1
00:00:02.400 --> 00:00:18.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:19.050 --> 00:00:47.100
قال في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.900
وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:08.350 --> 00:01:35.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الايات التي ساق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلها في اثبات علو الرب

5
00:01:36.250 --> 00:02:06.850
تبارك وتعالى وقد دل على علوه جل شأنه انواع من الادلة النقلية وتحت كل نوع يدخل اه دلائل نقلية كثيرة من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

6
00:02:08.350 --> 00:02:39.200
ولما كان هذا المصنف مصنفا مختصرا اكتفى رحمه الله تعالى بالاشارة الى بعض الانواع والتنبيه على بعضها دلالة بذلك على ما لم يذكره رحمه الله تعالى فذكر في ما ذكره من ادلة رحمه الله خمسة انواع

7
00:02:40.200 --> 00:03:08.800
من انواع الادلة الدالة على علو الله جل وعلا بدأها بالايات المصرحة باستواء الله تبارك وتعالى على عرشه ثم ذكر الايات التي فيها التصريح برفع بعض المخلوقات اليه سبحانه وتعالى

8
00:03:09.850 --> 00:03:33.300
ثم ذكر ما جاء من ايات فيها التصريح بصعود بعض الاشياء اليه عز وجل ثم ذكر ما يتعلق بدعوى فرعون في تكذيبه لموسى عليه السلام عندما اخبره ان الله عز وجل في السماء

9
00:03:34.850 --> 00:03:55.850
ثم ذكر ما جاء من ايات فيها التصريح بان الله تبارك وتعالى في السماء فهذه خمسة انواع اشار بها رحمه الله في باب الادلة او اشار اليها رحمه الله تعالى في باب الادلة النقلية

10
00:03:56.200 --> 00:04:22.550
على علو الله تبارك وتعالى بحسب ما يسمح به آآ هذا اه الكتاب المختصر في باب اسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والا فان الادلة على ذلكم كثيرة وقد اوصلها او انواع الادلة

11
00:04:23.300 --> 00:04:43.750
على ذلكم كثيرا وقد اوصلها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية الى احدى وعشرين نوعا اوصلها رحمه الله الى احدى وعشرين نوعا وعقد فصلا في النونية

12
00:04:43.850 --> 00:05:06.000
في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه وقال رحمه الله ولقد اتانا عشر انواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها ايظا

13
00:05:06.200 --> 00:05:30.900
تزيد بواحد ها نحن نسردها بلا كتمان ها نحن نسردها بلا كتمان فعشر مع عشر مع واحد واحد وعشرين نوع من انواع الادلة ثم سردها سرد الواحد وعشرين نوعا من انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى في ابيات

14
00:05:31.200 --> 00:05:55.500
كم تقدرون عددها خمس مئة وثمانين بيتا خمس مئة وثمانين بيتا ساق فيها ما يتعلق بانواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى فاذا كان هذا نفسه رحمه الله في بيان الحق نظما

15
00:05:56.900 --> 00:06:20.700
مع ما يعلم ما يتطلبه النظم من مراعاة لامور وامور فكيف ببيانه رحمه الله تعالى نثرا وبينها رحمه الله باختصار نافع جدا في كتابه اعلام الموقعين في كتابه اعلام الموقعين وعنه

16
00:06:20.900 --> 00:06:47.500
نقلها نصا الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية   فشيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى في في هذا  المختصر اقتصر على الاشارة الى بعظ هذه الانواع

17
00:06:47.900 --> 00:07:05.950
الاشارة الى بعض هذه الانواع وسيأتي عنده ايضا اشارة الى انواع اخرى من انواع الادلة على علو الله عند سوقه للادلة من السنة عند شوقه الادلة من السنة والامام ابن القيم

18
00:07:06.550 --> 00:07:24.700
لما عقد الفصل الذي اشرت اليه للسوق الواحد وعشرين نوعا من ادلة الادلة النقلية على علو الله عقد بعده فصلا اخر في ذكر ما جاء في السنة من ذلك ومضى رحمه الله

19
00:07:25.400 --> 00:07:45.950
بابيات يذكر فيها الادلة من السنة وبلغ عدد الابيات التي جمعت بين ادلة القرآن وادلة السنة على علو الله ما يزيد على الست مئة وخمسين بيتا ست مئة وخمسين بيتا

20
00:07:46.300 --> 00:08:07.900
والنونية حافلة بالموضوعات المهمة في الاعتقاد والرد على المبطلين وابياتها اه تنقص عن الستة الاف بيتا بقليل تنقص عن الستة الاف بيتا بقليل خمس مئة وخمسة الاف واكثر من ثمان مئة بيت

21
00:08:08.450 --> 00:08:27.450
كلها في نصرة العقيدة وذكر الادلة عليها بيان اه دلائلها وبراهينها وشواهدها وما يذكره رحمه الله من احاديث يذكر من رواه من الصحابة ومن خرجه من الائمة ويحكي الاجماع ويسوق النقول

