على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وكان بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. لتوضيح الاحكام ما زلنا في باب المشعل الخفين في اواخره وهذا الدرس الرابع حديث ابي بكر سم
تسعة وخمسين خمسين طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. اخرجه الدار قطني. وصححه ابن خزيمة
درجة الحديث مم هذا الحديث فيه اه تقييم قال اذا طه اذا تطهر فلبس خفيه اذا تطهر فلبس خفيه فيه القيد مثل الحديث السابق دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتان طاهرتين درجة الحديث
الحديث صحيح. قال الحافظ في التلخيص اخرجه ابن خزيمة واللفظ له. وصححه الخطابي ونقل البيهقي ان الشافعي صححه وقد روى ابن ماجة وقد رواه ابن ماجة ابن حبان وابن الجارود وابن ابي شيبة والدار قطني
عندك اه الماجع؟ نعم رقم خمس مئة وستة وخمسين ان الشافعي صححه نقدره ابن ماجة وابن حبان وابن الجاروت. ابن حبان ابن الجارود وابن خزيمة هؤلاء يشترطون الصحة مفردات الحديث رخص
الرخصة بضم الراء وسكون الخاء وزن غرفة جمعها رخص وهي التسهيل في الامور والتيسير اذا تطهر قوله اذا تطهر المراد بالتطهر هنا. بزيادة هو عند الوصولية ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح
ماشي تعال لان المصنف حذفها في الطبعة الاخيرة عدم المعارض هنا لكن يمكن ان يحمل على رخصة انه بعدما كان الامر لم يشرع مسح الخفين شرع بعد ذلك تخفيفا رخصة من هذا القبيل لان الرخص اما من تخفيف
من تشديد الى تخفيف تطلق على النسخ ايضا اذا كان فيه تخفيف قوله اذا تطهر المراد بالتطهر هنا الطهارة من الحدثين ما يؤخذ من الحديث اولا مدة مسح اذا تطهر المراد بالتطهير هنا الوضوء الكامل
الطهرة من الحدثين كاملة يضاف اليه الطهارة الكاملة. ماشي ما يؤخذ من الحديث. اولا مدة مسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن ومسح المقيم يوم وليلة ثانيا ان يكون المسح بعد طهارة كاملة. ولبس الخفين بعدها ولبس بعدها. لانه قال اذا تطهر فلبس خبيه
هذا يدل على هذا المعنى عندنا شرط كاملة ولبس الخفين بعدها نعم لانه قال فلبس خفيه يعني بعد التطهر ثالثا الفرق بين المسافر والمقيم هو ان المسافر في مظنة الحاجة الى طول المدة لمشقة السفر والبرد والحفاء
وتوفير الوقت في خلاف المقيم فهو في راحة من هذا كله ولذلك فالمسافر اعطي هذه الثلاثة الايام خامسا آآ رابعا المسح على الخفين ونحوهما رخصة من الله تعالى. وتسهيل على خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم المرخص مبلغ عن الله تعالى رخص رسول الله لانه مبلغ خامسا كلما اشتدت الحاجة حصلت الرخصة والتيسير وهذه هي قاعدة الاسلام الكبرى في احكامه الرشيدة المعروفة. ولذلك قال الشافعي لما يعني في عموم الشريعة قال اذا
اشتد الامر او اذا ضاق الامر اتسع. والمعروف بالمشقة تجذب التيسير. من القواعد الخمس الكبرى نعم سادسا قوله رضي الله عنه رخص دليل على ان المسح على الخفين رخصة لا عزيمة. والرخصة ليست بواجبة
يكون المسح على الخفين ليس بواجب الرخصة لا عزيمة يعني لا يجب على الانسان ان يمسح الخفين لو لو اراد ان ينزعهما ويغسل رجليه لا حرج هذا المراد سابعا الرخصة لغة. الرخصة لغة. السهولة واصطلاحا ما ثبت على خلاف دليل شرعي. لمعارض راجح. هذا
فالدليل الشرعي هنا وهو وجوب غسل الرجلين في الوضوء. ومسح الرأس اما المعارض الراجح فهو التسهيل بالمسح ثم يقولون ما ثبت على خلاف دليل شرعي بمعنى انه لان لاجل لان التشريع الذي
تشريع السهل الذي جاء بعد البراءة الاصلية لا يسمى رخصة لا يسمى رخصة لان البراعم الاصلية لم لم ينزل بها وحي المراد بالبراءة الاصلية دليل العدم المراد بذلك هو تقرير الشرع لما جاء على الناس على ما كانوا عليه لم يجب عليهم شيئا
