1 00:00:00.900 --> 00:00:17.950 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى 2 00:00:19.750 --> 00:00:41.900 ونعتقد ان للرسول صلى الله فيما نقله. فيما نقله عن ابن خفيف رحمه الله تعالى ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع. وذكر الصراط والميزان والموت. وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه 3 00:00:41.900 --> 00:00:59.750 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 4 00:01:00.400 --> 00:01:23.950 اما بعد لا نزال مع هذا النقل الذي اورده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه الحموية عن ابن خفيف ابو عبد الله محمد بن خفيف ونقل مطول 5 00:01:25.000 --> 00:01:49.800 من كتاب له واختصر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من هذا الكتاب اختصارات اودعها في هذه الفتوى قال رحمه الله ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا 6 00:01:53.000 --> 00:02:28.950 اي الحوض المورود الذي اعده الله سبحانه وتعالى لنبينا عليه الصلاة والسلام ولامته وجاءت صفة هذا الحوض في السنة بانه احلى من العسل ان رائحته اطيب من رائحة المسك وان كيزانه عدد نجوم السماء وان من شرب شرب منه شربة لم يظمأ 7 00:02:29.450 --> 00:02:53.450 بعدها ابدا الى غير ذلك من الصفات فمن الايمان باليوم الاخر الايمان بالحوظ من الايمان باليوم الاخر الايمان بالحوظ ومن الايمان بالحوظ الايمان بكل صفاته الثابتة في سنة النبي صلوات الله 8 00:02:53.700 --> 00:03:13.900 وسلامه وبركاته عليه ومن اثار هذا الايمان ان يعمل العمل الذي يهيئه باذن الله سبحانه وتعالى لان يشرب من هذا الحوض شربة لا يظمأ بعدها ابدا. من الله علينا اجمعين بذلك 9 00:03:14.150 --> 00:03:50.300 قال ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع وهذا ايضا من جملة امور الايمان باليوم الاخر الايمان بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام والايمان ايظا بعظم شفاعته عظم شأن شفاعته عليه الصلاة والسلام فهو اول شافع واول مشفع 10 00:03:50.300 --> 00:04:16.900 فهو خير شافع وخير مشفع صلوات الله وسلامه عليه ومعنى الشافع اي للناس وللمؤمنين عند الله تبارك وتعالى اما للناس عموما فبالشفاعة العظمى واما المؤمنين فهي انواع من الشفاعات ثبتت له 11 00:04:17.000 --> 00:04:44.400 صلوات الله قل سلامه وبركاته عليه. منها ما خص بها صلى الله عليه وسلم ومنها من يشاركه فغيره فيها من الملائكة والانبياء وعباد الله الصالحين واولياءه المقربين ومعنا مشفع اي شفاعته 12 00:04:44.800 --> 00:05:05.850 مقبولة عند الله سبحانه وتعالى شفاعته صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الله فهو شافع ومشفع ومن معاني قوله مشفى ما دل عليه الحديث ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع 13 00:05:07.850 --> 00:05:28.950 قال وذكر الصراط اي الذي ينصب على متن جهنم قد قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 14 00:05:29.200 --> 00:05:52.400 جعلنا الله واياكم من المتقين الناجين قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. وقد جاء تفسير الورود في السنة بالعبور على هذا الصراط الذي ينصب على متن جهنم وهو احد من الشعرة وادق من السيف 15 00:05:52.600 --> 00:06:10.100 ويكون مرور الناس على هذا الصراط على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمركاب الابل ومنهم من يمر جريا ومنهم من يمر مشيا ومنهم من 16 00:06:10.350 --> 00:06:38.700 يمر زحفا هذا كله بحسب الاعمال كما انهم تفاوتوا في الاعمال والطاعات في هذه الحياة الدنيا فانهم يتفاوتون في العبور على والصراط يوم القيامة وهذا الصراط الذي ينصب على متن جهنم هو تبع للصراط المستقيم الذي نصبه الله طريقا لعباده في هذه الحياة الدنيا 17 00:06:38.750 --> 00:07:05.700 كما قال الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه وقال في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم وهذه الهداية بالصراط المستقيم التي نسألها الله جل وعلا في سورة الفاتحة تتناول هداية الصراط 18 00:07:06.850 --> 00:07:33.000 في هذه