22
00:08:27.500 --> 00:08:58.850
ويورد الاقوال  للمنظومة شروحات ايضا تعين على فهمها والافادة منها فمثل هذه المنظومة النافعة استفادة طالب العلم منها وايضا حفظ ما يتيسر له حفظه من من ابياتها فان في هذا اه خيرا اه ونفعا وفائدة باذن الله تبارك وتعالى

23
00:09:00.950 --> 00:09:28.100
قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه هاتان الايتان فيهما نوع من انواع الادلة على العلو وهو تصريح اه برفع بعظ المخلوقات اليه والرفع يكون الى اعلى فهذا من الادلة على العلو

24
00:09:28.300 --> 00:09:45.350
الرفع يكون الى اعلى فهذا من الادلة على العلو قال جل وعلا في شأن عيسى ورافعك الي وفي الاية الثانية بل رفعه الله الي اي رفعه اليه سبحانه وتعالى والرفع يكون الى اعلى

25
00:09:45.650 --> 00:10:09.900
فهذا من البراهين الدالة على علو الله سبحانه وتعالى يا عيسى اني متوفيك يا عيسى اني متوفيك  الوفاة هنا ليست هي الموت لان موت عيسى عليه السلام انما يكون في اخر الزمان

26
00:10:11.100 --> 00:10:40.800
لانه عليه السلام ينزل في اخر الزمان من السماء ونزوله اية من ايات الساعة وعلامة من اعلامها وينزل فيكسر الصليب ويضع الجزية ويقتل الخنزير ونزوله اية من ايات الساعة ثم يكون موته في ذلك الوقت وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعني يوم القيامة اذا نزل

27
00:10:41.450 --> 00:11:01.800
فاذا الوفاة هنا ليست هي الموت اني متوفيك ورافعك الي ليست هي الموت ومما قيل في معنى الوفاة هنا ان المراد بها النوم اي رفع حال كونه نائما هذا مما قيل في معنى الوفاة هنا هنا

28
00:11:02.100 --> 00:11:25.350
ان المراد بها آآ النوم والنوم يسمى وفاة قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ولهذا ثبت في السنة مشروعية يقول من قام من نومه الحمد لله الذي احياني بعد

29
00:11:25.650 --> 00:11:53.750
ما اماتني النوم وفاة صغرى النوم وفاة صغرى قال اني يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. فرفعه الله سبحانه وتعالى اليه. شاهد القول ان الاية فيها دلالة على علو الله سبحانه وتعالى لان الرفع انما يكون الى اعلى

30
00:11:55.700 --> 00:12:13.900
ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الصعود الى اعلى يصعد الكلم الطيب اليه اي الى الله

31
00:12:14.500 --> 00:12:39.500
فصعود الكلم الطيب الى الله هذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى لان الصعود انما يكون الى اعلى ومثل هذا النوع في الدلالة على العلو ما جاء من اه من تصريح في بعظ الايات بعروج الملائكة اليه تعرج الملائكة والروح اليه. والعروج الى اعلى

32
00:12:39.800 --> 00:12:57.650
والعروج الى اعلى فهذا ايضا من براهين ودلائل علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ولهذا جاء في الصحيح في الصحيحين من حديث ابي هريرة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:58.000 --> 00:13:27.950
قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم

34
00:13:28.350 --> 00:13:53.500
جاء لفظ الحديث في صحيح البخاري بهذا اللفظ ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون يسألهم كيف تركتم عبادي؟ يقولون اتيناهم وهم يصلون

35
00:13:54.100 --> 00:14:15.400
وتركناهم وهم يصلون فما اعظم خيبة وما اعظم خسران من ينام عن صلاة الفجر او ينام عن صلاة العصر وقد قال عليه الصلاة والسلام من حافظ على البردين دخل الجنة. الفجر والعصر. وجاء في هاتين الصلاتين الخاصة

36
00:14:16.000 --> 00:14:37.350
نصوص عديدة منها ما سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا

37
00:14:37.550 --> 00:14:56.800
والصلاة التي قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر والصلاة التي قبل غروب الشمس هي صلاة العصر وهاتان الصلاتان من اكثر الصلوات تضييعا عند اه المفرطين المظيعين ومن يكرمه الله سبحانه وتعالى

38
00:14:56.950 --> 00:15:18.300
بالمحافظة على هاتين الصلاتين ولا سيما صلاة الفجر يقوم لها بهمة ونشاط ويؤديها في المساجد مع جماعة المسلمين يعان باذن الله تبارك وتعالى على الصلوات الاخرى. وقد صح فالحديث من صلى الفجر مع جماعة فهو في ذمة الله

39
00:15:18.550 --> 00:15:37.950
من صلى الفجر مع جماعة فهو في ذمة الله. اما من ضيع صلاة الفجر فانه بتظييعه لصلاة الفجر هدم يومه. وذبحه بدون سكين هدم يومه وذبحه بدون سكين يوم لم يصلي صاحبه

40
00:15:38.600 --> 00:15:58.100
صلاة الفجر يوم ضائع يوم خسارة صاحبه عظيمة هي اشد خسارة هي اشد خسارة وقد قال بعض السلف يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره فمن لم يمسك اول اليوم