مثل ان الله لم يوجب صيام رجب شهر رجب حينما اوجب صيام رمضان نقول صيام رجب لا يجب بالبراءة الاصلية ولانه لم يرد فيه دليل ناقل صورت هذا الشي اه مثلا
الخمر قبل قبل تحريمه. الذي نام ماتوا وهم يشربون الخمر قبل تحريم الخمر ليس عليهم اثم لانهم شربوه بالبراءة الاصلية وهكذا وهكذا طيب الرخصة لا تأتي ناقلة من البراءة الاصلية الى شيء
لأ لابد ان تكون معارضة يعني على خلاف دليل الاصل الدليل الشرعي السابق ان الانسان اذا صلى العشاء في رمضان امسك اذا صلوا العشاء وجب الامساك الى غروب الشمس من اليوم الثاني
فيكون مرتبط الامساك بصلاة العشاء او بالنوم بعد غروب الشمس ولو قبل العشاء كان فيه شدة فانزل الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
وصار هناك تخفيف رخصة يسمى رخصة ها لانه جعل خلاف دليل شرعي سابق السلام عليكم ثم رخص لهم قال وكلوا وشربوا حتى يتبين رخص لهم بالاكل والشرب في الليل على خلاف دليل سابق
لانه كان اذا صلى العشاء انتهى خلاص. لا لا لا يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله هذا معنى المسألة ثامنا وفيه دليل على ان الشرع ينزل المكلفين على موجب احوالهم. فكل واحد له منزلته المناسبة لحاله. هذا مقتضى موجب يعني مقتضى احواله
من لبس الخفين فليمسح عليهما ومن نزع الخفين فليغسل رجليه. على حسب احواله وحاجاتهم اذا سافر فليمسح مسحة مسافر ثلاثة ايام واذا اقام ارتفعت عنه الشقة رجع الى الاصل وهو يوم وليلة
حسب الاحوال باختلاف الاحوال اذا كانت يلحق منها مشقة اختلفت الاحوال نعم عن ابي وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم. قال وثلاثة ايام. قال نعم وما شئت
اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي ظاهر الحديث انه ليس فيه توقيت. قال وما شئت يعني بدون توقيت بيوم ويومين وثلاثة ها وبهذا اخذ بعض الفقهاء مالك رحمه الله الحديث ظعيف قال ابو داوود لما خرجه وغير ابي داود
درجة الحديث الحديث ضعيف قال المؤلف في التلخيص ضعفه البخاري فقال لا يصح وقال ابو داوود اختلف في اسناده وليس بالقوي قال احمد رجاله لا يعرفون. قال ابو الفتح الازدي
هو حديد ليس بالقائم. وقال ابن حبان لست اعتمد على اسناد خبره. قال دار قطني لا يثبت. فقال ابن عبد البر فيثبت وليس له اسناد قائم. ونقل ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الائمة على ضعفه. هذا مثل ما ترى. اتفقوا على ضعف
ما ينبغي ان يحتج به خاصة وقد عارض الادلة الثابتة الصحيحة على توقيت المسح بيوم مقيم وثلاثة ايام للمسافر يعني عارض مع ضعف اسناده عارضة الثابت. فهذا شديد النكارة وقاعدة الحديث المنكر
والحديث عن الاسناد الضعيف اذا خالف الثقة ماشي مفردات الحديث قوله امس قوله امسح الهمزة هي اصل ادوات الاستفهام. وقد حذفت هنا للتسهيل والاكتفاء بالهمزة هو اقصد كلمة اصل كلمة كلمة مسح اذا ادخلت عليها. مهم. الامر تقول امسح. هم
فدخلت همزة الاستفهام فصار امسح فهي همزة استفهام هنا امسح همزة الفعل الامر همزة وصل في هذه الهمزة موجودة همزة القطع همزة الاستفهام يعني هو استفهام امسح الشيخ كانه يقول
اصلح اامسح يا رسول الله امسح فحذفت الاولى بقيت الثانية هذا كلام الشيخ ماشي قوله نعم قوله نعم بفتحتين حرف جواب يؤتى به للدلالة على جملة الجواب المحذوفة قائمة مقامها
فقوله في الحديث نعم اي امسح على الخفين. اي امسح. اي امسح على الخفين وهذا المعنى هو احد استعمالاتها الثلاثة ما يؤخذ من الحديث. اولا الحديث يدل على عدم توقيت المسح على على الخفين. وان المتوضئ يمسح عليهما اليوم واليومين والثلاثة وما شاء بعدها من
الايام ثانيا ان الحديث الحديث على فرض يدل يدل من دون الترجيح الان الشيخ ذكر فقط دلالة الحديث انه غير مؤقت حديث ثاني ثانيا ثانيا الحديث على فرض صحته مقيد باحاديث التوقيت باليوم والليلة للمقيم. وثلاثة ايام للمسافر ويمكن