الحياة الدنيا لزوما له هداية اليه وهداية فيه وهما هدايتان والهداية على الصراط الذي ينصب على متن جهنم بالتوفيق لعبوره والنجاة من السقوط في نار جهنم. والله يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة 19 00:07:33.150 --> 00:07:55.750 فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور والميزان الذي يضعه الله سبحانه وتعالى لوزن اعمال الخلائق كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا 20 00:07:57.350 --> 00:08:23.550 والجمع في قوله ونضع الموازين ليس باعتبار تعدد الموازين فهو ميزان واحد يضعه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وانما هذا التعدد باعتبار الموزون فيه من اعمال العباد وانواع اعمال العباد 21 00:08:23.800 --> 00:08:51.650 فبهذا الاعتبار جمع لا باعتبار تعدد الميزان فهو ميزان واحد حقيقي يضعه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة له كفتان كفة بالحسنات وكفة السيئات قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون 22 00:08:52.100 --> 00:09:11.250 ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون وقال جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 23 00:09:13.900 --> 00:09:41.850 قال والموت اي ومن جملته المعتقد امور الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان بالموت والموت هو اول منازل الاخرة ومن مات قامت قيامته وبدأت اخرته وانتهى الدنيا. فالموت فاصل وفيصل بين الدنيا والاخرة 24 00:09:44.700 --> 00:10:07.150 واساءة الانسان منيته. والساعة ساعتان ساعة تخص كل امرئ بعينه وهي موته فمن مات بدأت ساعته والساعة التي هي الكبرى التي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض 25 00:10:09.100 --> 00:10:44.200 فالموت حق من الايمان بالموت الايمان بكل ما يتعلق بالموت صفة له التفاصيل تتعلق به كقبض الروح وصفة قبض الروح وكيفية انتزاع الروح والملائكة الذين وكل الله سبحانه وتعالى ذلك قل يتوفاكم ملك الموت 26 00:10:44.250 --> 00:11:11.500 من الايمان بالموت الايمان بان ملك وكل الله سبحانه وتعالى له ذلك قبض الارواح الى ان يصل الامر بالموت الى ان يذبح نفسه الموت بين الجنة وبين النار يذبح بين الجنة والنار فكل هذه التفاصيل 27 00:11:12.100 --> 00:11:28.800 نؤمن بها كل هذه التفاصيل نؤمن بها مما يتعلق الموت ان لكل ايضا عبد اجل يموت فيه لكل اجل كتاب. اذا جاء اجلهم لا يستأخرون الساعة ولا يستقدمون. فكل هذه التفاصيل 28 00:11:30.150 --> 00:11:53.550 التي جاءت في الكتاب او السنة فالايمان بها داخل في الايمان بالموت والايمان بالموت داخل في الايمان باليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر قال وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه 29 00:11:53.950 --> 00:12:20.300 اي خلافا المعتزلة ومن نحى نحوهم ان المقتول لم يستوفي اجله ولم يستتم رزقه ويقولون ان قاتل المقتول قطع عليها الاجل ان قاتل المقتول قطع عليه الاجل وان اجله ليس هذا 30 00:12:20.550 --> 00:12:42.200 الذي اجله الله له وكتبه الله له ليس هذا وانما القاتل قطع عليه الاجل قطع عليه الاجل فالله اجل له اجلا وجعل له اجلا لا يستقدم عنه اخبر الله انه لا يستقدم عن هذا الاجل ولا يستأخر 31 00:12:42.650 --> 00:13:00.000 والمعتزلة يقولون قطع عليه هذا الاجل سبحان الله تكون القاتل قطع عليه هذا الاجل اجل الله له اجل جعل له اجلا واخبر سبحانه انه لا يستقدم عن هذا الاجل ولا يستأخر 32 00:13:00.200 --> 00:13:23.300 وان لكل اجل كتاب وموعد لا يتعداه ولا يتأخره وهؤلاء يقولون ان القاتل قطع عليه الاجل ويقولون ان الرزق الذي له لم يستوفني بقتل هذا القاتل لا وهذا من جملة ضلالات هؤلاء 33 00:13:23.750 --> 00:13:46.650 المبنية على عقولهم الفاسدة وبعدهم عن النصوص وهكذا كل من يبعد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يضل عن سواء السبيل يظل في نفسه ويظل غيره عن السوائل السبيل 34 00:13:46.950 --> 00:14:06.500 قالوا وان المقتول قال وان المقتول قتل باجله واستوف رزقه. اي ان اجله الله الذي كتبه له هو هذا انه يموت في هذا الوقت قتلا منهم من يموت على فراشه ومنهم من يموت قتلا 35 00:14:07.300 --> 00:14:32.800 هذا القتل الذي حصل له هو اجله مثل ما ان الذي مات ايضا على فراشه هذا اجله الذي كتبه الله سبحانه وتعالى وقدره وهو داخل هذا الاجل داخل تحت آآ عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق 36 00:14:33.900 --> 00:14:57.050 قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي الحديث ان اه الجنين في بطن امه عندما يبلغ مئة وعشرين يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. وشقي هو او السعيد 37 00:14:57.650 --> 00:15:24.100 كسب رزقه واجله وهؤلاء المعتزلة الضلال يقولون ان القاتل قطع عليه الرزق وقطع عليه الاجل وكانهم يرون بهذا هذه الضلالة وهذا القول الباطل ان فعل العبد الذي هو القاتل اقوى 38 00:15:25.750 --> 00:15:59.900 وهذا من لوازم هذا القول الفاسد الباطل المصادم للحق والهدى ولكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل 39 00:15:59.900 --> 00:16:18.800 من سائل الحديث وليلة النصف وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك قال الى ان قال اي ابن خفيف ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الى السماء الدنيا 40 00:16:20.050 --> 00:16:37.050 الى السماء الدنيا السماء الدنيا سميت بهذا الاسم لانها هي التي تلي الارظ لان هي التي تلي الارظ فهي سبع السماوات والتي تلي الارظ من هذه السماوات السبع هي السماء 41 00:16:37.250 --> 00:17:03.300 الدنيا وما بعدها اعلى منها وارفع قال في في الثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من سائل الحديث الا هل من سائل فاعطيه ومن مستغفر فاغفر له ومن داع 42 00:17:03.600 --> 00:17:33.450 فاجيب دعاءه وهذا الحديث حديث النزول حديث تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه عنه من صحابته الكرام ما يقرب من ثلاثين صحابيا ذكرهم ابن القيم وذكر رواياتهم معزوة الى مصادرها 43 00:17:33.850 --> 00:17:56.100 في كتابه الصواعق المرسلة ونص غير واحد من اهل العلم على تواتر هذا الحديث وجميع هذه هؤلاء الصحابة الذين تبلغ عدتهم الثلاثين كلهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا 44 00:17:57.600 --> 00:18:19.900 في كل ذلك يضيف هذا النزول الى الله وهو اعلم خلق الله بالله وانصح خلق الله لله وانصح خلق الله اه لعباد الله صلوات الله وسلامه عليه ولا ينطق عن الهوى ينوى الا وحي يوحى 45 00:18:21.100 --> 00:18:46.000 فسمع الصحابة منه سماعا متكررا ينزل ربنا الى السماء الدنيا فالنزول حق يؤمن به كما ورد ويثبت كما جاء. ويقال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا فمن قال الذي ينزل امره او ملكه او رحمته فهذا كله من التأويل الذي ما انزل الله به من سلطان 46 00:18:47.600 --> 00:19:04.050 ولو كان الذي ينزل الامر لقال النبي عليه الصلاة والسلام ينزل امر ربنا او رحمة ربنا او ملك ربنا فقد اوتي البيان والنصح صلوات الله وسلامه عليه في كل المرات 47 00:19:04.750 --> 00:19:19.400 قال ينزل ربنا حتى ما قال مرة واحدة من هذه المرات ينزل امر ربنا او رحمة ربنا او ملك ربنا حتى يقال يحمل المطلق على المقيد في كل ذلك يقول ينزل ربنا 48 00:19:20.200 --> 00:19:50.150 فاضاف النزول الى الله فعقيدة اهل السنة في ذلك اثبات النزول الالهي والبعد عن طريقة اهل الضلال الذين يدخلون عقولهم القاصرة في هذا الباب العظيم الخطير ثم يعترض يعترض على كلام الرسول فيما يخبر به عن ربه سبحانه وتعالى بعقله القاصر 49 00:19:50.400 --> 00:20:12.150 ولهذا ترى من يقحم عقله القاصر يبدأ يقول كيف ينزل والامر كيت وكيت الى اخر ما يقولون فالواجب على المسلم ان يتلقى هذه النصوص بالتسليم والتعظيم والايمان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم 50 00:20:13.550 --> 00:20:29.800 وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ان ثلث الليل يختلف من بلد الى بلد. وان الشمس تطلع على قوم تغيب عنهم وتطلع الاخرين وتغيب عنهم الى ان تطمع على القوم الذين 51 00:20:29.900 --> 00:20:49.500 اطلعت عليهم اولا يألمون ذلك ولما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا سمع الحديث وحفظوا الحديث وامنوا بما دل عليه الحديث وبلغوه كما سمعوه ولم يسمع عنهم اعتراض او انتقاد او لماذا او كيف هذا كله كانوا في عافية منه 52 00:20:50.500 --> 00:21:06.000 ومن لم يسعه ما وسعهم لوسع الله عليه هذا هو الحق الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وكل ما جاء من اعتراضات او غير ذلك هذا كله من الضلال الذي ما انزل الله تبارك وتعالى به 53 00:21:06.850 --> 00:21:33.600 من سلطان وكانوا اقدر لانهم احب ذكاء واحسن عقولا كانوا اقدر من غيرهم على الجدل وهذه الامور لكنهم كفوا عن هذه الاشياء عن بصيرة وعن ديانة وعن اذعان وتسليم لامر الله تبارك وتعالى فكانوا اعلم واسلم واحكم 54 00:21:33.750 --> 00:21:49.950 فيما كانوا عليه من طريق رضي الله عنهم وارضاهم. اما من خاضوا في هذه العلوم الباطلة فلا علم ولا سلامة ولا حكمة وانما العلم والسلامة والحكمة فيما كان عليه اصحاب النبي 55 00:21:50.000 --> 00:22:09.600 الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام في ذلك قولا جامعا قال من لم يكن قال لما سئل عن الجماعة قال ما كان على مثل ما من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 56 00:22:10.000 --> 00:22:31.650 من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو الحق فلا دين الا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم وارظاهم وفي هذا الحديث انه جل وعلا يقول 57 00:22:32.100 --> 00:22:51.600 كل ليلة من يسألني من يدعوني من يستغفرني وهذا يدل على فضل هذا الوقت الثلث الاخير من الليل فضل هذا الوقت وعظم شأنه وانه وقت اجابة الدعوات ومن احرى الاوقات اجابة للدعاء 58 00:22:53.850 --> 00:23:17.000 ولهذا ينبغي ان تكون العقيدة مصحوبة بالعمل مثمرة للعمل فاذا قرأ العبد مثل هذا الحديث ووعاه وفهمه لا يحرم نفسه من هذا الفضل ولا يكن حظه منه مجرد السماع بل ينبغي ان يكون له نصيب 59 00:23:17.250 --> 00:23:51.050 من هذا الوقت المبارك الشريف الفاضل يناجي ربه سبحانه وتعالى ويسأله ويدعوه ويستغفر والمستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون والعقيدة اذا صحت وقويت ورسخت اثمرت العمل باذن الله سبحانه وتعالى قال وليلة النصف 60 00:23:51.550 --> 00:24:12.700 ايمن شعبان وهذه ورد فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا وانه يغفر لا كل انسان الا من في قلبه شحناء او من كان عنده شرك 61 00:24:13.450 --> 00:24:33.750 جاء بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اختلف العلماء كما ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه اللطائف لطائف المعارف اختلف العلماء فيه وفي الاحاديث التي جاءت في فضل 62 00:24:33.800 --> 00:25:02.400 اه النصف من شعبان قال فضعفها الاكثرون وصحح ابن حبان بعضها قال وعشية عرفة وعشية عرفة والحديث في عشية عرفة جاء في صحيح مسلم ان الله ان يدنو ما من يوم 63 00:25:03.400 --> 00:25:26.400 اه ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار وانه ليدنو فيباهي اه ملائكته يقول ما اراد هؤلاء وذكر الحديث في ذلك قال رحمه الله تعالى 64 00:25:26.600 --> 00:25:47.600 قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا. وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع. قال ان الله كلم موسى تكليما كلم الله سبحانه وتعالى موسى 65 00:25:48.050 --> 00:26:08.250 وهو من اولي العزم من الرسل وعددهم خمسة كلمه تكليما اي بكلام سمعه موسى من الله الى واسطة ولهذا يقال عنه عليه السلام كليم الله لانه سمع كلام الله من الله 66 00:26:09.700 --> 00:26:30.850 وهذا امر فضل الله سبحانه وتعالى به موسى عليه السلام فهو موسى الكليم لانه سمع كلام الله من الله تبارك وتعالى سمع انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. سمع هذا من الله. سبحانه وتعالى بدون واسطة 67 00:26:31.600 --> 00:26:59.350 بدون واسطة ملك قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وهذا ايضا امر اكرم الله سبحانه وتعالى به ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء صلى الله عليه وسلم 68 00:27:00.250 --> 00:27:22.950 فكل الانبياء الذين جاؤوا من بعده من ذريته عليه الصلاة والسلام ولهذا يقال له ابو الانبياء فاكرمه الله بالخلة اتخذه خليلا اتخذه خليلا والخلة اعلى درجات المحبة اعلى درجات المحبة الخلة 69 00:27:24.200 --> 00:27:45.800 والله سبحانه وتعالى لم يجعل في هذه الدرجة التي اعلى درجات المحبة الا خليله ابراهيم عليه السلام وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا 70 00:27:46.450 --> 00:28:07.300 الذي دلت عليه النصوص ان الله عز وجل اتخذ من عباده اه خليلا ابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليه وما تفرق من فضائل في الانبياء جمعها الله سبحانه وتعالى لنبينا 71 00:28:07.400 --> 00:28:27.550 فهو خليل الرحمن وهو كليم الرحمن لانه سمع كلام الله من الله بلا واسطة لما عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء فما تفرق من فضائل في الانبياء اجتمع جمعه الله سبحانه وتعالى لنبينا 72 00:28:27.650 --> 00:28:54.550 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو خليل الرحمن نبينا عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن خليل الرحمن الاقتصار في وصفه حبيب الله او الحبيب او نحو ذلك هذا اقل من الامر الذي 73 00:28:54.750 --> 00:29:23.650 اعطاه الله اياه كل كل عباد الله يحبهم الله يحب التوابين يحب المتطهرين يحب الصادقين بيحب المتقين يحب اولياءه ويحبونه لكن الخلة خص بها نبينا عليه الصلاة والسلام قال خليل قال اتخذني خليلا كما 74 00:29:23.900 --> 00:29:45.150 اتخذ ابراهيم خليلا وبعضهم ربما يظن انه اذا اراد ان يبالغ في الوصف وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال حبيب الله او الحبيب المصطفى او نحو ذلك مقامه في هذا الباب اعلى من المحبة 75 00:29:45.250 --> 00:30:11.250 التي هي لعموم عباد الله له الخلة التي اعلى درجات المحبة خص بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاتخذه الله خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا قال والخلة غير الفقر والخلة غير الفقل لا كما قال اهل البدع يشير بذلك الى ان بعض 76 00:30:11.550 --> 00:30:38.950 اهل البدع تأول معنى الخلة الفقر وان خليل اه ان معنى خليل الله اي آآ الفقير الى الله او الذي تحقق فيه معنى الافتقار الى الله وكمل معنى اه الافتقار الى الله سبحانه وتعالى. الخلة ليست هذه 77 00:30:39.850 --> 00:30:58.400 افتقار الى الله عز وجل مقام مطلوب من العبد افتقاره يترتب عليه خضوعه وتذلله وانكساره بين يدي الله تبارك وتعالى لكن الخلة هي فظل من الله سبحانه وتعالى اخص به 78 00:30:58.550 --> 00:31:31.450 نبيه ابراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهي اعلى درجات المحبة وارفعها نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية 79 00:31:31.700 --> 00:31:51.000 واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اما اتخاذه عليه الصلاة والسلام خليلا فقد ثبت به الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا 80 00:31:51.150 --> 00:32:10.450 اما انه خص بالرؤية ومراد المصنف بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ببصره يوم عرج به الى السماء فهذا لا لم يثبت به دليل لم يثبت به دليل بل آآ الادلة جاءت على خلاف ذلك 81 00:32:10.550 --> 00:32:29.150 فلم يثبت دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولما سئل عن ذلك عليه الصلاة والسلام قال نور ان انا اراك وقال عن عموم الناس اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فالرؤية 82 00:32:29.350 --> 00:32:50.650 ليست في الدنيا الرؤية يوم القيامة انكم سترون ربكم يوم القيامة فالرؤيا يوم القيامة وهي اعظم نعيم يناله اهل الايمان في اه تلك الدار فلم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:32:50.700 --> 00:33:15.300 انه رأى ربه وقد جاء عن بعض الصحابة مثل ابن عباس الفاظ مطلقة فهم منها انه اه يثبت الرؤية اي البصرية وجاءت عنه الفاظ مقيدة ويحمل مطلق ما جاء عنه على مقيد. ما جاء عنه 84 00:33:15.400 --> 00:33:35.800 رضي الله عنه وارضاه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والالفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفؤاد. تارة يقول رأى محمد ربه. وتارة يقول رآه آآ محمد ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بانه رآه بعينه 85 00:33:36.350 --> 00:33:57.150 وكذلك آآ الامام احمد تارة يطلق الرؤية وتارة يقول رآه بفؤاده الى ان قال وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك 86 00:33:57.950 --> 00:34:19.000 نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى اختص اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية قال رحمه الله تعالى ونعتقد 87 00:34:19.450 --> 00:34:38.400 ان الله عز وجل اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى ان الله عنده علم الساءة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا 88 00:34:38.400 --> 00:34:59.200 سيبوا غدا وما تدري نفس باي ارض تموت فهذه خمس علمها عند الله سبحانه وتعالى لا يعلمها الا هو وهي مفاتيح الغيب وهي خمس لا يعلمها الا الله جل وعلا جمعت في هذه 89 00:34:59.500 --> 00:35:28.450 الاية الكريمة من سورة لقمان قال ونعتقد المسح على الخفين نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم 90 00:35:28.650 --> 00:35:47.700 وهذه المسألة كما لا يخفى من مسائل الفروع والاحكام ولكن ذكر اهل العلم لها في كتب العقيدة ولهذا نظائر من مسائل الاحكام تذكر في كتب العقيدة لما وجد فيها مخالفة 91 00:35:47.900 --> 00:36:09.950 معلنة وانكار معلن من اهل البدع فلاجل ذلك اثبتت في الاعتقاد اثبتت في الاعتقاد. فمثلا المسح على الخفين هذا ينكره الرافضة ولا يؤمنون به ولا يؤمنون به فلما وجد انكار من آآ اهل البدع 92 00:36:10.350 --> 00:36:32.500 لذلك وعدم ايمان بهذا الحكم اثبت في كتب العقيدة والا هذه المسألة محلها كتب الاحكام وليس كتب آآ العقائد لكن لما وجد المخالفة اثبت في هذا في هذا الكتاب او في كتب الاعتقاد المسح على الخفين وغيرها ايضا من 93 00:36:32.550 --> 00:36:51.900 اه المسائل التي تتعلق بالاحكام لكن لما وجد من اهل البدع من انكر واعلن الانكار وعدم الايمان بها اثبت ائمة السلف ذلك في كتب المعتقد وهذا فيه ايضا تنبيه الى ان مسائل الاحكام 94 00:36:52.450 --> 00:37:15.300 كلها قائمة على الايمان. مسائل الاحكام كلها قائمة على الايمان فانت عندما تصلي او تصوم او تتوضأ الى غير ذلك تؤمن بان الله شرع ذلك وافترضه وتعبدت بهذه العبادات وان لها تؤمن بان لها ثواب ولها اجر الى غير ذلك. ولهذا مثلا جاء في الحديث من 95 00:37:15.300 --> 00:37:45.650 رمظان ايمانا واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا وكل عبادة لابد فيها من الايمان وانا تكون العبادة مقبولة الا اذا قامت على الايمان بالله سبحانه وتعالى والايمان فرظية الله لهذا العمل او ان الله عز وجل شرع لعباده هذا العمل او امرهم سبحانه وتعالى 96 00:37:45.650 --> 00:38:06.500 هذا العمل نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل ما اقام الصلاة من والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة 97 00:38:08.500 --> 00:38:28.400 والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة 98 00:38:29.100 --> 00:38:45.000 ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم والمراء والجدال في الدين بدعة. نعم هذا يكون الحديث عنه باذن الله سبحانه وتعالى في لقاء الغد. نسأل الله الكريم ان 99 00:38:45.000 --> 00:39:10.100 فعلى اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها 100 00:39:10.200 --> 00:39:26.900 ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة 101 00:39:26.900 --> 00:39:41.850 قيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم يا ربنا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم 102 00:39:41.850 --> 00:40:01.850 لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب دنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من 103 00:40:01.850 --> 00:40:25.250 وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 104 00:40:25.600 --> 00:40:26.800