41
00:15:58.550 --> 00:16:20.050
وهو صلاة الفجر ضاع يومه ضاع يومه وخسر خسرانا مبينا والعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى يقول اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه فاذا شب الانسان على تضييع الفجر

42
00:16:20.700 --> 00:16:41.450
مضى في بقية اليوم ايضا مضيعة مضى في بقية اليوم مضيعا وانبه بهذا الى ان دراسة العقيدة ينبغي ان تثمر في طالب العلم عمل ومحافظة على طاعة الله والا يكون بهذا التعلم يكثر من حجج الله عليه

43
00:16:41.500 --> 00:17:02.000
يكثر من حجج الله سبحانه وتعالى عليه لان العقيدة تثمر العمل تثمر الخلق تثمر الادب تثمر السلوك الطيب تثمر البعد عن  الحرام والاثام فثمارها لا حد لها ولا عد لان القلب اذا صلح

44
00:17:02.150 --> 00:17:25.450
بالاعتقاد السليم تبعته الجوارح تبعته الجوارح صلاحا وزكاء واستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله جل وعلا يا هامان فيما حكاه عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا

45
00:17:25.950 --> 00:17:47.350
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا هذا نوع من ان  الادلة الدالة على العلو وايضا في هذا النوع تنبيه الى ان هذا امر متفق عليه لدى جميع الانبياء

46
00:17:48.050 --> 00:18:08.350
لدى جميع الانبياء جميع الانبياء قرروا هذه العقيدة ودعوا الى هذا الايمان فالانبياء عقيدتهم واحدة ودينهم واحد كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علاد ديننا واحد وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة لكن العقيدة واحدة

47
00:18:08.750 --> 00:18:28.050
كلهم دعاة الى الايمان بالله والايمان باسمائه والايمان بصفاته والايمان بعظمته والدعوة الى توحيده واخلاصه الدين له سبحانه وتعالى فكان مما دعا موسى عليه السلام فرعون اليه الايمان برب العالمين

48
00:18:28.800 --> 00:18:48.100
الايمان برب العالمين وخالق الخلق اجمعين وان الامر امره والحكم حكمه والشرع شرعه وانه هو الذي يشرع وهو الذي يأمر وهو الذي آآ يحكم سبحانه وتعالى لكن فرعون ابى من القبول

49
00:18:48.500 --> 00:19:16.550
استكبارا وعنادا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فجحد ظلما وعلوا وعنادا وتكبرا والا في قرارة نفسه كان يعلم ان ما يقوله موسى هو الحق كان يعلم ذلك

50
00:19:17.150 --> 00:19:33.350
وفي قرارة نفسه يعلم ان الله سبحانه وتعالى في السماء وهذا امر مركوز في الفطر ايضا فكان في قراءة نفسه يعلم ذلك. وايضا موسى اخبره بذلك اخبره موسى عليه السلام بذلك واخبره ان الوحي

51
00:19:33.650 --> 00:19:51.100
الذي جاء به موسى هو وحي منزل من الله الذي في السماء ولهذا في سورة الاسراء في سورة الاسراء في اواخرها قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت اي يا فرعون

52
00:19:51.900 --> 00:20:12.700
ما انزل هؤلاء ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء لقد علمت يعني انت تعلم انت تعلم هذا الذي دعوتك اليه

53
00:20:13.400 --> 00:20:27.550
من اخبار بان الله في السماء وان الوحي منزل منه والنزول يكون من اعلى يقول موسى لفرعون انت تعلم ان هذا الوحي الذي جئت به هو منزل من رب العالمين

54
00:20:27.600 --> 00:20:51.250
الذي هو جل شأنه في السماء اخبره بذلك  امام الملأ امام الملأ هذا الطاغية الظالم المتكبر المتعالي اراد ان يعمل شيئا يعمل شيئا ويقول قولا آآ يظهر يظهر به آآ

55
00:20:51.300 --> 00:21:08.400
عند خفيف العقول فاستخف قومه فاستخف قومه فاطاعوه اراد ان ان يظهر عند خفيف العقول ان هذا الذي يدعو اليه موسى اه غير صحيح وكذب وانه لا يوجد اله الا هو

56
00:21:09.800 --> 00:21:28.900
فماذا قال قال لهامان وزيرة قال لهامان وزيرا ابني لي صرح لما قال لما دعاه موسى تلك الدعوة وبين له موسى عليه السلام ذاك البيان قال لوزيره امام الناس والحضور قال ابني لي صرح

57
00:21:29.150 --> 00:21:50.200
ابن لي صرح يعني بناء عالي مرتفع جدا ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب لعلي ابلغ الاسباب والسبب هو اه الطريق المؤدي الى الشيء الطريق المؤدي الى الشيء الطريق الموصل الى

58
00:21:50.250 --> 00:22:07.300
آآ المراد يقال له سبب يقال له سبب وايضا الابواب يقال لها اسباب لعلي ابلغ الاسباب يعني ابواب السماوات طرق السماوات التي يدعي اه موسى ان الهه في السماء فوق

59
00:22:07.600 --> 00:22:27.800
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا واني لاظنه كاذبا. هذي مقالة فرعون يقول واني لاظنه اي اظن موسى كاذب في ماذا