اطلاقه على ما قاله شيخ الاسلام من انه لا توقيت في حق المسافر الذي يشق عليه اشتغاله بالخلع واللبس بل يمسح حتى تنفك ازمته وانشغاله لو صح الحديث كلام في صحته
على قاعدة اثبت العرش ثم انقش خلاص ما تعارظ به الاحاديث الاخرى نعم ولا يشتغل بتوجيهه والاستنباط منه لان الاستنباط منه آآ يعارض مستقر في الاحاديث الاخرى الصحيح ثالثا وعلى كل فالحديث ضعيف. وبناء عليه فلا يقاوم احاديث التوقيت الصحيحة
ولا يعمل به وان عمل به قيد باحاديث التوقيت او يحمل على حالة عذر المسافر وانشغاله. لا لا المسافر قد يعذر مثلا ما يستطيع يتوضأ اذا نزل يتوضأ نقول له لا تتوضأ تعال نقول انزل وتوضأ
انا مشغول ومزحوم كيف اتوضأ نقول انزل واجي واتوظأ فقال لا يمكن كنا تيمم التيمم لا يستطيع. فهذا اذا كان شغله هذا المسافر لا يستطيع معه النزع للخفين فنقول له
تتوضأ وتتيمم عن النزع عن الخفين لانها انتهت المسح عليه على كل الحديث ضعيف ما يقيد مثلا اه يوجه انها انها جواز المسح على طول المدة لكن يقيد بالاحاديث الاخرى في هذا يقول
وهذا اللي يقوله المصنف هنا يقول مقيد باحاديث التوقيف لكن ليش نشغل انفسنا به وهو ضعيف يعني مثل ما يقول مسوي زحمة والشارع فاضي ها ما له داعي فائدة المؤلف رحمه الله لم يأتي بما يفيد جواز المسح على الجبيرة. والجبيرة ما يربط على كسر او جرح من اخشاب
او اسياخ او خرق او جبس ونحوها والاصل فيها ما رواه ابو داوود والدارقطني. عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحب الشجة انما يكفيه ان يعصب على جرحه
خرقة ويمسح عليها ويغسل سائر جسده. هذا هو في في الجبائر سواء كانت جبيرة عظام كبيرة وكانت اللصقات على جروح وهكذا او جرح يحتاج الى ان يلف عليه شيء يصله الماء
من شاش ونحوه فهذا حكم حكم الجبيرة ان يلف عليها الخشب ان كان كسر عظام او خرق او لصقات او نحوها ثم يمسح على هذا المكان ويكفيه وحكمه انه لا يوقت انما توقيته بالحاجة
الجبائر توقيتها بالحاجة يمسح عليها حتى تنتهي الحاجة اليها ثم ينزعها وبقيد ذكرها المصنف وهي الشروط يمكن شف الشروط وبعدين نذكر القيود اذا ما ذكره على ان على ان الحديث
يضعف او ليس بالقوي ولكن قال الصنعاني انه يعضده حديث علي ان المسح على الجبائر بالماء فالجبيرة يمسح عليها كالخف والعمامة ولكنها تخالفهما باحكام هي. اولا انه لا الفرق بين الجزائر والعمائم او الخفاف
العمائم كالخفاف مدة وشروطا والجبائر لا لها شروط اخرى ايوا اولا. اولا انه لا يشترط ان تستر محل الفرض ثانيا ويمسح لماذا انه لا تشترط ان تستر محل الفرظ كاملا يعني
وذاك يكون على العمامة على الرأس والخف على القدم ثانيا ثانيا ويمسح عليها في الحدث الاصغر والاكبر. اي نعم لانها حاجة لا يمكن نزعها قد تصل الى الضرورة بينما المسح على الخفين
حاجة تكميلية وان كانت قريبة من الحاجة في البرد ونحوه ولكنها نوع من الترفيه تخفيف تخفيف المشقة ولو احيانا بادنى مشقة نعم رابعا وثالثا والمسح عليها غير مؤقت بل يمسح حتى يحصل البرء. نعم
رابعا والمسح يكون عليها كلها وليس على بعضها. اي نعم. يمسح جميع المكان ليس كالخف ولا اعلاه وعلى العمامة على جميع على يعني اكثرها هذا بالنسبة لما يعني المصنف ذيل الكتاب باحكام المسح على الجبائر تتميما للفائدة وجزاه الله خيرا
وفي هذا القدر ها في باقي؟ باقي شرط وهو قال خامسا وعلى الراجح من قولي العلماء انه لا يشترط الطهارة عند ربطها. هم اليه وعلى الراجح من قولي العلماء انه لا يشترط
الطهارة عند ربطها وهذا هو الصح لانها في الغالب تأتي العمائم وهذه الاشياء بحالات في حالات لا يمكن غالبا يكون على غير طهارة وبالله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وولدنا علما يا كريم. ربنا امرنا من لدنك رحمة وهينا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله