد اريد ان يكون معي. قال والعبد معك رحت بيت هذا بعد ما طلعت من العدة راح من احد الناس يبي يتزوجها زوجة الامير

214
01:15:52.450 --> 01:16:14.500
تزوجها واذا به بعد مدة يراها مع العبد فقتلها وقتل العبد ها وصارت فظيحة عند الناس عليه وعلى نفسه وهو رجع بالمصيبة لكن انسان يعمل بالشرع. الشرع يقول اذا وجدت الشهود

215
01:16:15.100 --> 01:16:39.700
تشهد ما وجدت الشهود تستر نعم نسأل الله جل وعلا لنا ولكم حفظ العورات. اللهم امنا في ديارنا واوطاننا. واحفظ لنا عوراتنا يا رب العالمين. نعم قال رحمه الله باب اليمين بعد العصر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الجليل ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

216
01:16:39.700 --> 01:16:59.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء لطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجل لا يبايع الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفاء له والا لم يفله. ورجل ساوم رجلا بسلعة

217
01:16:59.700 --> 01:17:18.700
بعد العصر فحلف بالله لقد اعطى به كذا وكذا فاخذها. اليمين بعد العصر ايش معنى بعد العصر لان الله عز وجل يقول تحبسونهما من بعد الصلاة تحبسونهما من بعد الصلاة. اذا الايمان تغلظ. كيف نغلظ الايمين

218
01:17:18.800 --> 01:17:45.550
تغليظ اليمين اما ان يكون باللفظ هذه واحد او يكون بالمكان المسجد عند المنبر او يكون بالزمان بعد العصر او يكون بالهيئة كان يقول لها احلف وانت تضع يدك على المصحف

219
01:17:46.500 --> 01:18:04.000
احلف وانت تحط ايدك على ولدك حتى ان اليمين هذه لو كانت كاذبة ها ترجع مضرة ذلك على ابنك اذا الايمان تحلف اه تغلظ اما بالقول يقول اقسم بالله قال لا لا لا تقسمه

220
01:18:04.650 --> 01:18:31.200
قل اقسم بالله الذي يأخذ حق الظالم من الكذابين ما يخاف الرجل هذا يسمى تغليظ اليمين باللفظ. او بالمكان او بالزمان او بالهيئة. كل هذا امر جائز. نعم لانها ليست امور تعبدية انما هي امور ايش؟ امور لتثبيت الشهادات والايمان

221
01:18:31.350 --> 01:18:50.450
ها يا شيخ فهد. صعب يا شيخنا وجه تغييره عند العصر المزيد المطلوب من هذا الوقت لا شك مجيد فضل لهذا الوقت مثل وقت الصلاة تحبسون بعد ايضا وقت عظيم لان الان انت بعد العصر جاي

222
01:18:50.600 --> 01:19:05.100
توك مصلي ها فيرجى انك ما تقول الا الحق بتخاف لكن لو كان مثلا الظهر وانت في الدوام وحالتك حالة اصلا انت جاي تدور القضية يقول لك القاضي تبي تحلف

223
01:19:05.600 --> 01:19:30.850
كل ما تروح لاهلك وتتفكر شوي وتريح شوي ثم يطلبونك تحلف يمكن تراجع. نعم ناصر ما عندك ماي جزاك الله خير  اغلب الاسواق بعد العصر  الحلف بعد العصر منتشر الى الان مو بس في زمانهم

224
01:19:31.150 --> 01:19:59.250
حتى اليوم الناس يحلفون في بعد العصر وفي بعد العشاء وغيره. نعم   تفجر يقول قال المهلب انما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم على من حلف به كاذبا لشهود ملائكة الليل والنهار

225
01:19:59.250 --> 01:20:13.450
ذلك الوقت انتهى وفيه نظر. فيه نظر كبير لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شؤون الملائكة ولم يأتي فيه ما اتى في وقت العصر. جميل. ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال

226
01:20:13.450 --> 01:20:39.650
وقت ارتفاع العمل اعمل النهار طيب واعمال الليل يرتفع في الصبح نفس الايراد يرد. ما خلصنا من الاشكال ما خلاص انتهى الكلام. لا الصواب ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم غلظ اليمين بعد العصر لان الناس الذين يبيعون من اول النهار اذا جاء

227
01:20:39.650 --> 01:20:58.550
يسرعون في انهاء ما عندهم من البضاعات. حتى يأتي الليل ما عنده شيء يرجع لاهله خاوي البضاعة فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحلف في هذا الوقت لانه وقت يريد كل واحد من اصحاب البضاعات ان ينتهي من بضاعته فيرجع

228
01:20:58.550 --> 01:21:11.950
كاهله خاويا نعم احسن الله قال رحمه الله باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الى غيره. قضى مروان بن اليمين على زيد بن ثابت

229
01:21:11.950 --> 01:21:31.950
على المنبر فقال احلفوا له مكاني فجعل زيد يحلف وابى ان يحلف على المنبر فجعل مروان اعجب منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم شهداته يمينه فلم يخص مكانا دون مكان. اذا تغليظ اليمين بالمكان عند المنبر معروف عند التابعين

230
01:21:31.950 --> 01:21:52.500
والصحابة واضح ما يجي بعض الناس يقول بدعة الغريب انهم يقولون بدعة لا البدعة ما طريقة للتعبد هل القاضي حينما يحلف الانسان عند المنبر يتعبد لله ولا يريد تخويفه وتغليظ اليمين عليه؟ نعم

231
01:21:56.200 --> 01:22:15.900
ها فما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة لكن هو ما يحلف يحلم ما يحلف هل حلف على على المصحف غير الحلف بالمصحف الحلف بالمصحف ان يقول اقسم بالقرآن الكريم

232
01:22:16.400 --> 01:22:26.400
هذا حلف هذا الذي انكره من انكره من من اهل العلم ان يكون بلفظ المصحف لا بلفظ القرآن بلفظ القرآن ما عندهم اشكال انه يجوز لان القرآن صفة من صفات

233
01:22:26.400 --> 01:22:51.800
الله تبارك اما المصحف فاسم يتبادر الى الذهن منه كلام الله وهذا لا بأس به قد ذكرت هذا ورجحته في كتاب القرآن الكريم ومنزلة بين السلف ومخالفين لكن بعض العلماء الذين منعوا وقالوا بدعة لانهم يقولون المصحف اسم يطلق على كلام الله عز وجل وعلى

234
01:22:51.800 --> 01:23:05.350
الاوراق والدفتين لكن هذا ليس مبادرة لديه الناس اصلا لما واحد منهم يقول اقسم بالقرآن هذا ما في اشكال. طيب اذا قال اقسم بالمصحف هو نفسه يريد القرآن ما يريد شيء اخر

235
01:23:06.050 --> 01:23:22.000
اما تغليظ اليمين بالمصحف هذي هذا يقول اقسم بالله واحط ايدي على المصحف هذا مو قسم بالمصحف صورة هيئة مثل انسان تجيبه يقول لك انا بقسم وين تقسم هناك؟ لا لا تعال تعال

236
01:23:22.150 --> 01:23:43.750
تعا هني وقف عندي هني وطالع في عيون المشهود عليه واقسم ما في بأس تعظيم الهيئة بس صورة نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على

237
01:23:43.750 --> 01:24:03.750
عن يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضباه. نعم. باب اذا تسارع قوم في اليمين. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق الاخضر ومعمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قومه فاسرع

238
01:24:03.750 --> 01:24:20.750
فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في الجميع ايهم يحلف باب قول الله تعالى ان الذين يشترون في عهد الله وامامهم فمن القليلا. قال حدثنا اسحاق ولا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام قال حدثني ابراهيم ابو اسماعيل

239
01:24:20.750 --> 01:24:40.750
قال انه سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول اقام رجل سلعته فحلف بلال قد اضى بها ما لم يعطيها فنزلت ان الذي يشأون بعهد الله وماله ثمنا قليلا. وقال ابن ابي اوفى ان اكل ربا خائن. قال حدثنا بشر بن

240
01:24:40.750 --> 01:25:08.150
هذا الباب من ابواب الربا الاثنين والسبعين الربا ثاني وسبعون بابا. احد ابوابه فعل ناجش فانه اكل ربا وخائن ايضا نعم قال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على

241
01:25:08.150 --> 01:25:28.150
يمينا كاذبا ليقتطع مالا من رجل او قال اخيه رضي الله عليه غضبان. وانزل الله تصيغ ذلك في القرآن ان الذين يشترون بعهد الله الاية فلقيني الاشعث وقال ما حدثكم عبد الله اليوم؟ قلت كذا وكذا وقال في انزلت باب كيف

242
01:25:28.150 --> 01:25:48.150
ويستحلفت قال تعالى يحلفون بالله لكم وقوله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يقال بالله وتالله والله وقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا

243
01:25:48.150 --> 01:26:08.350
تحلف بغير الله. لا يحلف بغير الله. هذا من كلام الامام البخاري وهي مسألة اجماعية حكى الاجماع عليها غير واحد من السلف لا يحلف بغير الله واختلفوا في تحليف اليهود والنصراني

244
01:26:08.600 --> 01:26:32.600
هل يحلف بالتوراة  تراه كلام الله لكن الان التوراة محرفة فيها ما ليس من كلام الله صح ولا لا فهل يحلف او لا الصواب انه لا يحل لكن من اهل العلم من يقول يحلف منو به المنزل

245
01:26:33.300 --> 01:27:00.250
وهو مغلظ عليه ايضا الصيغ اللي اوردها المصنف بالله وتالله والله هذه الصيغ كلها سائغة نعم ما يقال  حب الحقوق وغيره يحلف او بغير الله عز وجل مقبول وغيره آآ لا يجوز ان نجعل حفظ الاموال مقدما على الشرك

246
01:27:00.900 --> 01:27:21.250
حلف بغير الله شرك كيف نرتكب الشرك حفظا للمال بل نبذل المال حتى لا يقع الشرك عرفت؟ جزاك الله خير قال رحمه الله هذا احد الفروقات بين المداراة وبين المجاراة

247
01:27:22.350 --> 01:27:49.800
عرفت ولا لا يعني عندنا بعض الناس يداري ويجاري وبعض الناس ايش يعمل اه يداهن المداراة والمجاراة ان الانسان يبذل ما له حفظا على دينه يداري ويجادل اما المداهنة ان الانسان يحصل مالا ولو ضاع الدين. هذي مداهبة. انتبه

248
01:27:50.350 --> 01:28:10.600
لا تقع فيها ولا غلط الضابط هذا صاحيين؟ زين الحمد لله نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عمه ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:28:10.600 --> 01:28:20.600
الإسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام رمضان قال

250
01:28:20.600 --> 01:28:30.600
علي غيره قال لا الا انت مطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. فاذا الرجل وهو يقول والله لا ازيد

251
01:28:30.600 --> 01:28:46.300
ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجويرية قال ذكر نافع بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف

252
01:28:46.300 --> 01:29:00.300
في الله او ليصمت باب من اقام البينة بعد اليمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم لعل بعضكم الحن بحجته من بعد. قال طاوس ابراهيم شريح البينة العادلة

253
01:29:00.300 --> 01:29:22.500
احق من اليمين الفاجرة. مسألة مهمة وهي مسألة التعارف اذا تعارضت البينة مع اليمين الرجل عنده شهود وهو يحلف صاحب المدعى عليه يحلف ايهما يقدم؟ قال البينة العادلة مقدمة على الايمان الفاجر

254
01:29:22.600 --> 01:29:34.050
نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي السمك عن مالك عن هشام نبيا زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصرون الي

255
01:29:34.050 --> 01:29:56.300
عند بعضكم الحنوا بحجة من بعض من قضيت له بحق اخيه شيئا بقوله فانما اقطع قطعة من من النار فلا يأخذها مم باب من امر بانجاز الوعد وقد فعله الحسن وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد. وقضى ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة

256
01:29:56.300 --> 01:30:09.000
وقال المسوة ابن مقامة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له قال وعدني فوفى لي. قال ابو عبد الله رحمه الله ورأيت اسحاق ابن ابراهيم بحديث ابن اشوع

257
01:30:09.600 --> 01:30:30.450
قال حديثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد ابن عبد الله بن عبد الله بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هراط قال له سألتك ماذا يأمركم فزعلت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة؟ قال هذه صفة نبي

258
01:30:30.450 --> 01:30:45.250
قال حدثنا القتيب ولا ولا نبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم فمن فمن كان فيه هذه الصفات بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فماذا نسميه هاد السؤال مهم ترى

259
01:30:45.800 --> 01:31:07.650
اذا رأينا رجلا يأمر بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة يقول العلماء من كانت هذه صفته فانه يسمى صديقا من اراد ان يكون صديقا فعليه كما قال الله عز وجل اولئك هم الصديقون

260
01:31:07.750 --> 01:31:29.050
ان يتصف بهذه الصفة وهي صفات النبوة لكن لا نبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن الصديقية مستمر نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابيه سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

261
01:31:29.050 --> 01:31:49.050
قال ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا بعد اخلف. قال احدثنا ابراهيم موسى قال احدثنا اخبرنا هشام عن بني عمر دينارا محمد بن علي عن جابر بن عفان رضي الله عنهما قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء ابن الحضرم

262
01:31:49.050 --> 01:31:59.050
فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فليأتنا قال تعالى فقلت اعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا

263
01:31:59.050 --> 01:32:16.100
وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يده خمس مئة ثم خمسي ثم خمس مئة ثم خمس يعني هكذا وهكذا وهكذا خمس مئة يا اما دنانير يا اما دراهم

264
01:32:16.200 --> 01:32:29.700
ومن قبل العلا ابن الحظرمي يعني من البحرين نعم. قال احدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال احدثها مروان بن شجاع عن سليم الافطس. عن جانب سعيد بن جبير قال سألني يهودي من اهل

265
01:32:29.700 --> 01:32:43.150
اي اجرين قضى موسى قلت لا ادري حتى اقدم على حبل من العرب فاسأله فقدت سألت ابن عباس وقال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله وسلم اذا قال فاعلم. الله اكبر

266
01:32:43.250 --> 01:33:06.800
يا اني رسول الله فاذا قال فعل نعم باب لا يسأل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم دائما يفعلون الكمال دائما يفعلون الكمال نعم. قال بابنا يسأل اهل الشرك عن الشهادة وغيرها. قال شعيرة تجد شهادة اهل المنى لبعضهما الى بعض قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة

267
01:33:06.800 --> 01:33:26.800
قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية. قال احدثنا ليت عن يونس عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل على النبي صلى الله عليه

268
01:33:26.800 --> 01:33:46.800
احدث الاخبار بالله. تقرأونه لم لم يشب. وقد حدثكم الله انها كتاب بدلوا ما كتب الله غيروا بايديهم. الكتاب فقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسايلتهم؟ لا ولا والله ما رأينا

269
01:33:46.800 --> 01:34:00.800
منهم رجلا قط يسألكم عن الذي انزل عليكم. هذا الحديث والاخوة احفظوه. فانه نص في معنى التبديل. ما معنى التبديل؟ يجيك ناس اليوم يقول لك الحكام بدلوا دين الله هذا كذب

270
01:34:01.200 --> 01:34:18.350
حكام ما بدلوا ديننا ولا قالوا هذا دين الله. التبديل معناه ان يحكم العالم او الامير بحكم ليس موافقا بحكم الله ثم ينسبه الى الله. شف وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا

271
01:34:18.800 --> 01:34:42.500
كيف بدلوا؟ غيروا دين الله وقالوا هذا دين الله المفترى المكذوب الموضوع نسبوه الى الله طيب اذا انسان سرق ولم ينسب السرقة الى الله هذا ليس تبديل. هذا اثم اذا انسان حكم بان السارق لا يقطع يده يسجن. ولم ينسب الحكم الثاني الموضوع الى الله عز وجل. هذا ليس تبديل

272
01:34:42.600 --> 01:35:08.000
هذا تقصير اسم ذنب عظيم لكن لا يصل الى مرتبة تبديل الذي هو الكفر باجماع الامة ولذلك قال الله عنهم هذا من ان لله ليشتروا به ثمن القلب لن يغيرون يبدلون وينسبون الى الله هذا هو التبديل. تبديل دين الله. واما ان كون الانسان لا يحكم بالشرع

273
01:35:08.000 --> 01:35:21.600
هذا ما هو تبدي هاي تقصير. حاله حال المذنب. نعم. انسان يجي يقول لك ترى شيل شيلة اللحية هذا دين الله مين قال لكم ان ترك اللحية الدين؟ هذا مبدل

274
01:35:22.200 --> 01:35:45.800
هذا مبدل ما فيه كلام لكن انسان يقصره ويشيل لحيته هل نقول له انت مبدل؟ ابد مقصر فرق بين المقصر وبين المبدل نعم سبحان الله الناس ما تدري كيف يأتون باصطلاحات ثم بعد ذلك لا ينتبهون ان هذه المصطلحات مخالفة للشرع

275
01:35:45.900 --> 01:36:05.450
ويوالون عليها ويعادون عليها نعم هذا ما هو واضح من نص الحديث؟ شوفوا النبي ماذا قال قال حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هذا من عند الله. شوف

276
01:36:05.850 --> 01:36:28.950
هذا نص صريح نعم وهذا الحديث متفق عليه بين البخاري ومسلم. باب القرعة في المشكلات وقوله اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال ابن عباس اقترعوا فجرت الاقلام مع الجدية وعال قلم زكريا الجدية فكفلها زكريا. وقوله فساهم

277
01:36:28.950 --> 01:36:48.200
اقرع فكان من المتحضين من المشهومين. قال ابو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قم اليمين فاسرعوا. فامر ان يسهم بينهم ايهم الف نعم يعني لو كان آآ عشرة جايين عند القاضي كلهم يبون يشهدون القاضي يقول ما في داعي كلكم تشهدون

278
01:36:48.500 --> 01:37:07.250
الان احد امرين اما ان يختار واحدا منهم او يعمل لهم القرعة. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل بينهم القرآن نعم  قال حدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثني الشعبي النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المذهل

279
01:37:07.250 --> 01:37:27.250
في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها. فكان الذي في اسفلهم يمرون بالماء على الذين في اعلاها فتأذوا به قال فأسا فجعل ينقل اسفل السفينة فاتوه فقالوا مالك؟ قال تأذيتم بي ولابد لي من الماء فإن اخذوا على يديه انجوه ونجوهم

280
01:37:27.250 --> 01:37:44.800
وان تركوا اهلكوا واهلكوا انفسهم قال حدثنا بالايمان قال خاشعا قال خالدة بن زيد الانصاري ان ام العلاء امرأة من نساء قد بايت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان ابن رضوان قال له سهم

281
01:37:44.800 --> 01:38:04.800
السكنى حين اطاعت الانصار وسكنى المهاجرين. فسكن عندنا عثمان بن مطعون فاشتكى مرضناه. ومرضناه حتى يأتوا في اوجعناه وفي ثيابه دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا عليك لقد اكرمك الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:38:04.800 --> 01:38:24.800
وما يدريك ان الله اكرمه وقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. قالت فوالله لا ازكي احد بعده ابدا واحزنني ذلك. قالت فنمت فرأوها

283
01:38:24.800 --> 01:38:44.800
سوف اريث بعثمان عينا تجري. فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ذلك عمله. قال حدثنا محمد بن مقاتل الحديث فيه دلالة حين اقترعت الانصار ان القرعة كانت مما عمل به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم في قوله

284
01:38:44.800 --> 01:39:06.500
صلى الله عليه وسلم لها ما يدريك ان الله اكرمك غلق لان يتكلم الناس في باب الغيب خلاص باب الغيب لا تتكلم اذا كان على التعيين والتخصيص نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخونا عبد الله قال اخبرني يونس قال اخبرني عروث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين

285
01:39:06.500 --> 01:39:26.500
ايتها النخرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها بغير مسودة بنت سمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح

286
01:39:26.500 --> 01:39:36.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يشتهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير

287
01:39:36.500 --> 01:39:51.250
استبقوا اليه ولا يعلمون ما في العتبة والصبح لا تقوم ولو حبوا. هذا الباب الاخير وضعه المصنف رحمه الله للرد على من انكر القرعة في الامور التي تتزاحم فيها الحقوق

288
01:39:52.400 --> 01:40:11.150
الامور التي تتزاحم فيها الحقوق الجمهور قالوا بجواز القرآن والحنفية وغيرهم قالوا لا تجوز القرعة مطلقا نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في الاصلاح بين الناس. عندنا في نسختنا كتاب الصلح

289
01:40:11.400 --> 01:40:37.200
ومن هنا ابواب متعلقة بالصلح انتهى ما يتعلق بالشهادات لان الشهادات بعدها اما الصلح واما القطع في الحكم. نعم وقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة ومعروف واصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

290
01:40:37.200 --> 01:40:47.200
وخروج الامام الى المواضع ليصلح ما بين الناس باصحابه. قال حدثنا سعيد بن ابي هريرة قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه ناس بني عامر

291
01:40:47.200 --> 01:40:57.200
ابن عوف كان بينهم شيء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه يصلح بينهم فحضرت الصلاة ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فاذن بلال بالصلاة

292
01:40:57.200 --> 01:41:07.200
لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى بيته فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ فقال نعم ان شئت فقام الصلاة فاقام الصلاة فتقدم

293
01:41:07.200 --> 01:41:17.200
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام للصف الاول. فاخذ الناس بالتصفيح حتى اكثر وكان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فاذا هو بالنبي

294
01:41:17.200 --> 01:41:27.200
النبي صلى الله عليه وسلم وراءه واشار اليه بيده فامره ان يصلي كما هو فرفع ابو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقرة ورآه حتى دخل في الصف ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس

295
01:41:27.200 --> 01:41:47.200
فلما فرغ اقبل على الناس قال يا ايها الناس ان اذا نابكم شيء في صلاتكم في صلاتكم اخذتم بالتصفيح انما التصحيح للنساء يقول سبحان الله فانه لا يسمع احدا يا ابا بكر ما ملكا حين اشرت اليك لم تصلي بالناس وقال ما كان ينبغي لابن ابي قحابة يصلي بين يدي النبي صلى

296
01:41:47.200 --> 01:42:07.850
الله عليه وسلم التصفيح هو بمعنى التصفيق ووزنه. التسبيح كالتصفيق وزنا ومعنى نعم وفي سبحان الله قبل ما ادري كم يوم تأملت الحكمة في ان المأمومين يفتتحون على الامام سبحان الله

297
01:42:07.950 --> 01:42:29.600
لماذا لا يقولون له اركع؟ اسجد لماذا يقول له سبحان الله يكون نقص في الرجل السهم وكذا كيف  الا انا فاهم بس بس الان المأمومين ينبهون الامام على النقص صح؟ او على الزيادة او على اي شيء. لكن لماذا ينبهونهم بجملة سبحان الله

298
01:42:29.600 --> 01:42:59.700
لماذا لا ينبهونهم بجملة تدل على ما اخطأ فيه؟ طيب تسبيح او ركوع او تكبير او تسبيح من باب التذكير اذا سحب فيقول من جنسي  العبد في الصلاة يناجي ربه يعني قال سبحان الله ما يناجي الا ربه اذا قال اركع خاطب غير ربك في الصلاة. طيب يمكن يقرأ اية اركعوا مع الراكعين

299
01:43:00.200 --> 01:43:26.800
اه اسجدوا ها هذا قول الحنفية تنزيل  المهم انا تأملت فيه قد يكون الصواب قد يكون خطأ فوجدت ان هذا فيه اشارة الى ان المأمومين يتعلمون لان الامامة الصغرى هو باب من ابواب التعامل مع الامامة الكبرى

300
01:43:27.200 --> 01:43:47.850
فكما لا يجوز للانسان ان ينبه الحاكم على الخطأ الصريح امام الناس فكذلك يتعلمون انهم ينبهون الامامة الصغرى على الخطأ دون ان ينبوا ما هو الخطأ  والله اعلم نعم تعليم عظيم الصلاة كلها فيها تعليم

301
01:43:48.200 --> 01:44:03.900
على امور الامامة الكبرى بطريقة عجيبة جدا نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا معتمر وقال سمعت به ان انس رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبدالله بن ابي فلانطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم من ركب حمارا

302
01:44:03.900 --> 01:44:23.900
مشينا معه وهي ارض سليخة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اليك عني والله قد اذاني في مالك فقال رجل منهم والله لحيما رسول الله صلى الله عليه وسلم اطبوا ريحا منك. فغضب لعبد الله رجل من قوم من قومه فشتم. فغضب لكل واحد منهما اصحابه

303
01:44:23.900 --> 01:44:43.900
ما بينهما ضرب بالجديد والايدي والنعاس فلا غنى انها انزلت ان طائفتان من المؤمنين فاصلحوا بينهما. نعم. باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس. قال عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن حميد بن عبد الرحمن اخبر ان امه ام كلثوم بنت عقبة

304
01:44:43.900 --> 01:45:02.800
اخبره اخبرتهم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس واني خيرا او يقول خيرا المقصود انه يوري فينمي خيرا يزيد فيه يعني مثلا يعلم ان المسلم يحب المسلم. يجي يقول لك لا يحبك

305
01:45:02.950 --> 01:45:25.100
هذا كلام صحيح حيث العموم  فنم خيرا او يقول خيرا يعلم مثلا ان هذا فلان يحب الشجعان فهو يعلم ان خصمه شجاع. يجي يقول له ترى ترا هي يحب الشجعان وانت منهم ما في شيء هذا امر سائر

306
01:45:25.250 --> 01:45:40.850
نعم اما الكذب الصريح فلا الكذب الصريح لا نعم. بعض قول الامام لاصحاب ذنوبنا نصلح قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله واسحاق بن محمد الفروي. قالا حدثنا

307
01:45:40.850 --> 01:45:50.850
محمد ابن جعفر عن ابن حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء ان اقتتلوا حتى ترموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال اذهبوا بنا نصلح بينهم

308
01:45:50.850 --> 01:46:10.850
باب قول الله تعالى ان يصالح بينهما صلحا والصلح خير. قال حدثنا قلت سفيان عن هشام ابن عروة رضي الله عنها واني امرأة قال هو رجل يرى من امرأة ما لا يعجبه كبرا كبرا او غيره فيريد

309
01:46:10.850 --> 01:46:27.950
وتقول امسكني واقسم لي ما شئت. قال فلا مسألة رضيان. وهذه قاعدة عظيمة من قواعد التعامل ان الحقوق الصه اذا تنازل عنها احد الخصمين فهذا من باب الصلح وهو خير

310
01:46:28.300 --> 01:46:48.500
حقها مثلا الرجل من حقوقه الخاصة ان المرأة لا تخرج الا باذنه فيرى منها الصلاح يقول لها اذنت لك ان تخرجي لحاجتك بدون ان تخبريني. هذا امر جحز من حقها

311
01:46:49.500 --> 01:47:11.500
السكنى فعلمت من زوجها الحاجة فقالت تنازلوا عن سكناه من حقها من حقه عليها ارظاع الطفل فقال الزوج لها قدمت لك الا ترضعي. هذا حقوق جائزة ما في بأس نعم

312
01:47:12.600 --> 01:47:29.500
سواء ذكر في العقد او كان بعد العقد الزواج. الامر لا يختلف نعم قال رحمه الله لكن الحقوق التي فيها حق شرعي هل لاحدهما التنازل؟ هذه مسألة مهمة ترى في حقوق بين الزوجين

313
01:47:29.600 --> 01:47:51.350
وله مأخذ شرعي مثل الانجاب ما يجوز للرجل ان يقول اتزوجك على ان لا تنجبي لان حق الشرع تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم  ولا هي ما يجوز لها ان تقول انا اتزوجك بشرط ان ما اريد الولد هذا شرط باطل

314
01:47:52.150 --> 01:48:09.500
يشترط عليها ان العيال ما يخرجون خارج البلد. يجوز. نعم ما في كلام. نعم هذا قطعا يجوز وياخذ عليها تعاون بعد ويوقعها عند المحكمة بعد  ايه ما يجوز لان هذا فيه حق شرعي

315
01:48:09.750 --> 01:48:33.900
لو كان حقا محضا بينهما جاز نعم   ما في بأس ابدا هنيئا مريئا. نعم قال رحمه الله ما وجد اصطلحوا على صحف جور فالصلح مردود قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ديب قال حدثنا الزهري وعن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن

316
01:48:33.900 --> 01:48:53.900
قال الجهني رضي الله عنهما قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله اطلقوا ببيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بين فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هذا. فزنى بن راشد فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت منه بمائة من القلم وليدة. ثم سألت اهل

317
01:48:53.900 --> 01:49:13.900
فقالوا انما على ابنك الجد مئات وتغيب عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكم بكتاب الله اما الوالدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك مئة وتغريب عنه اما انت يا انيس لرجل فاقد على امرأتي هذا فارجمها. فغدى عليها وليس فرجمها. اي اذا اعترفت لانه

318
01:49:13.900 --> 01:49:27.750
في بعض الروايات اغضوا الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها وقد اعترفت نعم تيخونيص وانس ابن مالك والاخ لا لا لا انس بن مالك كان صغير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

319
01:49:28.150 --> 01:49:41.750
انيس هذا رجل من الانصار. نعم قال رحمه الله حديث يعقوب قال حديث ابراهيم السعدي عن ابيه عن القاسم محمد عائشة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه عبدالله بن

320
01:49:41.750 --> 01:50:02.250
جعفر المحرمي وعبد الواحد بن ابي عوف عن سعد ابن ابراهيم ايراد الحديث مرة ثانية قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. مم. هذا فقه البخاري

321
01:50:02.600 --> 01:50:17.350
اي صلح يخالف هدي رسول الله فهو باطل مثل الصلح اللي ذكرناه قبل قليل اذا تزوج على انك ما ما نبي ولد قال اه قالت تزوج على الا تقربني. شو الفايدة الزواج هذا

322
01:50:18.200 --> 01:50:40.000
المقصود معاني سيئة فاي صلح يخالف هدي رسول الله فهو مردود نعم عظيم عظيم فقه البخاري شيخنا الحديث ليس فقط في البدع لا لا لا حتى في الحديث مطلق عام ما في كلام. حتى في امور الدنيا بل ان عامة الفقهاء يستدلون بهذا الحديث في باب ايش

323
01:50:40.000 --> 01:50:57.600
في امور الأحكام بعض البيوت. نعم. اي نعم. البيوع الفاسدة وغيره. وهو اصلا عند الحنابلة. هذا الحديث اصل عند الحنابلة لرد البيوع الفاسدة واصل عند الحنابلة في رد الامور التي فعلت بالمحرم

324
01:50:58.050 --> 01:51:21.950
نعم قال رحمه الله باب كيف يكتب هذا ما صلح فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وان لم ينسبه الى يعني الأمر واسع هذا مراد البخاري نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد المشاري قال ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عذب رضي الله عنه. قال لما صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب

325
01:51:21.950 --> 01:51:41.950
بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا من قال علي انثر قال علي ما انا بالذي امحاه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وصالحهم على ان يدخل هو واصحابه ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلب بال

326
01:51:41.950 --> 01:52:06.350
السلاح فاسألوه ما ذنبه السلاح؟ فقال القراب فيه بما فيه. مرة اذكر صار بيني وبين احد  الشيعة نقاش فيقول الرجل قال لي شف عمر النبي صلى الله عليه وسلم يطلب كتابا ليكتب وعمر يقول دعوا رسول الله فان وجعه قد غلبه

327
01:52:07.450 --> 01:52:23.200
هذا مورد هذا ما هو اثم كبير قلت له طيب اذا كان هذا لازم فيلزم علي رضي الله ايضا. قال كيف؟ قلت له النبي صلى الله عليه وسلم في صحته وعافيته ويقول لعلي امحه

328
01:52:23.200 --> 01:52:38.450
وهو يرمي القلم ويقول والله ما انا بما حييت يرد امر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اشد ولا ذاك؟ هذا اشد لان الان ما في اي عذر لكن هناك في عذر وجع النبي صلى الله عليه وسلم صح ولا لا

329
01:52:38.500 --> 01:52:54.000
فسكت ولم يحث جوابا فاحفظوا هذا نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي يوسف في بعض الروايات ان علي غضب راح خلى النبي صلى الله عليه وسلم

330
01:52:54.850 --> 01:53:06.550
هذا شيء عجيب. طبعا هذا نحن نعرف فضل علي رضي الله عنه وانه ما حمله على هذه الا ايش؟ غيرته. صح ولا لا ولا ما يمكن يرد امر الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا

331
01:53:07.300 --> 01:53:32.400
فقال النبي لرجل عنده اخر كاتب يعرف يقرأ ويكتب قال ارني وين مكتوب رسول الله؟ قال هذا هو فاخذ طرف ثوبه عليه الصلاة والسلام فتفله ثم مسحه نعم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة في ذي القعدة فابى اهل مكة ان يدعوه

332
01:53:32.400 --> 01:53:51.400
يدخل مكة حتى ايش؟ يدعوه؟ لا لا يدعوه. يدعوه يعني يطلبونه يدعوه يعني يتركونه. نعم فأبى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتى قاظاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه رسول محمد رسول

333
01:53:51.400 --> 01:54:01.400
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعناك. لكن انت محمد ابن عبد الله. قال صلى الله عليه وسلم انا

334
01:54:01.400 --> 01:54:21.400
الله وانا محمد ابن عبد الله ثم قال يا علي امح رسول الله فقال لا والله لامحوك ابدا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا لما قضى عليه محمد بن عبدالله لا يدخل مكة سلاح الا في القران والا يخرج من اهلها لاحد ان اراد ان يتبعه. والا يمنع احدا من اصحابه

335
01:54:21.400 --> 01:54:41.400
ان يقيم بها فلما دخلها ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم تبعتهم ابنة حمزة يا عمي يا عمي فتناولها عليا فاخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله عنها دونك ابنة عمك الحمل حمل فحملته

336
01:54:41.400 --> 01:55:01.400
فاختصم فيها علي وزيد ابن جعفر وقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي. وقال جعفر ابنة عمه وخالتها تحتي. قال زيد نملة اخي فقضى بها النبي وقال الخالة بمنزلة الام. وقال يا عين انت مني وانا منك. قال لجعفر اشبهت خلقي

337
01:55:01.400 --> 01:55:21.400
وخلقي قال زيد ان تأخذنا ومولانا. اي النبي صلى الله عليه وسلم صالح بينهم. نعم. باب الصلح مع المشركين فيه عن ابي سفيان وقال ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر وفيه سهل واسماء والنسور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى

338
01:55:21.400 --> 01:55:36.350
الذي يظهر لي والله اعلم ان الهدنة التي بيننا وبين الاصفر هو هذه هدنة هذا الزمن التي هي هدنة عامة ليس المقصود بها الهدنة الخاصة التي تقع في طرف دون طرف

339
01:55:36.550 --> 01:56:00.500
والا ما كان هذه لها ميزة وهذه من علامات الساعة الصغرى الهدنة العامة بين المسلمين وبين بني الاصفر وهم الروم اهل الغرب نعم وقال موسى ابن مسند حدثنا سفيان ابن سعيد عن ابي اسحاق عن ابي البراء ابن عثر رضي الله عنه قال صلح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين من الحديبية على

340
01:56:00.500 --> 01:56:20.500
ثلاثة اشياء على ان من اتى من المسلمين رده اليهم ومن اتى من المسلمين لم يردوه وعلى ان يدخلها من من قبل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها الا ديروا بالك السلاح السيف القوس ونحوه وجاء ابو جندل قيود. ردوا اليهم فقال فرده اليهم قال لم يذكر

341
01:56:20.500 --> 01:56:40.500
مؤمن عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح. قال حدثنا محمد ابن رافع قال النعمان قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتبرا فحال كفار قرز بينه وبين البيت. فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقضى على ان

342
01:56:40.500 --> 01:56:58.300
نعتبر العمل مقبل ولا يحمي رؤوسنا ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخل كما كان صالحهم فلما اقام بها ثلاثة امروه ان يخرج فخرج

343
01:56:58.300 --> 01:57:19.400
دل بعض الفقهاء رحمهم الله ان المعتمر له ان يمكث ثلاثة ايام موافقا للسنة وما زاد على ذلك فهو بالاباحة وان الحاج اذا دخل مكة له ان يخرج في يوم النفرة الاولى من مكة

344
01:57:19.650 --> 01:57:38.950
موافقا لنص القرآن او في النفرة الثانية موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان تأخر بعد ذلك جاز في شيء اسمه سنة وفي شيء اسمه جواز. اذا المعتمر يمكث ثلاثة ايام. واما الحاج فيمكث الى اليوم الثاني عشر او الثالث عشر الحاج

345
01:57:38.950 --> 01:57:58.850
وهذا على موافقة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يزاحم المسلمين الاخرين الذين يأتون نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مشدد قال حدثنا بشر قال حدثنا يحيى عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي الحثمة قال

346
01:57:58.850 --> 01:58:28.850
باب الصلح انا ستحدثهم ان الربيع ابن وهي ابنة النظر كسرت ثنية جارية فطلبوا العرش. ان الربيع احسن الله اليك نعم. ان الربيع وهي ابنة النظر كسرت ثنية جارية فطلبوا العرش فطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالقصص وقال انس بن النضر اتكسر

347
01:58:28.850 --> 01:58:45.750
الربيعي يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس طيب شوف الان هذا الصحابي الجليل انس ابن النظر وهو من اه جلة الصحابة رضوان الله عليه اخو الربيع

348
01:58:46.050 --> 01:59:09.100
ما ردام الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قال لما قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيته هذا ما هو رد لامر النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال يا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعثوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله

349
01:59:09.100 --> 01:59:27.200
لو من لو اقسم على الله لابره زاد الفزرية عن اس فرضي القوم وقبلوا العرش. يعني انس ابن نظر كان من مستجاب الدعوة ولذلك في فتح اليمامة قالت قيل قالوا له ها اقسم على الله ان ينصرنا

350
01:59:27.700 --> 01:59:59.000
فاقسم بالله ان ينصرهم ودعا لنفسه بالشهادة فكان كذلك نعم  يعني يقول اقسمت عليك ربي لتنصرنا في هذه المعركة طبعا الله هذه مقامات يعرفها اهلها من نفسهم يا شيخ الله يرحمنا برحمته تجاوز عنا تقصيره

351
02:00:00.050 --> 02:00:15.700
نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما. يقول شيخنا الشيخ حسين ال الشيخ

352
02:00:15.950 --> 02:00:34.100
ان احد القضاة كان من الصالحين فكانوا يأتون اليه الناس يطلبون منه ان يطلب من الله جل وعلا ان الغيث يقول فكان يقول لهم لا حتى تتوبوا لا حتى تتوبوا مرات ومرات

353
02:00:34.500 --> 02:00:54.600
يقول لما شاف انهم رجعوا الى الله وظهروا التوبة وكذا قام من الليل يطلب من الله ويلح بالدعاء وآآ يقسم على الله عز وجل الا ينزل المطر ايه يقول لابنه الذي ينقل هذه القصة

354
02:00:55.100 --> 02:01:13.750
من شيخنا يقول فلما كان في اخر السحر قال لابنه اذهب خذ مسحاتك فان الماء سيأتي الى ارضنا يقول الولد صار له شهور ما نشوف مطر الظاهر ابوي استخف لكن

355
02:01:14.050 --> 02:01:34.250
امتثالا لامره باخذ يقول ما وصلت الى ارضي الا والماي جاي وين المطر؟ ما اعرف يقول ثم بدأ المطر على كل القرية في ناس صالحين يا شيخ كان اه شيخ والدي رحمه الله الشيخ عبد الغني

356
02:01:34.900 --> 02:01:58.150
رحمه الله الشيخ عبد الغني الطاهري كان من مستجاب الدعوة العجيب جدا من غرائبه رحمه الله انه كان يقول لو لو صدقنا مع الله لا لاسقطنا الطائرات بالتكبير كان يقول هكذا

357
02:01:58.400 --> 02:02:20.600
فلما وكان طبعا دعواته المستجابة مجربة فلما دخل الروس في افغانستان كان ذاك الوقت حي بعد اشهر توفي رحمه الله قال له بعض من كان معه منهم والدي وامه قال يا شيخ الان ماذا نفعل

358
02:02:21.150 --> 02:02:40.950
قال والله نراجع ايماننا ايه قلنا نراجع ايماننا كيف نكبر الدبابة لا تنفجر عند الناس ايمان يا اخوة ايمان عندهم يقين وللعلا ابن الحضرمي كيف يخوض بفرسه البحر يقين ثبات

359
02:02:42.000 --> 02:02:58.400
ما عنده شك مع الله جل وعلا نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابي موسى قال سمعت الحسن يقول استقبل والله الحسن ابن علي معاوية بكتائب امثال الجبال

360
02:02:58.400 --> 02:03:18.400
وقال عمرو بن العاص اني لارى كتاب كتائب لا تولي حتى تقتل اقرانها. فقال له معاوية وكان والله خير رجلين اي عمل ان قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء من لي بامور الناس. من لي بنساء من لي بضيعتهم فبعث اليه رجلين من قريش

361
02:03:18.400 --> 02:03:38.600
من بني عبد شمس عبد الرحمن دلالة عظيمة على عظيم فقه معاوية رضي الله تعالى عنه وعظيم نظره لحال المسلمين بخلافهم هؤلاء المفسدين الذين يزعمون ان معاوية كانوا يريدون الحكم قاتلهم الله

362
02:03:38.800 --> 02:03:57.450
الله يكذب انما كان معاوية رضي الله يريد دم ابن عمه عثمان نعم حصل ما حصل  فباعث اليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد الرحمن ابن سمرة وعبدالله بن عامر بذي قريش. فقال اذهب الى هذا الرجل فاعرضا عليه فقولا

363
02:03:57.450 --> 02:04:00.033
واطلبا اليه فاتياه