60
00:22:29.500 --> 00:22:44.100
السياق واضح جدا واني لاظنه كاذبا اي اظن ان موسى كاذبا فيما ادعاه من ان الذي نزل عليه الوحي الذي هو رب العالمين جل شأنه في السماء. يقول انا اظنه كاذبا

61
00:22:44.200 --> 00:23:02.800
اظنه كاذبا اي في في دعواه ان الله في السماء. اذا فرعون مكذب مكذب لهذا الايمان وهذا العقيدة التي دعا اليها موسى عليه السلام ودعا اليها جميع الانبياء مكذب بذلك

62
00:23:03.200 --> 00:23:24.050
مكذب بذلك  جاء فيما بعد جاء فيما بعد الجهمية الضلال وشاركوا فرعون في التكذيب بهذا الايمان شاركوا في التكذيب بهذا الايمان شاركوا في التكذيب بان الله في السماء ولهذا كان

63
00:23:24.350 --> 00:23:40.150
كما يقول ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى كان اهل العلم يسمون هؤلاء الفرعونية يسمونهم الفرعونية لان سلفهم في هذا التكذيب فرعون لا يعرف لهم سلف في هذا التكذيب الا فرعون هو الذي كذب

64
00:23:40.250 --> 00:23:56.300
اه فيمن سبق بان الله تبارك وتعالى في السماء كذب بذلك وجحد ولهذا كانوا يقولون في من يؤمن بان الله في السماء موسوي محمدي ومن يكذب بان الله في السماء فرعوني لان هذا التكذيب هو عقيدة فرعون

65
00:23:57.000 --> 00:24:19.700
ومن كان على شاكلته في التكذيب بما جاء به الانبياء وبما ايضا هو مركوز في الفطر قال واني لاظنه كاذبا اي اظن موسى كاذبا فيما اه ادعاه من اه من اه ان الله سبحانه وتعالى

66
00:24:19.700 --> 00:24:41.650
لا في السماء اذا هذا نوع من انواع الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى كذلكم اه قول الله سبحانه في سورة الملك اأمنتم والخطاب للكفار المشركين آآ اأمنتم من في السماء

67
00:24:42.300 --> 00:25:03.250
ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الارض التي التي تمشون عليها هل تأمنون

68
00:25:03.400 --> 00:25:23.550
ان يخسف الله بكم الارض التي تمشون عليها وهل تأمنون ان ان يرسل الله عليكم حاصبا؟ رياح شديدة تحمل الحصباء فيهلككم وكان من امر المشركين عبدة الاصنام انهم اذا ركبوا في الفلك

69
00:25:23.950 --> 00:25:45.400
اذا ركبوا في الفلك وعاينوا الغرق اخلصوا لله اخلصوا لله ولم يدعوا مع الله الها اخر فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين دعوا الله مخلصين له الدين. كان هذا من من حال المشركين ومن امرهم

70
00:25:45.500 --> 00:26:03.200
انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. واذا خرجوا الى البر اذا خرجوا الى البر ووصلوا الى البر عادوا الى الشرك عادوا الى الشرق ففي البر يشركون

71
00:26:03.250 --> 00:26:22.100
وفي البحر اذا عاينوا الشدائد يخلصون فالله سبحانه وتعالى يقول لهم اامنتم من في السماء اامنتم من في السماء ان يخسف بكم البر يعني في البحر تخلصون له في البحر تخلصون له

72
00:26:22.250 --> 00:26:40.050
ثم اذا نجوتم وكنتم في البر اشركتم هل تأمنون وانتم في البر ان يخسف بكم البر امنتم من في السماء ايا الله امنتم من في السماء اي الله وكانوا يعلمون

73
00:26:41.000 --> 00:27:00.050
ان خالق الخلق رب العالمين في السماء. كانوا يعلمون ذلك واخبارهم قصصهم تدل على ذلك ولهذا جاء في المسند للامام احمد و غيره باسناد ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي احد هؤلاء

74
00:27:00.200 --> 00:27:19.400
المشركين وقال له كم اله تعبد كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء فكانوا يعرفون ان ان الله سبحانه وتعالى في السماء ولهذا التهديد هذا الذي في هذه الاية ونظائرها تهديد لهم بامر يعرفونه

75
00:27:19.400 --> 00:27:34.900
اامنتم من في السماء اي امنتم من تعلمون انه في السماء وانه قدير على كل شيء وانتم في البحر تخلصون له وتعرفون ان نجاتكم لا تكون الا الا منه وبيده

76
00:27:35.350 --> 00:27:50.900
هل تأمنون وانتم في البر ان يخسف بكم جانب البر ولهذا قال لهم هنا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما منتم؟ اي وانتم في البر

77
00:27:52.000 --> 00:28:16.550
ان يرسل نعم ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريح شديدة تحمل الحصباء فتهلككم فستعلمون كيف نذير فهذا فيه تهديد لهؤلاء وبيان انهم آآ آآ لا غنى لهم عن

78
00:28:16.650 --> 00:28:29.600
آآ رحمة الله لا غنى لهم عن فضل الله لا لا غنى لهم عن نصر الله لا غنى لهم عن حفظ الله لا غنى لهم عن عون الله سبحانه وتعالى سواء كانوا في بر او في بحر

79
00:28:30.200 --> 00:28:49.850
وتأمل هذا التقرير نفسه في آآ في في قول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء قال قال جل شأنه ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم

80
00:28:50.700 --> 00:29:06.100
رحيمة. واذا مسكم الضر في البحر واذا مسكم الضر في البحر والخطاب هنا للكفار المشركين. واذا مسكم الضر في البحر ظل يا من تدعون الا اياه اي تخلصون ولا تدعون معه احدا غيره

81
00:29:06.500 --> 00:29:25.600
ولا تلجأون الا اليه واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا

82
00:29:26.450 --> 00:29:43.350
يعني حال كونكم في البر وقد نجوتم من الهلاك والغرق عرضتم وعدتم الى الشرك والتنديد واتخاذ الالهة مع الله سبحانه وتعالى اعرضتم وكان الانسان كفورا. طيب وانتم في البر اما تخافون الله

83
00:29:44.500 --> 00:30:05.050
اما تخافون الله؟ اما تخافون ان يحل بكم جل شأنه عقوبته افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر وقد خرجتم الى البر ووصلتم اليه سالمين. افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا

84
00:30:05.950 --> 00:30:30.900
وهذان هما اللذان ذكرا في سورة الملك ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا بسورة الملك قال اأمنتم من في السماء ان يخسئ امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نهي

85
00:30:32.900 --> 00:30:50.300
فذكر ذلكم جل شأنه في سورة الاسراء قال وكان الانسان كفورا. افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم اه ثم لا تجدوا لكم وكيلا

86
00:30:50.450 --> 00:31:09.500
ام امنتم ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى. يعيدكم فيه ما هو البحر امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى اي في وقت اخر تبدو لكم مصلحة حاجة تجارة تركبون البحر مرة اخرى مثل ما

87
00:31:09.500 --> 00:31:32.300
ابتموه في المرة الاولى ونجوتم؟ ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى؟ فيرسل عليكم قاصفا من الريح ورقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي قدرة الله سبحانه وتعالى عليكم في كل مكان في البر وفي البحر وفي السماء وفي كل مكان الله قدير عليكم

88
00:31:33.750 --> 00:32:00.050
فلما هذا الشرك في حال الشدائد والاخلاص في حال الرخاء هذا تهديد نعم فلماذا هذا الشرك في الرخاء والاخلاص في الشدائد؟ هذا تهديد لهؤلاء تهديد لهؤلاء وبيان لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وان الواجب على العبد ان يكون دائما وابدا في ذل وخضوع وافتقار

89
00:32:00.050 --> 00:32:23.750
التجأ الى الله وحده سبحانه وتعالى دون سواه وهذه الحالة البئيسة التي كان عليها المشركون من حيث انهم يشركون في اه الرخاء ويخلصون في الشدة بلغ اقوام مبلغا اشد من ذلك وهو شرك في الشدة والرخاء

90
00:32:24.350 --> 00:32:46.950
شرك في الشدة والرخاء من اولئك الذين يتعلقون بالمقبورين والموتى وما يسمون بالاولياء. مدد يا فلان الحقني يا فلان بلغ الحال ببعض الناس حتى وهم في الفلك يعاينون الغرق يهتفون بالاولياء ولا يهتفون بالله ولا ينادون الله. مدد يا فلان ان لم تدركني ما الذي يدركني

91
00:32:47.250 --> 00:33:02.600
ولهذا قرأت مرة في احد اه كتب التفاسير في حاشية على احد كتب التفاسير احد العلماء يذكر قصة عن اناس كانوا في سفينة اناس كانوا في سفينة وكان معهم رجل

92
00:33:02.650 --> 00:33:18.950
مسن فكادت السفينة ان تغرق فاخذ كل يهتف بشيخه كل يهتف بشيخه فالتفت ما وجد فيهم من يقول يا رب يا رب يا الله يا الله فمد يديه وقال يا رب اغرق

93
00:33:19.000 --> 00:33:34.700
ما على السفينة من يعبدك يا رب اغرق ما على السفينة من يعبدك هيا من على السفينة كلهم يهتفون بغيرك ويلجأون الى غيرك ويدعون غيرك وقد كان المشركون الاول في في حال

94
00:33:34.700 --> 00:33:50.350
جدة وفي حال معاينة الغرق يخلصون الدين لله سبحانه وتعالى ومن عجيب القصص في هذا قصة عكرمة وعكرمة بن ابي جهل ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لما فتح مكة

95
00:33:51.100 --> 00:34:11.450
لما فتح عليه الصلاة والسلام مكة اهدر دم نفر لغلظ عداوتهم وشدة اذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم اه المسلمين فاهدر لهم دمهم قال اقتلوهم لو تعلقوا باستار الكعبة فبعضهم ادركوا وقتلوا عكرمة فر

96
00:34:12.350 --> 00:34:32.500
عكرمة فر وركب الفلك فارا ذهب الى جهة الساحل ووجد سفينة وركبها ثم وهو في السفينة ثم وهو في السفينة عاينوا الغرق عاينوا الغرق ومن على السفينة من الكفار المشركين

97
00:34:32.550 --> 00:34:50.200
فاخذ بعظهم يقول لبعض اخلصوا لن لن ينجيكم في هذه الشدة اخلصوا لن ينجيكم في هذه الشدة الا الله اخذ بعضهم يقول لبعض اخلصوا لن ينجيكم في هذه الشدة الا الله

98
00:34:50.250 --> 00:35:03.550
فقال في نفسه اذا كان لا ينجيني في هذه اه الشدة الا الله فلن ينجيني ايظا في الرخاء الا الله. والله لله علي. ان انجاني الله من هذه لاذهبن الى محمدا

99
00:35:03.550 --> 00:35:26.900
محمد ولاضعن يدي بيده ولاجدنه عفوا كريما ونجاه الله وجاء يلوذ يختفي عن الناس لان من رآه سيقتله مباشرة. فجاء متخفيا متخفيا الى ان وضع يده بيد النبي عليه الصلاة والسلام واسلم رضي الله عنه. واسلم رضي الله عنه وكانت هذه عظة

100
00:35:27.000 --> 00:35:52.900
وسببا اه اه جعلها الله سبحانه وتعالى سببا لنجاته وعبرة له كانت سببا بفظل الله سبحانه وتعالى ومنه آآ لنجاته وايضا سلمه الله الى ان وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم والا الصحابة متهيئين لهذا الامر الذي اه ذكره او طلبه النبي

101
00:35:52.900 --> 00:36:15.500
عليه الصلاة والسلام لكن جاء متخفيا متخفيا الى ان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ووضع يده بيده ووجده عفوا كريما صلوات الله وسلامه عليه الشاهد من الايتين قول الله سبحانه وتعالى فيهما اامنتم من في السماء

102
00:36:16.300 --> 00:36:42.150
اي الله امنتم من في السماء؟ اي الله ونظير هذا قصة المرأة الجارية في صحيح مسلم قصة المرأة الجارية التي آآ اه اه كان قد لطمها سيدها لطمة لطمها لطمة فندم على ذلك وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم يستشيره في الامر

103
00:36:42.650 --> 00:36:58.100
قال اعتقها فقال قال له عليه الصلاة والسلام ائتني بها فجاء لها جاء بها الى النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اين الله قال لها اين الله فاشارت باصبعها قالت في السماء

104
00:36:58.500 --> 00:37:16.800
قال ومن انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة قال اعتقها فانها مؤمنة ابن القيم رحمه الله لما اورد هذا الحديث حديث الجارية وهو يذكر انواع الادلة على علو الله في كتابه اعلام الموقعين في كتابه اعلام

105
00:37:16.800 --> 00:37:38.950
الواقعيين لما اورد هذا الحديث قال حديث الجارية التي بيضت وجوه اه اه اه قال الذي بيضت وجوه اه اهل السنة وسودت وجوه الجهمية التي بيضت وجوه اهل السنة وسودت وجوهها الجهمية لان سبحان الله هذا الحديث

106
00:37:39.850 --> 00:37:58.650
هذا الحديث آآ اذا سمعه الجهمي ارتعد وابغضه ونفر منه ولا يطيق سماعه ما يستوحش من ذكره اذا سمع هذا الحديث يجد في قلبه وحشة من هذا الحديث وبعضهم بعض هؤلاء

107
00:37:58.700 --> 00:38:15.350
قالوا في هذا الحديث مقالات شنيعة جدا في رد الحديث في رد هذا الحديث مقالات شنيعة جدا لماذا؟ لما في هذا الحديث من تسويد لوجوه الجهمية كما عبر ابن القيم رحمه الله تعالى

108
00:38:15.450 --> 00:38:31.450
فقال لها اين الله اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة ناجحة في الامتحان نجحت في الامتحان قال اعتقها فانها مؤمنة الامتحان يتكون من سؤالين. السؤال الاول

109
00:38:31.500 --> 00:38:49.150
اين الله وعند الجهمية يقول لا يجوز ان يقال في حق الله اين وعند الجهمية ايضا لا يجوز ان يشار اليه باصبع  ولهذا قال ابن القيم رحمه الله مقالته انفة الذكر

110
00:38:50.050 --> 00:39:05.100
قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت. قالت انت رسول الله فصلى الله عليه وسلم. فالذي في الاية هو المعنى نفسه. اامنتم من في السماء اامنتم من في السماء

111
00:39:05.400 --> 00:39:30.400
ومعنى الاية اامنتم من في السماء  السماء في في في في ايات القرآن الكريم وفي دلالة اللغة تطلق ويراد بها السماء المبنية ويراد بها السماء المبنية وتطلق ايضا ويراد بها العلو

112
00:39:31.050 --> 00:39:48.450
الان عندما نقرأ قول الله سبحانه وتعالى انزل من السماء ماء انزل من السماء ماء من السماء قال ما المراد بالسماء هنا؟ المبنية او العلو الان نحن اه في هذا الزمان نركب الطائرة

113
00:39:48.950 --> 00:40:09.850
ركب الطائرة ونكون في في الطائرة فوق السحاب نكون في الطائرة فوق السحاب والسماء فوقنا والسحاب تحتنا ويمطر على الناس وينطر على الناس والاية يقول الله انزل من السماء ماء ما معنى؟ انزل من السماء اي من العلو

114
00:40:10.000 --> 00:40:31.600
فالسماء تارة يطلى تطلق ويراد بها العلو وتارة تطلق ويراد بها المبنية. قال تعالى والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد السماء هنا المبنية وفي قوله انزل من السماء ماء المراد بالسماء العلو

115
00:40:32.300 --> 00:40:55.500
اذا ما المراد بالسماء في الاية؟ وقد عرفنا ان السماء تارة يراد بها العلو مطلق العلو وتارة يراد بها المبنية فما المراد بالسماء هنا يحتمل الامرين يحتمل ان المراد بالسماء هنا المبنية ويحتمل ان المراد بالسماء العلو

116
00:40:55.800 --> 00:41:13.800
فاذا كان المراد بالسماء المبنية فان فيه في الاية بمعنى علا اذا كان المراد بالسماء المبنية فان في الاية بمعنى على فيكون معنى الاية اامنتم من في السماء اي من على السماء

117
00:41:14.850 --> 00:41:33.150
اي من على السماء من له العلو سبحانه وتعالى ففي هنا بمعنى على وكثيرا ما يأتي في القرآن في بمعنى على مثل لاصلبنكم في في جذوع النخل فسيحوا في الارض اي على الارض

118
00:41:33.200 --> 00:41:50.550
فتأتي في القرآن فيه بمعنى على كثيرا ويوضح لكم ذلكم تمام التوضيح ما جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

119
00:41:51.400 --> 00:42:11.450
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ما معنى في في الجملة الاولى من من الحديث ارحموا من في الارض هل المراد بها من في بطن الارض هل هل المراد بقوله ارحموا من في الارض اي من ببطن الارض

120
00:42:11.750 --> 00:42:21.850
لا احد يقول هذا ارحم من في الارض اي من على الارض ارحموا الناس والدواب والبهيم وغير ذلك التي التي تمشي على الارض هذا معنى قوله ارحموا من في الارض

121
00:42:22.000 --> 00:42:37.250
قابل بها تمام الحديث قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء ففي بمعنى على

122
00:42:37.550 --> 00:42:53.900
هذا اذا اعتبرنا ان السماء المراد بها المبنية. اما اذا اريد بالسماء مطلق العلو ففيه على بابها اي امنتم من في العلو والله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى الكبير المتعال

123
00:42:54.150 --> 00:43:09.800
فهذا نوع من اه انواع الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى وكما قدمت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقتصر على بعض آآ الانواع منبها بها على ما سواها

124
00:43:09.850 --> 00:43:28.450
ومما لم يذكره آآ اه رحمه الله تعالى ما جاء من ايات فيها التصريح بالفوقية ما جاء من ايات فيها التصريح بالفوقية كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده

125
00:43:29.400 --> 00:43:49.450
آآ وايضا آآ من الادلة التصريح بالعلو في اسماء حسنى له تبارك وتعالى كقوله آآ وهو العلي العظيم وهو الكبير المتعال سبح اسم ربك الاعلى فهذه اسماء حسن دالة على علو الله ذاتا وقدرا

126
00:43:49.600 --> 00:44:09.150
وقهرا. ايضا الايات التي فيها تنزيل الكتاب منه سبحانه وتعالى هذي ايضا من الدلائل على العلو. كقوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فهذا من الادلة على العلو لان النزول انما يكون

127
00:44:09.300 --> 00:44:28.400
اه من اعلى ايظا اختصاص بعظ المخلوقات بانه بانها عنده ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ان الذين لربك فهذا ايضا من اه الادلة وايضا اه ما جاء في اه اه السنة

128
00:44:28.800 --> 00:44:45.900
من احاديث فيها رفع الايدي رفع الايدي في احاديث كثيرة مثل حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا ورفع اليدين في الدعاء هذا من البراهين

129
00:44:46.000 --> 00:45:04.050
والدلائل على علوه سبحانه وتعالى. ايظا ما جاء في السنة من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه لما حج حجة الوداع وخطب الناس قال الا هل بلغت؟ قالوا نعم فرفع اصبعه الى السماء قال اللهم فاشهد

130
00:45:04.400 --> 00:45:27.800
امام الاف الناس الذين امامه ويشاهدون اصبعه ويرفع الى السماء قائلا اللهم فاشهد  اه ايظا حديث المعراج حديث المعراج عندما عرج بنبينا صلوات الله وسلامه عليه عرج به الى السماء

131
00:45:28.500 --> 00:45:46.900
مر بالسماوات سماء سماء والتقى بالانبياء والتقى بموسى عليه السلام ثم عرج به الى سدرة المنتهى وكلمه الله وسمع كلام الله تبارك وتعالى من الله وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة

132
00:45:47.100 --> 00:46:08.100
ثم نزل عليه الصلاة والسلام فلقيه موسى وقال له ان امتك لا تحتمل ذلك فارجع الى ربك واسأله التخفيف هذا يتردد بين موسى وبين الله صاعدا نازلا الى ان نزل بخمس صلوات بالفعل وخمسين في الاجر

133
00:46:09.850 --> 00:46:29.200
وهذه آآ آآ امر اكرم الله سبحانه وتعالى به صفوة خلقه وخير عبادة وسيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه في ليلة واحدة اسري به الى المسجد الاقصى وفي الليلة نفسها

134
00:46:29.200 --> 00:46:51.350
فرج به الى ما فوق السماء السابعة وسمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى والمسافة بعيدة تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كل هذه المسافات الطويلة في ليلة واحدة

135
00:46:52.100 --> 00:47:08.750
والله تبارك وتعالى على كل قطعها عليه الصلاة والسلام في ليلة واحدة. والله على كل شيء قدير فمن ينكر علو الله ايضا ما يقول في هذه الفظيلة العظيمة التي خص الله بها سيد ولد ادم اجمعين

136
00:47:08.750 --> 00:47:28.950
صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد ان الادلة على علو الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة اه كثيرة من حيث افراد الادلة واما من حيث انواع الادلة اشرت ان ابن القيم رحمه الله تعالى اوصلها الى واحد

137
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
وعشرين نوعا لكن اذا ذهبت تنظر الى افراد الادلة فهي كثيرة جدا حتى ان ابن القيم رحمه الله تعالى قال في نونيته وهو يتحدث عن افراد الادلة الدالة على علو الله قال يا قومنا والله ان لقولنا

138
00:47:49.050 --> 00:48:10.000
الفا تدل عليه بل الفان والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان يعني قولنا بان الله سبحانه وتعالى في العلو وان العلو ثابت لرب في القرآن والسنة اه ادلة ليست بالعشرات ولا بالمئات بل الف او الفان

139
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
في القرآن والسنة من الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العلي الاعلى الكبير المتعال ان ينفعنا علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم

140
00:48:30.050 --> 00:48:46.600
على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل هل نثبت ما يقابل الصفة الفعلية

141
00:48:46.600 --> 00:49:06.550
لله تعالى كالنزول الصعود والمجيء الذهاب والاستواء ايش يقول يقول امس يقول هل نثبت ما يقابل الصفة الفعلية؟ ما ايش؟ هل نثبت ما يقابل الصفة الفعلية يعني كأنه صفات صفات الله

142
00:49:07.100 --> 00:49:30.900
صفات الله تبارك وتعالى توقيفية صفات الله تبارك وتعالى توقيفية فما ثبت في النصوص نثبته لله تبارك وتعالى وكما قال السلف رحمهم الله ندور مع السنة حيث دارت ونكتفي بالوارد

143
00:49:31.100 --> 00:49:49.400
في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. نعم والسؤال صحيح يا شيخ نعم يعني كل صفة فعلية نثبت ما يقابلها. صحيح السؤال الاصل في الاثبات هو ما اشرت اليه. الاصل في الاثبات ان يثبت

144
00:49:49.850 --> 00:50:06.900
ما دل عليه الدليل ونقف عند النص لا نتجاوز النص بزيادة ولا نقصر عنه بنقصان. نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى قول السلف بائن من خلقه معنى هذه الكلمة واضح

145
00:50:07.250 --> 00:50:24.050
مقصود باء اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته فهو جل وعلا مستو على عرشه بائن من خلقه. نعم. احسن الله اليكم يقول ما وجه الدلالة على بالعندية على العلو

146
00:50:24.050 --> 00:50:42.900
اه وجه الدلالة في العندية لان من لا يثبت العلو ماذا يقول من لا يثبت العلو ماذا يقول؟ ليس امامه الا احد قولين لا ثالث لهما اما ان يقول بمقالة من يقولون الله في كل مكان

147
00:50:44.250 --> 00:51:05.600
فما وجه اختصاص بعض المخلوقات بانها عنده اذا كان بزعم هؤلاء ان الله في كل مكان فما وجه اختصاص بعض المخلوقات بانها عند الله سبحانه وتعالى والقول الاخر آآ قول ايضا فريق اخر من الظلال وهو انهم يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا وهذا عدم

148
00:51:05.700 --> 00:51:32.750
فايضا ما وجه آآ القول بان بعض المخلوقات عنده فلا يستقيم هذا الا في من يثبت العلو لا يستقيم هذا الا في من يثبت العلو لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل منذ درس صفة العفو وانا احاول ان اعفو عن من اذاني ولا استطيع فهو عمل قلبي محض فما نصيحتك

149
00:51:32.750 --> 00:51:56.850
اسأل الله ان يعيننا واياك والجميع وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين

150
00:51:57.350 --> 00:52:19.500
لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل فخيمة صدورنا. اللهم واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

151
00:52:19.500 --> 00:52:39.500
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا و واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل

152
00:52:39.500 --> 00:52:56.100
دنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله اي لا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد